Levítico 14:10 - Significado e aplicação

Para completar a purificação do leproso, no oitavo dia ele devia vir até a entrada do tabernáculo, depois da primeira cerimônia realizada fora do arraial. Ali ele era apresentado ao Senhor com a sua oferta (Levítico 14:11). Isso nos ensina que as misericórdias de Deus devem nos mover a nos entregar a Ele (Romanos 12:1). E quando Deus nos restitui ao uso de suas ordenanças, depois de doença, afastamento ou qualquer outro impedimento, devemos aproveitar logo a primeira oportunidade para mostrar nosso amor por Ele e por sua casa, usando bem essa liberdade.

Quando Cristo curou o paralítico, mais tarde o encontrou no templo (João 5:14). Quando Ezequias perguntou: “Qual será o sinal de que hei de subir à casa do Senhor?”, no fundo pedia um sinal de que seria curado; queria dizer que, se Deus lhe devolvesse a saúde para poder sair novamente, o primeiro lugar que visitaria seria a casa do Senhor. Ao nos apresentarmos diante do Senhor, também devemos trazer nossas ofertas, entregando a Ele a nós mesmos e a tudo o que temos. E tanto nós como nossas ofertas precisamos ser apresentados diante do Senhor por meio do sacerdote que nos tornou limpos, isto é, por meio de nosso Senhor Jesus. Caso contrário, nem nós nem nossas ofertas podemos ser aceitos.

O leproso purificado devia trazer três cordeiros, junto com uma oferta de alimentos e um logue de azeite, cerca de meio litro. A parte especial dessa cerimônia se concentrava na oferta pela culpa, e esse cordeiro era oferecido primeiro (Levítico 14:12). Além dos ritos usuais dessa oferta, parte do sangue era posto na orelha, no polegar da mão e no dedo polegar do pé direito do homem que estava sendo purificado (Levítico 14:14). Era o mesmo rito usado quando os sacerdotes eram consagrados ao serviço (Levítico 8:23-24). Isso os humilhava, ao verem que o mesmo tipo de purificação era exigido tanto para um leproso quanto para um sacerdote.

Os judeus dizem que o leproso ficava do lado de fora da porta do tabernáculo e o sacerdote do lado de dentro, e o rito era feito através da porta. Isso mostrava que ele estava sendo reintegrado entre os israelitas para adorar nos átrios do Senhor tão plenamente como antes. Ainda que tivesse sido leproso, e mesmo que esse título o acompanhasse pela vida, como Simão, o leproso (Mateus 26:6), ainda assim era recebido livremente à comunhão com Deus e com o povo. Depois que o sangue era aplicado às extremidades do corpo, indicando que a pessoa inteira estava incluída, uma parte do azeite trazido por ele era colocada nesses mesmos lugares, depois de ter sido movida e aspergida perante o Senhor. Um bispo erudito, Patrick, observa que o sangue parece representar o perdão, e o azeite, a cura, porque Deus primeiro perdoa nossos pecados e depois sara nossas enfermidades (Salmo 103:3; ver também Isaías 38:17).

Onde quer que o sangue de Cristo seja aplicado para justificação, isto é, para que sejamos considerados justos diante de Deus, o óleo do Espírito é aplicado para santificação, isto é, para que sejamos tornados santos. Essas duas coisas sempre andam juntas, e ambas são necessárias para sermos aceitos por Deus. E, se nossa antiga lepra foi curada pelo arrependimento, isso não nos impede de receber essas grandes bênçãos. Leprosos purificados são tão bem-vindos ao sangue e ao azeite quanto os sacerdotes consagrados. “E tais fostes alguns de vós, mas fostes lavados.” Quando o leproso era aspergido, a água tinha de conter sangue (Levítico 14:5). Quando era ungido, o azeite tinha de ser colocado sobre o sangue. Isso mostrava que toda graça e todo consolo do Espírito, e toda obra purificadora e honrosa do Espírito, vêm por meio da morte de Cristo. É somente por seu sangue que somos santificados.

Além disso, era necessária uma oferta pelo pecado e um holocausto, um cordeiro para cada (Levítico 14:19-20). Por meio dessas duas ofertas, os sacerdotes faziam expiação por ele, isto é, cobriam sua culpa e o reconduziam ao favor de Deus. Assim, em primeiro lugar, sua culpa moral era tirada. O pecado pelo qual a lepra havia vindo, juntamente com todos os pecados cometidos durante o tempo de aflição, era perdoado. É dupla consolação quando Deus remove uma aflição exterior e ao mesmo tempo nos dá alguma segurança de que nossos pecados estão perdoados. Se recebemos a expiação, temos bom motivo para nos alegrar (Romanos 5:11).

Em segundo lugar, sua impureza cerimonial era removida. Essa impureza o havia impedido de participar das coisas santas. Isso também é chamado de fazer expiação por ele, porque nosso retorno aos privilégios de filhos de Deus, dos quais esse rito era figura, depende inteiramente do grande sacrifício de Cristo, a propiciação, o sacrifício que desvia a ira de Deus. Quando a expiação era feita por ele, ficava limpo, tanto em sua própria consciência quanto aos olhos de seus vizinhos. Recuperava seu bom nome e seu consolo, e pecadores verdadeiramente arrependidos têm direito a ambos, paz e honra, por participarem da expiação.

O holocausto, além da expiação que proporcionava, era também uma resposta de gratidão à misericórdia de Deus. Quanto mais claramente Deus se mostrara tanto na doença quanto na cura, mais razão o homem tinha para honrá-lo dessa maneira e, como nosso Salvador disse, oferecer pela sua purificação o que Moisés ordenou para lhes servir de testemunho (Marcos 1:44).