Juízes 17:1 - Significado e aplicação

Aqui somos apresentados a Mica, morador da região montanhosa de Efraim, e à história de um conflito familiar entre ele e sua mãe. O filho havia roubado a própria mãe. A mulher, já idosa, tinha juntado mil e cem moedas de prata ao longo de muito tempo, provavelmente com a intenção de deixar essa quantia para o filho como herança, depois de sua morte. Enquanto isso, ela se satisfazia apenas em possuir o dinheiro, vê-lo e contá‑lo. Mica já tinha sua própria família, pois possuía um filho em idade de ser consagrado como sacerdote (Juízes 17:5). Sabendo onde a mãe guardava o dinheiro, achando que precisava mais dele do que ela, e incapaz de esperar pela morte dela, tomou a prata para si às escondidas.

Nada disso o desculpa, mesmo que, às vezes, pais falhem em tratar bem seus filhos, ou ajam de forma a provocar neles desejos pecaminosos, até de apressar a morte dos pais. Ainda assim, os filhos são culpados se roubam de seus pais e se alimentam da ideia de que tudo o que pertence aos pais lhes é devido, por qualquer meio que consigam. A mãe então lançou uma maldição sobre quem havia levado seu dinheiro. Parece que ela suspeitava do próprio filho, pois gritou de modo tão alto e irado que suas palavras soaram fortemente aos ouvidos dele. Vê‑se aqui como o amor ao dinheiro estraga até os laços mais próximos: tornou Mica desobediente e ingrato com sua mãe, e tornou a mãe áspera e sem o afeto natural por seu filho, ao ponto de amaldiçoá‑lo se, de fato, era a ele que se referia.

Quando pessoas piedosas sofrem perdas materiais, são levadas à oração; pessoas ímpias, porém, são levadas a praguejar. A prata dessa mulher já era o “deus” dela, antes mesmo de ser transformada em imagem de escultura ou de metal. Caso contrário, perder esse dinheiro não a teria lançado em tal fúria, a ponto de esquecer toda a decência e reverência. É loucura, num acesso de ira, sair despejando maldições como um insensato lançando tochas, flechas e morte, sem saber sobre quem essas palavras podem recair, até mesmo entre as pessoas mais queridas.

Depois, Mica e sua mãe se reconciliaram. O filho ficou tão assustado com as maldições da mãe que devolveu o dinheiro. Teve, ao menos, o bom senso de não reter o que havia roubado, depois que a mãe dirigiu uma maldição contra aquilo. Ele não conseguia acreditar que o dinheiro roubado lhe traria proveito sem a bênção da mãe, e não ousou negar o furto quando ela o acusou, nem conservar o que a legítima dona exigia de volta. O melhor é não praticar o mal. Mas, uma vez cometido, o melhor seguinte é desfazê‑lo por meio de arrependimento, confissão e restituição. Os filhos devem temer ter as orações dos pais contra eles. Uma maldição sem motivo não encontra repouso, mas uma maldição merecida continua sendo algo a temer, mesmo que tenha sido proferida com ira e de forma indevida.

A mãe ficou tão satisfeita com o arrependimento do filho que retirou suas maldições e as transformou em bênção: “Bendito sejas tu do Senhor, meu filho.” Quando pessoas que erraram admitem sinceramente seu erro, é justo que se elogie o arrependimento delas, em vez de mantê‑las sob contínuo reproche por aquilo que já foi confessado.

Em seguida, Mica e sua mãe combinam de transformar aquele dinheiro em um “deus” e estabelecer a idolatria em sua casa. Este episódio parece ser a primeira apostasia aberta de um israelita em relação ao culto de Deus e à forma de adoração que ele havia ordenado, depois da morte de Josué e dos anciãos que viveram após ele. Por isso a história é narrada com tanto detalhe aqui. Ainda que, aparentemente, se pretendesse adorar o verdadeiro Deus por meio de uma imagem — o que viola o segundo mandamento — isso abriu a porta para a adoração de outros deuses, como os baalins e os bosques, quebrando o primeiro e maior mandamento.

Observe o plano da mãe. Quando a prata foi devolvida, ela fingiu tê‑la consagrado ao Senhor (Juízes 17:3). Talvez ela quisesse dizer que já a tinha dedicado antes do roubo; então desejava que a perda fosse vista como sinal de que era coisa consagrada, e, portanto, maldita para quem a tomasse. Ou talvez ela tenha feito um voto depois do roubo, prometendo que, se recuperasse a prata, daria tudo a Deus. Desse modo, tratou a restituição como prova de que Deus aceitara o seu voto. Ela, então, parece dizer ao filho: “A prata é minha, mas é você quem a deseja. Não fique nem para mim, nem para você. Vamos empregá‑la na confecção de uma imagem para uso religioso.” Se ela tivesse usado aquele valor para o verdadeiro culto a Deus, teria sido um meio adequado de resolver a questão. Mas, do jeito que fez, o plano foi perverso. Essa mulher idosa provavelmente era de entre os que saíram do Egito, e desejava ter imagens semelhantes às que vira lá. Já envelhecida e insensata, reviveu erros da juventude, talvez dizendo ao filho que aquele modo de adorar a Deus por imagens era a “antiga religião” que ela conhecera.

O filho concordou com ela. Parece que, quando ela sugeriu isso pela primeira vez, ele hesitou, pois conhecia o segundo mandamento. Quando ela declarou (Juízes 17:3) que destinava a prata para que ele fizesse uma imagem, ele a devolveu à mãe, relutando em participar da fabricação do ídolo; então ela mesma entregou o dinheiro ao ourives, que o transformou em imagem, quem sabe até culpando o filho por sua resistência (Juízes 17:4). Mas, depois que as imagens ficaram prontas, Mica, persuadido pela mãe, não apenas se conformou com elas, mas passou a agradar‑se e a afeiçoar‑se a elas. A idolatria tem um estranho poder de encantar as pessoas, sobretudo quando vem revestida das tradições recebidas dos pais (1 Pedro 1:18; Jeremias 44:17).

Note também como a avareza da velha senhora em parte superou sua superstição. Ela havia declarado que os mil e cem siclos de prata seriam todos consagrados para fazer a imagem de escultura e de fundição (Juízes 17:3), mas, quando a obra terminou, usou bem menos, apenas duzentos siclos (Juízes 17:4). Achou que isso bastava, embora fosse ainda muito para gastar em uma imagem que ensina mentiras. Se, de fato, aquela prata tivesse sido consagrada à honra de Deus, ele não teria se agradado de que apenas uma parte fosse usada; teria demonstrado sua ira diante do insulto, como fez com Ananias e Safira.

Vemos então a corrupção introduzida ali (Juízes 17:5). Mica tinha uma “casa de deuses”, ou, como verte a antiga tradução grega, uma “casa de Deus”, pois era assim que ele a via. Em sua mente, era tão boa quanto o santuário de Siló, talvez até melhor, por ser algo seu, feito à sua própria maneira e sob seu próprio controle. As pessoas gostam de ter a religião por perto, moldada ao seu gosto. A antiga tradução caldaica chama esse lugar de “casa de erro”, e é exatamente o que era: um afastamento da verdade e uma entrada para o engano. A idolatria é uma grande fraude, um dos piores enganos que existem. Nesse processo idólatra, querendo ou não desde o início, Mica procurou imitar e rivalizar tanto as mensagens de Deus quanto a forma de culto estabelecida por ele.

Ele fez terafins, pequenos ídolos domésticos que podia consultar quando desejasse, dos quais esperava obter informações, direção e previsões. O que o Urim e o Tumim eram para o príncipe e para o povo, esses deuses domésticos, chamados terafins, pretendiam ser para a família de Mica. Mas ele não podia realmente crer que o verdadeiro Deus aprovasse aquilo ou respondesse por meio dessas imagens. Assim, passou a depender do tipo de espíritos que os povos pagãos veneravam, esperando que os inspirassem e tornassem úteis aqueles objetos.

Dessa forma, embora ainda fingisse honrar o Senhor (Juízes 17:3), já havia abandonado o caminho que Deus havia determinado, e assim esses israelitas escorregaram para a idolatria aberta e, na prática, para a veneração de demônios. Mica também estabeleceu um sistema religioso próprio. Reservou em sua casa um espaço como espécie de santuário particular, providenciou um éfode, vestimenta sagrada para uso do sacerdote — imitando o tabernáculo — e consagrou um de seus filhos, provavelmente o mais velho, para servir como seu sacerdote.

Tendo erguido uma imagem de escultura ou de fundição para representar aquele a quem prestaria culto, não surpreende que um sacerdote escolhido por ele mesmo, de sua própria casa, fosse designado para cuidar dela. O texto não menciona explicitamente altar, sacrifícios ou incenso oferecidos a esses deuses de prata, mas, uma vez instituído um sacerdote, é provável que essas práticas tenham se seguido. Talvez, a princípio, Mica pretendesse apenas consultar aqueles deuses, não adorá‑los formalmente, como no caso dos deuses domésticos de Labão; porém o início da idolatria é como a abertura de uma comporta: uma vez rompida a barreira, a ruína vem depressa, e a idolatria se espalhou ali como uma doença.

Um estudioso observa que mil e cem siclos de prata foram usados aqui para confeccionar um ídolo que trouxe grande ruína à verdadeira religião, sobretudo na tribo de Dã, como logo veremos. Ele também nota que Sansão, que era da tribo de Dã, mais tarde foi traído por mil e cem siclos de prata pagos por cada um dos príncipes filisteus. A raiz dessa corrupção estava no fato de que não havia rei em Israel, nenhum juiz ou governante que percebesse a presença dessas imagens, que logo passariam a ser frequentadas pelos vizinhos, e ordenasse que fossem destruídas.

Não havia quem convencesse Mica de seu erro, o contivesse ou o punisse. O problema não foi tratado no início, e a infecção se espalhou. “Cada um fazia o que parecia direito aos seus olhos”, e, em pouco tempo, estavam fazendo o que era mau aos olhos do Senhor. Sem um rei que mantivesse a ordem, a casa de Deus foi negligenciada, seus sacerdotes foram desprezados, e tudo no meio do povo se desorganizou.

Isso mostra como um bom governo é uma grande bênção e por que devemos orar pelos reis e por todos os que estão em posição de autoridade, e também dar graças a Deus por eles (1 Timóteo 2:1-2). Debaixo de Deus, nada contribui mais para sustentar a verdadeira religião no mundo do que o exercício correto dessas duas grandes funções: o governo civil e o ministério.