Oseias 5:8 - Significado e aplicacao

Aqui se ouve um som de alerta estrondoso, anunciando que o juízo está chegando (Oséias 5:8). “Tocai a buzina” em Gibeá e em Ramá, duas cidades vizinhas na fronteira entre Judá e Israel. Gibeá ficava na divisa de Judá, e Ramá em Israel, de modo que o alarme atinge os dois reinos. “Gritai altamente em Bete-Áven”, isto é, Betel, que parece já ter caído nas mãos do inimigo. Ali, em vez do toque de trombeta, ouvem-se os gritos dos vencidos misturados aos brados de vitória dos conquistadores.

O chamado é: “Depois de ti, ó Benjamim! O inimigo vem logo atrás de você.” Efraim já foi derrotado, e Benjamim é o próximo na fila para a desgraça. O cálice de tremor vai passar de mão em mão. Oséias já havia descrito a causa de Deus contra o povo como um julgamento em tribunal (Oséias 4:1). Aqui ele descreve como uma batalha, e quando Deus julga, Ele também vence. Portanto, todos devem se preparar para se encontrar com o seu Deus. Ele já havia declarado que o juízo era certo; agora mostra que também está perto. Quando as pessoas veem o perigo à porta, elas despertam.

O sentido desse toque de trombeta é explicado no versículo seguinte: “Entre as tribos de Israel fiz conhecer o que se cumprirá” (Oséias 5:9). A destruição dos pecadores obstinados é certa. Não é conversa vazia apenas para assustá-los. É uma sentença já estabelecida. E é também misericórdia Deus tornar isso conhecido de antemão, para que haja aviso e possamos fugir da ira vindoura. É um privilégio para Israel que Deus lhes mostre tanto o dever quanto o perigo.

Agora Oséias apresenta o motivo da causa de Deus contra eles. Primeiro, Ele está contra os príncipes de Judá porque lideraram abertamente no pecado (Oséias 5:10). Eles são comparados a quem remove marcos antigos de divisa. Deus havia dado sua lei como uma cerca em torno do que Lhe pertence, mas eles arrebentaram essa cerca. Invadiram os direitos de Deus, apagaram o limite entre o bem e o mal, e desprezaram os deveres da justiça e da equidade. Agiram como se, por serem príncipes, pudessem fazer qualquer coisa. Alguns entendem também que isso aponta para o fato de terem invadido os direitos e propriedades do povo para fortalecer o poder real, como se estivessem movendo as antigas divisas da terra.

Observa-se que, em alguns períodos, os governantes de Judá foram mais absolutos e arbitrários do que os de Israel. Por isso Deus diz: “Derramarei o meu furor sobre eles como água.” Isso indica grande abundância e força, como o dilúvio sobre o mundo antigo, que estava cheio de violência (Gênesis 6:13). Nem mesmo governantes podem mover os limites estabelecidos por Deus. Há fronteiras na religião e na justiça, e se as ultrapassam, terão de responder ao Deus que está acima deles.

Em segundo lugar, Deus está contra o povo de Efraim porque seguiram o pecado com prontidão e mansidão servil (Oséias 5:11). “Voluntariamente andou após o mandamento” quer dizer que seguiram Jeroboão e os demais reis de Israel, que, por decreto, obrigaram o povo a adorar os bezerros em Dã e em Betel, proibindo a ida a Jerusalém. Foi um mandamento de homens, sustentado por uma política de Estado. O povo não apenas obedeceu cegamente, mas o fez de bom grado, porque nutria um ódio oculto ao verdadeiro culto de Deus. Um povo que aceita com facilidade mandamentos humanos contrários aos mandamentos de Deus está preparando a própria ruína.

A punição corresponde ao pecado. Efraim é oprimido e esmagado pelo juízo, isto é, seus direitos civis e liberdades são sufocados. Isso é justo da parte de Deus, pois aqueles que traem o governo de Deus muitas vezes acabam perdendo seus próprios direitos. Também é consequência natural do próprio pecado: se as pessoas seguem de boa vontade um mandamento que se opõe a Deus, logo descobrirão que esse poder cresce cada vez mais e avança sobre elas. Nada fortalece mais uma tirania feroz do que uma submissão fraca e bajuladora. Assim, Efraim é oprimido e quebrantado no juízo. Ele é injustiçado sob aparência de justiça. É um juízo triste e amargo quando um povo é esmagado ao mesmo tempo em que ouve dizer que está recebendo justiça.

Isso esclarece o alerta de (Oséias 5:9): “Efraim será assolado no dia do castigo.” Pecadores atrevidos devem esperar um dia de repreensão. Esse dia lhes tirará o consolo de tudo o que têm e de tudo o que esperam.

Deus trataria com Judá e Efraim de maneiras diferentes em tempos diferentes, e às vezes com ambos ao mesmo tempo, até que sua ruína estivesse completa. Ele começaria com juízos menores, que muitas vezes atuam de forma silenciosa e quase despercebida (Oséias 5:12). “Serei, pois, para Efraim como a traça” indica, ou melhor, “eles são para Efraim como a traça”, porque a doença já estava em ação. Os juízos de Deus podem ser como a traça ou como a podridão. A traça corrói a roupa, e o apodrecimento consome a madeira; da mesma forma os juízos de Deus vão consumindo lentamente os pecadores.

Esses juízos atuam de maneira silenciosa, de modo que as pessoas talvez não os percebam de início. Podem pensar que estão seguras e bem, mas depois descobrem que estão definhando. Também atuam lentamente, com intervalos e pausas, dando tempo para o arrependimento. Muitas nações, como muitas pessoas, morrem de uma enfermidade lenta e consumidora, enquanto ainda parecem fortes. E esses juízos avançam passo a passo. Deus envia juízos menores para afastar os maiores, se o povo ouvir e se converter. Ele se move gradualmente, mostrando que não tem prazer na destruição das pessoas. A traça se cria no tecido, e a podridão, na própria madeira; assim os pecadores muitas vezes são consumidos por um fogo que eles mesmos acenderam.

Quando ficou claro que esses juízos mais leves não produziam o efeito desejado, Deus declarou que viria contra eles com maior força (Oséias 5:14). “Serei, pois, para Efraim como o leão, e como o filho do leão para a casa de Judá”, embora Judá tenha sido chamado de filhote de leão na bênção de Jacó. Ninguém deveria pensar que o poder de Deus enfraquecera por Ele antes ter sido como uma traça para eles. Se os juízos menores não levam ao retorno, devemos esperar que Deus envie juízos maiores.

Cristo é chamado em outro lugar de o leão da tribo de Judá, e aqui Deus se apresenta como leão contra essa mesma tribo. Vê-se o que Deus fará com aqueles que se sentem seguros enquanto vivem no pecado: “Eu, eu mesmo, despedaçarei.” Ele fala como quem tem o direito de destruir, como o único Legislador (Tiago 4:12). Há um agir mais direto de Deus em alguns juízos do que em outros. “Eu, e ninguém mais, arrebatarei, e me irei.” Ele se retira em juízo, sem temor deles, como um leão que se afasta deixando sua presa. E também se retira sem socorrê-los. Se Deus apenas envia aflição, mas permanece conosco em graça e consolo, nossa situação ainda é suportável. Porém, é verdadeiramente triste se Ele despedaça e depois se vai, levando consigo a sua presença. Quando Deus se retira, leva junto tudo o que é realmente valioso, pois todo bem vai com Ele.

Ele levará embora, e ninguém livrará. Assim como não se arranca a presa da boca do leão, ninguém pode ser arrancado da justiça de Deus, a não ser aqueles que são colocados sob a sua graça (Miquéias 5:8). É inútil para o homem lutar contra o seu Criador. Quando Deus lida por meio de juízos menores e as pessoas ainda não se voltam, Ele pode mandar juízos mais pesados. Esse é o seu aviso, e é também o seu direito.

Os diferentes juízos tiveram efeitos diferentes. Quando Deus lutou contra eles por meio de aflições menores, eles o ignoraram e buscaram ajuda nas criaturas, mas não encontraram alívio (Oséias 5:13). Quando Deus foi para eles como a traça e como a podridão, perceberam a enfermidade e a ferida. Após algum tempo viram que seus negócios iam declinando e que sua situação estava se desmanchando. Então mandaram chamar o rei da Assíria para os socorrer e buscaram o favor do rei Jarebe, nome que alguns entendem referir-se a Pul ou Tiglate-Pileser, reis da Assíria. Israel e Judá buscaram neles alívio em sua angústia, esperando que uma aliança restaurasse sua força vacilante.

É isso que um coração mundano faz na angústia. Ele vê a enfermidade e a ferida, mas não enxerga o pecado que as causou. Não reconhece a mão de Deus, muito menos a sua mão justa, naquela tribulação. Assim, em vez de ir direto ao Criador, que é o único que pode ajudar, vai bem longe em busca de socorro nas criaturas, que nada podem fazer. Os que não se arrependem do pecado não querem depender de Deus na aflição. Preferem olhar para qualquer outro lugar, menos para Ele.

E o que aconteceu? “Contudo ele não vos poderá curar, nem sarar a vossa chaga.” Aqueles que desprezam a Deus e confiam nas criaturas para obter socorro sempre serão desapontados. Os que nelas confiam como apoio encontram canas quebradas. Os que a elas recorrem como fonte encontram cisternas rachadas. Os que esperam delas consolo e cura encontram consoladores miseráveis e médicos inúteis. Os reis da Assíria, aos quais Judá e Israel recorreram, os afligiram ainda mais e não os ajudaram (2 Crônicas 28:16, 2 Crônicas 28:22). Alguns pensam que “Jarebe” significa o grande ou poderoso rei, porque confiavam em seu poder. Outros, que significa o rei que pleitearia a causa deles, porque confiavam em sua sabedoria e habilidade e esperavam que ele defendesse seu caso. Chegaram até a mandar-lhe um presente (Oséias 10:6), como um pagamento, como se o tivessem contratado para ser seu advogado. Mas ele os enganou, assim como a força humana sempre engana aqueles que nela confiam (Jeremias 17:5, Jeremias 17:6).

Quando Deus os tivesse despedaçado como um leão, por fim os traria de volta para si por meio de seus sofrimentos; era isso que ele aguardava (Oséias 5:15). “Irei e voltarei para o meu lugar” indica o céu, o lugar de misericórdia, o trono de graça onde ele manifesta seu favor. Quando Deus pune os pecadores, diz‑se que ele sai para o juízo (Isaías 26:21). Mas quando deseja mostrar favor, ele volta ao seu lugar, esperando ali para ser gracioso, assim que eles se sujeitem. Ou, depois de corrigir, ele pode “voltar ao seu lugar” no sentido de esconder o rosto, como se não notasse suas angústias nem suas orações. Ele faz isso para humilhá‑los ainda mais, até que estejam, em alguma medida, preparados novamente para o seu favor.

Dois sinais de seu retorno são indicados aqui. Primeiro, eles confessarão o seu pecado: “até que reconheçam a sua ofensa”. Ou seja, até que sintam sua culpa, a admitam e se humilhem diante de Deus. Quando as pessoas começam a se queixar mais de seus pecados do que de suas aflições, há alguma esperança para elas. É isso que Deus requer quando sua mão nos corrige: que reconheçamos nossa falta e confessemos que somos castigados com justiça. Segundo, eles orarão em busca do favor de Deus: “até que busquem a minha face”. Podemos esperar isso quando as pessoas chegam ao ponto em que todos os outros socorros lhes falharam. “Na sua angústia, cedo me buscarão”, isto é, com sinceridade e insistência. Se o buscarem de coração, ainda que em certo sentido seja tarde, Deus, graciosamente, considera como se fosse cedo. Ele se alegra em receber os verdadeiros penitentes quando retornam a ele.

Quando somos levados ao conhecimento do pecado e corrigidos pelo cajado de Deus, nosso dever é buscar a sua face. Devemos desejar conhecê‑lo e aproximar‑nos dele, para que se manifeste a nós e por nós, mostrando que está em paz conosco. É razoável esperar que a aflição traga de volta para Deus aqueles que há muito se afastaram e andam distantes. Por isso, Deus se oculta de nós por um tempo, para então nos fazer voltar para si e, em seguida, voltar ele mesmo para nós. “Está alguém entre vós aflito? Ore.”