Hechos 2:14 - Significado y aplicación

Aquí vemos las primicias de la obra del Espíritu en el sermón de Pedro, predicado inmediatamente después de la venida del Espíritu Santo. Pedro no les habló a personas de otras naciones en un idioma extraño; de hecho, no se nos dice qué respuesta dio a quienes estaban maravillados y decían: «¿Qué significa esto?». Más bien, les habló a los judíos en su idioma común, incluso a los que se burlaban. Comienza tomando en cuenta su acusación en Hechos 2:15 y dirige su mensaje en Hechos 2:14 a los hombres de Judea y a los habitantes de Jerusalén. Aun así, hay buenas razones para pensar que los demás discípulos siguieron hablando con quienes podían entenderlos y se habían reunido a su alrededor, usando los idiomas de sus propios países para declarar las maravillas de Dios.

No fue solamente la predicación de Pedro, sino la predicación de todos, o de la mayoría, de los otros 120 discípulos la que llevó a la conversión de 3,000 personas aquel día y las añadió a la iglesia. Sin embargo, solo se registra el sermón de Pedro, como prueba de que se había recuperado por completo de su caída y había sido restaurado al favor de Dios. El hombre que antes había negado a Cristo por miedo ahora lo confiesa con valentía. Aquel que antes había retrocedido ahora da un paso al frente sin avergonzarse.

Pedro comienza con una introducción que pide la atención de la multitud, o más bien, la exige. Se puso de pie (Hechos 2:14), demostrando que no estaba borracho, y los once se pusieron de pie con él. Ellos estaban de acuerdo con lo que decía y probablemente hablaron por turnos con el mismo mensaje. Los que tenían mayor autoridad se levantaron para responder a los judíos que se burlaban y enfrentar a quienes se oponían a ellos y los insultaban, mientras que los setenta discípulos probablemente hablaban en sus propios idiomas con los conversos dispuestos de otras naciones. De esta manera, entre los ministros de Cristo, algunos con dones mayores son llamados a enseñar a quienes se resisten, mientras que otros con dones más sencillos ayudan a quienes están dispuestos a escuchar.

Pedro alzó la voz como alguien plenamente convencido de lo que decía y profundamente conmovido por ello. No tenía miedo ni vergüenza de hablar. Se dirigió a los hombres de Judea, es decir, a los judíos, y especialmente a los que vivían en Jerusalén, quienes habían participado en la muerte de Jesús. En efecto, les dice: «Ahora deben saber esto, porque antes no lo sabían, y ahora tienen que reconocerlo. Escuchen mis palabras, porque quiero llevarlos a Cristo, no a las palabras de los escribas y los fariseos, que los apartarían de él. Mi Maestro se ha ido, y ya no volverán a oír sus palabras como antes, pero él les habla por medio de nosotros. Ahora escuchen nuestras palabras».

Luego Pedro responde a la acusación insultante que aparece en Hechos 2:15: «Estos hombres no están borrachos, como ustedes piensan». Estos discípulos de Cristo, que ahora hablaban en otros idiomas, pronunciaban palabras sensatas, y quienes los escuchaban eran guiados por esas palabras a conocer las maravillas de Dios. No podían estar borrachos, porque apenas era la tercera hora del día, alrededor de las nueve de la mañana. Antes de esa hora, los judíos no comían ni bebían en los sábados ni en las fiestas especiales. Además, en la vida cotidiana, las personas borrachas suelen estarlo de noche, no por la mañana. Los verdaderamente insensatos son los borrachos que, al despertar, vuelven inmediatamente a beber (Proverbios 23:35).

Pedro explica entonces el milagro del derramamiento del Espíritu, que tenía el propósito de despertar a todos para que aceptaran la fe en Cristo y se unieran a su iglesia. Lo resume en dos aspectos: cumplió las Escrituras y procedía de la resurrección y la ascensión de Cristo, acontecimientos que también demostraban esas dos verdades. En primer lugar, cumplió las profecías del Antiguo Testamento acerca del reino del Mesías. Así demostraba que el reino había llegado y que también se estaban cumpliendo las demás promesas relacionadas con él. Pedro menciona una profecía del profeta Joel (Joel 2:28).

Es importante notar que Pedro, aunque estaba lleno del Espíritu Santo y hablaba según el Espíritu le daba las palabras, no dejó de lado las Escrituras ni se consideró superior a ellas. De hecho, gran parte de lo que dice es una cita del Antiguo Testamento, que usa para demostrar su punto. Los seguidores de Cristo nunca llegan a saber más allá de su Biblia. El Espíritu se da, no para reemplazar las Escrituras, sino para ayudarnos a entenderlas y usarlas correctamente.

El texto que Pedro cita en Hechos 2:17-21 habla de los últimos días, es decir, la era del evangelio. Se llaman los últimos días porque el gobierno de Dios entre los seres humanos, establecido por medio del evangelio, es la etapa final de la gracia divina. No debemos esperar otra hasta el fin de los tiempos. La expresión también puede referirse a un largo período posterior al cese de la profecía en la iglesia del Antiguo Testamento. Asimismo, puede señalar los días anteriores a la destrucción de la nación judía, los últimos días de ese pueblo, justo antes del grande y terrible día del Señor en Hechos 2:20. Como esto había sido prometido y anunciado, Pedro da a entender que debían esperarlo, recibirlo con agrado y no oponerse a ello como si fuera algo sin importancia.

Pedro cita todo el pasaje porque es bueno considerar las Escrituras en su totalidad. La profecía dice, en primer lugar, que habría un derramamiento mucho más pleno y amplio del Espíritu de gracia desde lo alto que todo lo que se había visto antes. Los profetas del Antiguo Testamento habían sido llenos del Espíritu Santo, y se había dicho de Israel que Dios le había dado su buen Espíritu para instruirlo (Nehemías 9:20). Pero ahora el Espíritu sería derramado no solamente sobre los judíos, sino sobre toda carne: tanto sobre los gentiles como sobre los judíos, aunque Pedro mismo todavía no lo entendía de esa manera, como muestra más adelante Hechos 11:17. O bien, «toda carne» puede referirse a personas de toda posición y condición.

Los maestros judíos decían que el Espíritu venía solamente sobre los sabios y los ricos, y únicamente sobre quienes pertenecían a Israel. Pero Dios no se somete a sus reglas. La profecía también dice que el Espíritu haría profetas a las personas. Por medio del Espíritu podrían anunciar acontecimientos futuros y predicar el evangelio a toda criatura. Este don no estaría limitado por el sexo, porque tanto los hijos como las hijas profetizarían. Tampoco estaría limitado por la edad, porque los jóvenes verían visiones y los ancianos tendrían sueños; por medio de ellos, Dios daría revelaciones para transmitirlas a la iglesia. Tampoco estaría limitado por la condición social, porque incluso los siervos y las siervas recibirían el Espíritu y profetizarían (Hechos 2:18). En resumen, tanto hombres como mujeres a quienes Dios llama sus siervos participarían de él.

Al comienzo de la profecía en el Antiguo Testamento existían escuelas de profetas, y antes de eso el Espíritu de profecía había venido sobre los ancianos de Israel que habían sido escogidos para dirigir. Pero ahora el Espíritu sería derramado sobre personas de menor rango y sobre quienes no habían sido formados en las escuelas de los profetas, porque el reino del Mesías es completamente espiritual.

La mención de las hijas (Hechos 2:17) y de las siervas (Hechos 2:18) sugiere que las mujeres mencionadas en Hechos 1:14 recibieron los dones extraordinarios del Espíritu Santo, igual que los hombres. Felipe el evangelista tenía cuatro hijas que profetizaban (Hechos 21:9), y Pablo, al ver muchos dones de lenguas y de profecía en la iglesia de Corinto, consideró necesario prohibir que las mujeres usaran esos dones públicamente (1 Corintios 14:26, 1 Corintios 14:34).

Uno de los grandes temas sobre los que profetizarían sería el juicio venidero contra la nación judía. Ese fue el tema principal que Cristo ya había anunciado en Mateo 24, cuando entró en Jerusalén (Lucas 19:41), y nuevamente cuando estaba a punto de morir (Lucas 23:29). Estos juicios llegaron porque los judíos despreciaron el evangelio y se opusieron a él, aunque les había sido presentado con pruebas tan claras. Quienes no se someten a la gracia de Dios manifestada en este maravilloso derramamiento de su Espíritu caerán bajo los derramamientos de su ira. Quienes no se inclinan terminarán quebrándose.

La destrucción de Jerusalén, aproximadamente cuarenta años después de la muerte de Cristo, se llama aquí aquel grande y notable día del Señor, porque puso fin al sistema mosaico. El sacerdocio levítico, es decir, el sacerdocio de la tribu de Leví, y la ley ceremonial fueron abolidos para siempre. La ruina fue distinta de todo lo que había caído antes o después sobre cualquier pueblo o lugar. Fue el día del Señor porque fue su día de venganza contra aquel pueblo por crucificar a Cristo y perseguir a sus mensajeros. Fue el año en que él resolvió aquel conflicto, así como el derramamiento de la sangre de los santos y mártires, desde el justo Abel en adelante (Mateo 23:35).

Fue como un pequeño día de juicio, pero muy notable. En Joel se le llama un día terrible, porque lo sería para la gente en la tierra. Aquí se le llama un día glorioso y resplandeciente, usando la palabra de la Septuaginta griega, porque sería glorioso para Cristo en el cielo. Era su manifestación, o epifanía, como él mismo la llamó en (Mateo 24:30). La destrucción de los judíos significó liberación para los cristianos, a quienes los judíos odiaban y perseguían. Por eso, los profetas de ese tiempo hablaban con frecuencia de aquel día para animar a los creyentes que sufrían, recordándoles que el Señor estaba cerca y que el Juez estaba a la puerta (Santiago 5:8, Santiago 5:9).

La profecía también anuncia las señales aterradoras que ocurrirían antes de esa destrucción. Habría maravillas arriba en el cielo: el sol se convertiría en oscuridad y la luna en sangre; y abajo, en la tierra, habría señales de sangre y fuego. Josefo, al comienzo de su historia de las guerras judías, habla de las señales y maravillas que ocurrieron antes de esos acontecimientos: terribles truenos, relámpagos y terremotos. Durante un año apareció sobre la ciudad un cometa parecido a una llama, y una espada encendida parecía señalarla desde lo alto. Una luz brilló sobre el templo y el altar a medianoche, como si fuera mediodía.

El doctor Lightfoot da otro significado a estas advertencias. Dice que podrían referirse a la sangre del Hijo de Dios, al fuego del Espíritu Santo que ahora se manifestaba, a la nube de humo en la ascensión de Cristo, y al sol oscurecido y la luna convertida en sangre durante el sufrimiento de Cristo. Todo esto fueron fuertes advertencias para aquel pueblo incrédulo, para que se preparara para los juicios que vendrían sobre él. O bien, estas palabras pueden describir muy bien los juicios anteriores que condujeron a aquella ruina. La sangre apunta a las guerras de los judíos contra pueblos vecinos, como los samaritanos, los sirios y los griegos, en las que se derramó mucha sangre. También apunta a sus guerras civiles y a las sangrientas luchas de los rebeldes. No había paz para nadie, ni para quien salía ni para quien entraba.

El fuego y el humo anunciados aquí se cumplieron en el incendio de sus ciudades, pueblos y sinagogas, y finalmente del templo. El sol convertido en oscuridad y la luna en sangre representan el colapso de su gobierno civil y religioso, y la pérdida de todas sus fuentes de luz.

El pasaje también promete la clara preservación del pueblo del Señor. Todo el que invoque el nombre del Señor Jesús, lo cual identifica a un verdadero cristiano (1 Corintios 1:2), será salvo; es decir, escapará de aquel juicio, que sirvió como señal y promesa de la salvación eterna. Cuando Jerusalén fue destruida por los caldeos, se señaló a un remanente para que fuera protegido durante el día de la ira del Señor. Cuando fue destruida por los romanos, no murió ni un solo cristiano. Quienes se distinguen por una piedad sincera serán señalados para recibir una protección especial.

Observa también que el remanente salvado se describe como un pueblo que ora. Invocan el nombre del Señor, mostrando que no son salvos por ningún mérito o derecho propio, sino únicamente por el favor de Dios, que debe buscarse en oración. Invocan el nombre del Señor, y ese nombre es su torre fuerte.

Entonces Pedro aplica esta profecía a lo que estaba ocurriendo en ese mismo momento: esto era lo anunciado por el profeta Joel. Era el cumplimiento de aquella promesa, su cumplimiento pleno. Este era el derramamiento del Espíritu sobre toda la humanidad que habría de venir, y no debemos esperar otro, así como tampoco esperamos otro Mesías. Así como nuestro Mesías vive en el cielo, gobernando e intercediendo por su iglesia en la tierra, también el Espíritu de gracia, el Abogado —es decir, el Ayudador o Consolador—, dado ahora conforme a la promesa, permanecerá con la iglesia en la tierra hasta el fin. Él obrará en cada uno de sus miembros y por medio de ellos, de maneras ordinarias y extraordinarias, mediante las Escrituras y el ministerio.

Este don también vino de Cristo y demuestra su resurrección y ascensión. A partir del don del Espíritu Santo, Pedro pasa de inmediato a predicarles acerca de Jesús. Comienza esta parte del sermón con otro llamado solemne: «Hombres de Israel, escuchen estas palabras». Fue una muestra de misericordia que pudieran escucharlas, y era su deber prestar atención. Las palabras acerca de Cristo debían ser bien recibidas por los hombres de Israel.

Pedro presenta un resumen de la vida de Cristo en (Hechos 2:22). Lo llama Jesús de Nazaret, porque ese era el nombre por el que la gente comúnmente lo conocía, pero la vergüenza asociada con ese nombre estaba a punto de desaparecer. Era un hombre aprobado por Dios delante de ellos, aunque condenado por los seres humanos. Dios mostró su aprobación de la enseñanza de Cristo mediante el poder que le dio para hacer milagros. El doctor Hammond dice que la frase significa que era un hombre señalado por Dios, escogido y hecho notable entre todos los que ahora escuchaban a Pedro.

Dios lo envió y lo puso en su tierra como una luz gloriosa. Ustedes mismos son testigos de cómo se dio a conocer por medio de milagros, maravillas y señales. Estas eran obras que superaban la naturaleza, que estaban fuera de su curso normal, realizadas por el poder de Dios a través de él. Dios estaba claramente con él, porque nadie podía hacer tales obras si Dios no estaba con esa persona.

Pedro da gran importancia a los milagros de Cristo. En primer lugar, los hechos no podían negarse. Habían ocurrido entre ellos, en su propio país, en su propia ciudad y en sus reuniones públicas, y ellos lo sabían. Pedro apela a sus propios ojos y les pide que consideren si alguien podía objetar o demostrar lo contrario.

En segundo lugar, el significado de los milagros era claro y difícil de evadir. Si Jesús había hecho esas obras, entonces Dios lo había aprobado y había declarado quién era: el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. El Dios de la verdad jamás pondría su sello sobre una mentira.

Luego Pedro habla de la muerte y el sufrimiento de Cristo, que ellos también habían presenciado apenas unas semanas antes. Esta era la mayor maravilla de todas: que un hombre aprobado por Dios pareciera haber sido abandonado por Dios, y que un hombre honrado por el pueblo también fuera abandonado por ese mismo pueblo. Pero estos profundos misterios se explican en Hechos 2:23.

Primero se presenta la muerte de Cristo como una obra de Dios, y en ella hubo una gracia y una sabiduría inmensas. Dios lo entregó a la muerte; no se limitó a permitirlo, sino que lo entregó a ella. Pablo lo explica en Romanos 8:32: Dios lo entregó por todos nosotros. Sin embargo, esto no significaba que Dios lo desaprobara. Ocurrió conforme al plan establecido y al conocimiento previo de Dios, con sabiduría perfecta y propósitos santos, a los que Cristo también consintió. De este modo, la justicia divina fue satisfecha, los pecadores fueron salvos, Dios y la humanidad volvieron a estar unidos, y Cristo mismo fue glorificado.

Esto no era solamente la voluntad de Dios, sino el propósito de su voluntad, parte de su plan eterno, que no podía cambiarse. Eso hizo que Cristo estuviera dispuesto a ir a la cruz. Su corazón decía: «Padre, que se haga tu voluntad. Padre, glorifica tu nombre. Que se cumpla tu propósito y que se alcance su gran fin».

La muerte de Cristo también se presenta como una obra del pueblo, y en ellos fue un pecado terrible y una gran insensatez. Perseguir al que Dios había aprobado era luchar contra Dios. Perseguir la mayor bendición de la tierra era luchar contra su propia misericordia. Ni el plan eterno de Dios ni el bien que él produjo por medio de esa muerte podían excusar su pecado, porque su acto fue voluntario y procedió de un corazón moralmente malvado. Por eso Pedro dice: «Ustedes lo crucificaron y lo mataron por manos de gente malvada».

Es probable que algunos de los que escuchaban hubieran estado presentes cuando la multitud gritó: «¡Crucifícalo, crucifícalo!», o que hubieran ayudado de otras maneras en su muerte. Pedro lo sabía. Aun así, el acto se consideraba correctamente un pecado nacional, porque se llevó a cabo tanto por decisión de los líderes como por la voz de la multitud. Lo que hace públicamente la mayoría se considera un acto de todo el pueblo.

Pedro les atribuye este pecado como miembros de esa nación, porque quiere llevarlos a la fe y al arrepentimiento. Esa era la única manera en que podían separarse de los culpables y liberarse de la culpa.

Luego Pedro presenta la prueba de la resurrección de Cristo, que quitó por completo la vergüenza de su muerte. Dios lo levantó de entre los muertos. El mismo Dios que lo entregó a la muerte lo libró de ella, y al hacerlo le dio una aprobación mayor que la que todos los milagros juntos habían demostrado. Por eso Pedro habla tan ampliamente acerca de la resurrección.

Dice que Dios rompió las ataduras de la muerte, porque era imposible que la muerte lo retuviera. La palabra puede significar las tristezas o dolores de la muerte, y algunos piensan que apunta a la profunda angustia de su alma, cuando estuvo afligido hasta la muerte. El Padre lo liberó de esos dolores cuando, al morir, declaró: «Todo está cumplido».

Algunos entienden esto como la liberación del alma de Cristo de una profunda angustia espiritual. Como Hemán en el Salmo 88, experimentó una aflicción abrumadora, pero fue más fuerte que ella y la atravesó. Esa fue la resurrección de su alma, y es algo grandioso sacar a un alma de una tristeza tan profunda. Esto no significa que Dios dejara su alma en el sepulcro, mientras que las palabras acerca de no ver corrupción hablan de la resurrección de su cuerpo.

Algunos entienden que esto significa que Dios deshizo los dolores de la muerte para todos los que creen en Cristo. Al resucitar a Cristo, Dios quebrantó el poder de la muerte y destruyó su autoridad sobre su pueblo. Cristo abolió la muerte y cambió lo que esta significa. Puesto que no era posible que permaneciera para siempre bajo el poder de la muerte, tampoco es posible que los creyentes permanezcan para siempre bajo su poder.

Sin embargo, la mayoría entiende que esto se refiere a la resurrección del cuerpo de Cristo. La muerte es un estado penal, un estado de castigo, aunque no siempre produzca dolor de la misma manera. Un escritor señala que la palabra griega puede significar cuerdas o ataduras, lo cual encaja con la imagen de desatar y estar atado. Cristo fue retenido como un prisionero, cargando con nuestra deuda, y quedó atado en la muerte. Pero una vez satisfecha la justicia divina, no era posible que permaneciera allí, ni por derecho ni por fuerza. Él tenía vida en sí mismo, poder sobre su propia vida, y había vencido al que tiene el poder de la muerte.

Pedro también da testimonio de la verdad de la resurrección de Cristo: Dios lo resucitó, y todos ellos eran testigos de ello. Los apóstoles y sus compañeros más cercanos lo conocían antes de su muerte y estuvieron muy cerca de él después de su resurrección. Comieron y bebieron con él. Recibieron poder cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos, para que fueran testigos capaces, fieles y valientes de este hecho, a pesar de las afirmaciones de sus enemigos de que habían robado su cuerpo.

Pedro también muestra que la resurrección cumplió las Escrituras. Puesto que las Escrituras decían que Cristo debía resucitar antes de ver corrupción, era imposible que fuera retenido por la muerte y el sepulcro. Pedro cita las palabras de David en el Salmo 16:8-11, que se aplican en parte a David como santo, pero principalmente a Jesucristo, de quien David era una figura. Luego presenta el pasaje completo, porque todo se cumplió en Cristo y nos muestra esta verdad.

Nuestro Señor Jesús tuvo siempre presente a su Padre durante toda su obra. Miraba de antemano la gloria de su Padre como la meta de todo lo que hacía. Sabía que su sufrimiento daría gran honra a Dios y terminaría en su propio gozo. Eso estuvo siempre delante de él y le dio fuerzas para seguir adelante (Juan 13:31-32; Juan 17:4-5).

También tenía plena confianza en que su Padre permanecería con él y le daría poder. «Está a mi derecha» significa que estaba en el lugar de acción, para fortalecerlo, guiarlo y sostenerlo. Por eso no se dejaría sacudir ni apartar de su misión, sin importar las dificultades que enfrentara. Esto formaba parte del pacto de redención, el acuerdo de salvación entre el Padre y el Hijo (Salmo 89:21). Si Dios está a nuestra derecha, nosotros tampoco seremos movidos.

Nuestro Señor Jesús siguió adelante con ánimo, aunque sabía que el sufrimiento estaba por venir. Estaba seguro de que no fracasaría y de que el propósito del Señor se cumpliría por medio de él. Por eso su corazón se alegró y su lengua se regocijó; el pensamiento de su sufrimiento no pudo quitarle el gozo. Siempre le producía alegría mirar hacia el final de su obra y saber que sería glorioso. Se regocijó en el Espíritu (Lucas 10:21). En el salmo se dice: «mi gloria se regocija», lo cual muestra que la lengua es una especie de gloria para nosotros, porque hablar es un don honorable, especialmente cuando se usa para alabar a Dios. La lengua de Cristo se alegró, pues, aun cuando estaba a punto de sufrir, al final de la última cena cantó un himno.

También contempló el resultado feliz de su muerte y sufrimiento, y eso le dio valor y ánimo. Aunque estaba entregando su cuerpo, su carne descansaría. El sepulcro sería un lugar de descanso para su cuerpo, y la esperanza haría dulce ese descanso. «Descansaría en esperanza», porque Dios no dejaría su alma en el infierno, es decir, en el estado invisible de los muertos. El alma podía ir allí por un tiempo, pero no permanecería allí. Dios la sacaría de allí y no la dejaría en ese lugar como deja allí las almas de otras personas.

Su cuerpo también permanecería en el sepulcro solo por poco tiempo. Dios no permitiría que su Santo viera corrupción; es decir, su cuerpo no permanecería allí el tiempo suficiente para descomponerse y pudrirse. Por eso debía resucitar al tercer día después de su muerte o antes. Cristo era el Santo de Dios, apartado para el servicio de Dios en la obra de redención, es decir, para rescatar a los pecadores mediante su muerte. Tenía que morir, porque debía ser consagrado por su propia sangre. Sin embargo, no podía ver corrupción, porque su muerte era una ofrenda de olor agradable para Dios. Esto estaba representado en la ley acerca de los sacrificios, donde no se debía guardar la carne de una ofrenda hasta el tercer día, para que no comenzara a descomponerse (Levítico 7:15-18).

Su muerte y sufrimiento también abrirían el camino a la inmortalidad bienaventurada, no solo para él, sino para todos los que le pertenecen. Dios le había dado a conocer los caminos de la vida, y por medio de él esos caminos fueron dados a conocer al mundo y abiertos para nosotros. Cuando el Padre dio al Hijo vida en sí mismo, es decir, el poder de entregar su vida y volver a tomarla, le mostró el camino de la vida en ambas direcciones. Las puertas de la muerte estaban abiertas para él, y también las puertas de la sombra de muerte (Job 38:17), para que pudiera atravesarlas por causa de la redención de la humanidad.

Finalmente, todos sus dolores y sufrimientos terminarían en un gozo perfecto y duradero. La recompensa puesta delante de él era el gozo, un gozo pleno y el gozo de estar en la presencia de Dios, delante del rostro aprobador del Padre. La bienvenida del Padre, cuando Cristo fue recibido en su ascensión y llevado ante el Anciano de Días, lo llenó de un gozo indescriptible. Ese es el gozo de nuestro Señor, en el cual entrará todo su pueblo y en el que será feliz para siempre.

Luego Pedro explica este texto, especialmente la parte que habla de la resurrección de Cristo. Habla con respeto y dice: «Hombres y hermanos» (Hechos 2:29). Ustedes son hombres, así que deben dejarse guiar por la razón. Ustedes son hermanos, así que deben recibir con bondad lo que estoy diciendo, pues les hablo como alguien estrechamente relacionado con ustedes y profundamente interesado en su bien. Permítanme entonces hablarles con libertad acerca del patriarca David, un antepasado grande y honorable, y no se ofendan si digo que aquí David no estaba hablando de sí mismo, sino del Cristo que habría de venir.

Aquí se llama patriarca a David porque era el padre de la línea real y un hombre de gran importancia en su generación. Su nombre y su memoria eran justamente valiosos. Cuando leemos este salmo, debemos recordar primero que David no podía estar hablando de sí mismo, porque murió, fue sepultado y su tumba todavía estaba allí, en Jerusalén, cuando Pedro habló. Sus huesos y sus cenizas aún estaban allí. Nadie afirmó jamás que David hubiera resucitado, así que no podía referirse a sí mismo cuando dijo que no vería corrupción, pues era evidente que sí la había visto. Pablo también emplea este argumento (Hechos 13:35-37). Aunque David era un hombre conforme al corazón de Dios, siguió el camino de todos los seres humanos, como él mismo dijo (1 Reyes 2:2), tanto en la muerte como en el sepulcro.

Por tanto, David hablaba como profeta y miraba hacia el Mesías. Los profetas habían anunciado de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después, y David hizo lo mismo en este salmo, como Pedro lo muestra claramente.

David sabía que el Mesías vendría de su propio linaje (Hechos 2:30). Dios le había jurado que levantaría a Cristo, según la carne, del fruto de sus entrañas, para sentarlo en el trono de David. Dios le había prometido un Hijo cuyo reino sería establecido para siempre (2 Samuel 7:12). Las Escrituras también dicen que Dios le juró esto a David (Salmo 132:11). Cuando nació nuestro Señor Jesús, se prometió que el Señor Dios le daría el trono de su padre David (Lucas 1:32). Todo Israel sabía que el Mesías sería el Hijo de David, es decir, que, según su naturaleza humana, vendría del linaje de David. Pero, según su naturaleza divina, era el Señor de David, no su hijo.

Dios le había jurado a David que el Mesías prometido a sus antepasados vendría de su linaje, como su hijo y heredero de su trono. David tuvo presente esa promesa cuando escribió sus salmos. Puesto que Cristo era fruto del cuerpo de David y, por tanto, pertenecía al linaje de David cuando se escribió el salmo, las palabras no pueden entenderse como si hablaran de David mismo, porque eso no encaja con el significado del salmo. Deben señalar al hijo que entonces todavía estaba por venir dentro del linaje de David, aquel en quien la familia y el reino de David encontrarían su cumplimiento pleno y permanente. Por eso, cuando David dice que su alma no sería dejada en el sepulcro, donde queda separada del cuerpo, y que su carne no vería corrupción, está hablando de la resurrección de Cristo (Hechos 2:31).

Así como Cristo murió, también resucitó, tal como lo habían anunciado las Escrituras, y los apóstoles fueron testigos de ello. Aquí también se insinúa su ascensión. David no resucitó de entre los muertos ni subió corporalmente al cielo como Cristo (Hechos 2:34). Pedro también señala otro salmo en el que David habla del siguiente paso en la exaltación del Mesías y deja claro que se refiere a alguien más, a alguien que es el Señor de David (Salmo 110:1): «El Señor le dijo a mi Señor: después de haberlo levantado de entre los muertos, siéntate a mi derecha, en el lugar más alto de honor, y gobierna allí. Te confío el gobierno del reino, tanto en la providencia —el cuidado sabio de Dios sobre todas las cosas— como en la gracia, su favor salvador. Permanece allí como rey hasta que yo haga que tus enemigos sean tus amigos o los ponga bajo tus pies» (Hechos 2:35).

Cristo resucitó de la tumba para ascender aún más alto; por eso, en el Salmo 16:1, David debió estar hablando de la resurrección de Cristo, no de la suya. No habría sido necesario que David saliera de la tumba si no fuera también a ascender al cielo.

Luego Pedro aplica toda esta enseñanza acerca de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo. Primero, explica el asombroso derramamiento del Espíritu en esos dones especiales. Algunos de la multitud habían preguntado: «¿Qué significa esto?» (Hechos 2:12). Pedro responde esa pregunta. Jesús ha sido exaltado a la derecha de Dios, es decir, colocado en el lugar más alto de autoridad; y por la mano derecha de Dios, es decir, por el poder y la autoridad de Dios, ha recibido del Padre al Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que ellos ahora ven y oyen (Salmo 68:18). El Espíritu Santo debía ser dado cuando Jesús fuera glorificado, no antes (Juan 7:39).

La multitud podía ver y oír a los discípulos hablar en idiomas que nunca habían aprendido. Probablemente también hubo un cambio visible en su apariencia que la gente pudo notar. Todo esto provenía del Espíritu Santo. Su llegada mostró que Jesús había sido exaltado y que había recibido del Padre este don para dárselo a la iglesia. Esto señala claramente a Jesús como el Mediador, la persona que se encuentra entre Dios y la iglesia. En primer lugar, el don del Espíritu Santo fue el cumplimiento de las promesas que Dios ya había hecho. Se le llama «la promesa del Espíritu Santo» porque es la promesa principal, la que incluye todas las demás. Así que cuando Dios les da el Espíritu Santo a quienes se lo piden (Lucas 11:13), les está dando todo lo bueno (Mateo 7:11). Cristo recibió el don prometido del Espíritu Santo y nos lo ha dado, porque todas las promesas de Dios encuentran en él su «sí» y su «amén».

En segundo lugar, este don es una garantía de que todavía vendrán más bendiciones. Lo que ellos veían y oían era apenas el comienzo, una señal segura de cosas mayores que estaban por venir.

Finalmente, esto demuestra lo que todos deben creer: que Jesucristo es verdaderamente el Mesías y el Salvador del mundo. Pedro termina su sermón con este punto principal, la verdad que ahora ha sido plenamente demostrada y autorizada para ser proclamada (Hechos 2:36): «Que todo el pueblo de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho Señor y Cristo a este mismo Jesús, a quien ustedes crucificaron». A ellos se les había dicho que no le dijeran a nadie que Jesús era el Cristo sino hasta después de la resurrección.