Salmos 98:4 - Significado e aplicação

O estabelecimento do reino de Cristo é aqui apresentado como motivo de alegria e louvor.

Que todos os povos se alegrem nisso, pois todos podem participar de suas bênçãos. Somos chamados repetidas vezes a demonstrar nossa alegria de todas as maneiras possíveis e a dar a Deus o devido louvor: aclamai com júbilo, como em (Salmo 95:1-2). Elevai a voz em alta exultação, como pessoas tocadas por boas notícias e desejosas de contagiar outros com essa alegria. Alegrai-vos e cantai louvores, cantai “Hosana” (Mateus 21:9), cantai “Aleluia” (Apocalipse 19:6). Recebei-o no trono, como se recebia um novo rei, com gritos de júbilo e aclamações tão fortes que a terra parece ressoar ao som delas, como quando Salomão foi proclamado rei (1 Reis 1:40).

Que cantores e músicos se unam a essa celebração, como era costume em homenagens públicas (Salmo 87:7; Salmo 68:25). Cânticos sagrados devem acompanhar o novo Rei. Devemos cantar louvores, cantar com voz de salmo. Assim expressamos nossa alegria, a espalhamos mais longe e a despertamos também no coração de outros. A música sagrada deve servir a esse louvor, não só o som suave da harpa, mas, como se trata de um Rei vitorioso cuja glória celebramos, que também soem a trombeta e a buzina (Salmo 98:6).

Toda essa alegria deve ser dirigida a Deus e expressa de modo reverente: aclamai com júbilo ao Senhor (Salmo 98:4). Cantai ao Senhor (Salmo 98:5). Fazei isso perante o Senhor, o Rei (Salmo 98:6). A alegria mundana, carnal, se opõe a essa santa alegria. Quando Davi dançou perante a arca, ele se defendeu dizendo que o fizera diante do Senhor, e a devoção do seu propósito não apenas justificou sua ação, como a honrou. Devemos nos alegrar perante o Senhor sempre que nos aproximamos dele (Deuteronômio 12:12), perante o Senhor Jesus, e perante ele não só como Salvador, mas também como Rei, o Rei dos reis, o Rei da igreja e o nosso Rei.

Até as partes inferiores da criação são convocadas a se alegrar nisso (Salmo 98:7-9). É o mesmo pensamento que já vimos em (Salmo 96:11-13). Que o mar brame, mas que fique claro: não como um som de terror, e sim como um bramido de alegria. A vinda de Cristo e a salvação que ele realizou mudaram o sentido dos sofrimentos e terrores deste mundo. Assim, quando as ondas levantam a sua voz, não devemos ouvi-las como o mar se levantando contra nós, mas como a criação unindo-se à nossa alegria.

Que os rios mostrem sua alegria, como as pessoas fazem quando batem palmas. Que os montes, que antes tremeram de medo quando Deus desceu para dar a lei no Sinai, saltem de júbilo quando seu evangelho é pregado e a palavra do Senhor sai de Sião em silencioso poder. Que os montes exultem juntos perante o Senhor. Isso mostra que o reino de Cristo traria bênção para toda a criação. Mostra também que, assim como as criaturas inferiores declaram a glória do Criador (Salmo 19:1), declaram também a glória do Redentor, pois por meio dele todas as coisas não apenas subsistem, mas permanecem na devida ordem.

Sugere ainda que os homens deixariam de prestar ao Redentor a honra que lhe é devida, de modo que ele buscaria louvor até do mar e dos rios, envergonhando assim a lentidão e ingratidão humanas. Talvez haja aqui também um olhar adiante para novos céus e nova terra, que aguardamos segundo a sua promessa (2 Pedro 3:13). E esta segunda menção de sua vinda, depois de uma passagem semelhante em (Salmo 96:1-13), pode apontar principalmente para a sua segunda vinda. Então todas as coisas serão desfeitas e purificadas, e ele virá para julgar o mundo com justiça. Nessa esperança, todos os que são santificados se alegram, e até o mar, os rios e os montes se alegrariam, se pudessem.

Pode-se pensar que Virgílio tinha esses salmos em mente, juntamente com antigos ditos da sibila de Cumas, na sua quarta écloga, onde ele, de forma errada ou errada e vergonhosa, aplicou antigas profecias a Asínio Polião, que viveu sob Augusto César, pouco antes do nascimento do nosso Salvador. Virgílio fala da expectativa do nascimento de uma criança vinda do céu que traria grande bênção ao mundo e faria voltar uma idade de ouro: “agora uma nova raça desce do alto céu”. Ele também afirma que essa criança tiraria o pecado e removeria o medo da terra. Acrescenta várias outras coisas sobre essa criança longamente esperada, que Ludovico Vives, em suas notas sobre essa écloga, julga coincidir bem com Cristo. Virgílio termina, como o salmista aqui, olhando para a alegria de toda a criação: “Vê como todas as coisas se alegram com o século que vem”.

E se todos se alegram, por que nós não?