Atos 2:14 - Significado e aplicação

Aqui vemos os primeiros frutos do Espírito no sermão de Pedro, pregado logo após a descida do Espírito Santo. Ele não falou a pessoas de outras nações em língua estranha, ainda que não nos seja dito que resposta deu aos que, admirados, perguntavam: “Que quer isto dizer?”. Em vez disso, ele se dirige aos judeus em sua língua comum, inclusive aos que zombavam. Ele começa chamando a atenção para a acusação deles em (Atos 2:15) e volta sua mensagem, em (Atos 2:14), aos homens da Judeia e a todos os que habitavam em Jerusalém. Ainda assim, há boa razão para pensar que os outros discípulos continuavam falando, cada um aos que os entendiam e se ajuntavam em volta deles, nas línguas de seus próprios países, anunciando as maravilhas de Deus.

Não foi apenas a pregação de Pedro, mas a de todos, ou da maioria dos outros cento e vinte discípulos, que levou à conversão de três mil almas naquele dia e as acrescentou à igreja. Contudo, somente o sermão de Pedro foi registrado, como prova de que ele havia se recuperado plenamente de sua queda e sido restaurado ao favor de Deus. Aquele que antes negara Cristo por medo agora o confessa com ousadia. O que antes havia recuado, agora se coloca à frente sem vergonha.

Pedro começa com uma introdução que pede a atenção da multidão, ou antes, a reclama. Ele se pôs em pé (Atos 2:14), mostrando que não estava embriagado, e os onze se levantaram com ele. Eles concordavam com o que ele dizia e provavelmente também falaram, em seguida, a mesma mensagem. Aqueles com maior autoridade se levantaram para responder aos judeus zombadores e enfrentar os que se opunham e insultavam, enquanto os setenta discípulos provavelmente falavam aos que, de outras nações, estavam mais dispostos a crer, cada um na língua deles. Assim, entre os ministros de Cristo, alguns, com maiores dons, são chamados a instruir os que resistem, enquanto outros, com dons mais simples, ajudam os que já estão prontos a ouvir.

Pedro levantou a voz como alguém plenamente convencido do que dizia e profundamente tocado por isso. Não tinha medo nem vergonha de falar. Ele se dirige aos homens da Judeia, isto é, aos judeus, especialmente aos moradores de Jerusalém, que haviam tomado parte na morte de Jesus. Em essência, ele diz: “Isto agora precisa ser conhecido por vocês, porque antes vocês não sabiam, e agora precisam saber. Escutem as minhas palavras, porque quero atrair vocês a Cristo, não às palavras dos escribas e fariseus, que querem afastá-los dele. Meu Mestre já se foi; vocês não ouvirão mais a sua voz como antes, mas ele fala agora por nosso intermédio. Portanto, escutem nossas palavras.”

Em seguida, Pedro responde à acusação insultuosa em (Atos 2:15): “Estes não estão embriagados, como vós pensais”. Esses discípulos de Cristo, que agora falavam em outras línguas, diziam palavras sensatas, pelas quais os ouvintes eram levados a conhecer as maravilhas de Deus. Eles não poderiam estar bêbados, pois era apenas a terceira hora do dia, cerca de nove horas da manhã. Antes desse horário, os judeus não comiam nem bebiam em sábados e festas especiais. E, na vida comum, os que se embriagam costumam fazê-lo à noite, não de manhã. Verdadeiros insensatos são os beberrões que, ao acordar, voltam logo à bebedeira (Provérbios 23:35).

Depois, Pedro explica o milagre do derramamento do Espírito, que tinha por objetivo despertar a todos para aceitar a fé em Cristo e unir-se à sua igreja. Ele resume isso em dois pontos: cumpria as Escrituras e vinha da ressurreição e ascensão de Cristo, o que também confirmava essas duas verdades. Primeiro, cumpria as profecias do Antigo Testamento sobre o reino do Messias, mostrando que o reino havia chegado e que as demais promessas a respeito dele também estavam sendo realizadas. Ele cita uma profecia do profeta Joel (Joel 2:28).

Vale notar que Pedro, embora cheio do Espírito Santo e falando conforme o Espírito lhe concedia, não põe a Escritura de lado nem se coloca acima dela. Ao contrário, grande parte do que ele diz é citação do Antigo Testamento, usado para fundamentar seu argumento. Os seguidores de Cristo nunca aprendem além da sua Bíblia. O Espírito é dado, não para substituir a Escritura, mas para nos fazer entendê-la e usá-la corretamente.

O texto citado por Pedro em (Atos 2:17-21) fala dos últimos dias, a era do evangelho. São chamados de últimos dias porque o governo de Deus entre os homens, estabelecido pelo evangelho, é a etapa final do plano da graça divina; não devemos esperar outra até o fim do tempo. Ou a expressão pode significar um longo período após o fechamento da profecia na igreja do Antigo Testamento. Também pode apontar para os dias que antecederiam a destruição da nação judaica, os últimos dias daquele povo, imediatamente antes do grande e terrível dia do Senhor mencionado em (Atos 2:20). Sendo algo prometido e previamente anunciado, Pedro, em essência, diz que eles deviam esperá-lo, acolhê-lo e não combatê-lo como se fosse algo sem importância.

Pedro cita a passagem completa porque é bom tomar a Escritura em seu conjunto. A profecia diz, primeiro, que haveria um derramamento muito mais pleno e amplo do Espírito de graça do que jamais se viu antes. Os profetas do Antigo Testamento tinham sido cheios do Espírito Santo, e se dizia de Israel que Deus lhes dera o seu bom Espírito para os ensinar (Neemias 9:20). Mas agora o Espírito seria derramado, não apenas sobre os judeus, mas sobre toda carne, gentios bem como judeus, embora o próprio Pedro ainda não entendesse plenamente assim, como se percebe depois em (Atos 11:17). Ou “toda carne” pode significar pessoas de toda posição e condição.

Os mestres judeus afirmavam que o Espírito vinha apenas sobre os sábios, os ricos e apenas sobre os que eram de Israel. Porém Deus não se prende a tais regras humanas. A profecia também diz que o Espírito faria das pessoas profetas. Pelo Espírito, seriam capazes de anunciar coisas futuras e de pregar o evangelho a toda criatura. Esse dom não seria limitado por sexo, pois filhos e filhas profetizariam. Não seria limitado por idade, pois os jovens teriam visões e os velhos sonhariam sonhos, e por meio desses meios Deus lhes daria revelações a serem transmitidas à igreja. Não seria limitado por condição social, pois até servos e servas receberiam o Espírito e profetizariam (Atos 2:18). Em suma, homens e mulheres a quem Deus chama de seus servos participariam desse dom.

No início da profecia no Antigo Testamento havia escolas de profetas e, antes disso, o Espírito de profecia vinha sobre os anciãos de Israel, que eram estabelecidos como líderes. Mas agora o Espírito seria derramado sobre pessoas de condição mais humilde e sobre quem não havia passado por escolas de profetas, porque o reino do Messias é essencialmente espiritual.

A menção das filhas (Atos 2:17) e das servas (Atos 2:18) indica que as mulheres mencionadas em (Atos 1:14) receberam os dons extraordinários do Espírito Santo tanto quanto os homens. Filipe, o evangelista, tinha quatro filhas que profetizavam (Atos 21:9), e Paulo, vendo muitos dons de línguas e de profecia na igreja de Corinto, julgou necessário proibir que as mulheres usassem esses dons em público (1 Coríntios 14:26, 1 Coríntios 14:34).

Uma grande parte do que elas profetizariam dizia respeito ao juízo que viria sobre a nação judaica. Esse foi o tema principal que Cristo já havia anunciado em (Mateus 24), quando entrou em Jerusalém (Lucas 19:41) e novamente quando estava para morrer (Lucas 23:29). Esses juízos vieram porque os judeus desprezaram o evangelho e se opuseram a ele, apesar de lhes ter sido apresentado com provas tão claras. Os que se recusam a se submeter à graça de Deus nesse maravilhoso derramamento do seu Espírito acabarão sob o derramamento de sua ira. Quem não se curva, se quebra.

A destruição de Jerusalém, cerca de quarenta anos após a morte de Cristo, é chamada aqui de aquele grande e notável dia do Senhor, porque pôs fim ao sistema mosaico. O sacerdócio levítico e a lei cerimonial foram então abolidos para sempre. A ruína não teve igual em qualquer outro povo ou lugar, antes ou depois. Foi o dia do Senhor porque foi o dia da sua vingança contra aquele povo por crucificar Cristo e perseguir seus mensageiros. Foi o ano em que ele resolveu definitivamente essa questão, assim como a do sangue dos santos e mártires, desde o justo Abel (Mateus 23:35).

Foi um pequeno dia de juízo, mas muito notável. Em Joel é chamado de dia terrível, porque foi terrível para as pessoas na terra. Aqui é chamado de dia glorioso, dia luminoso, porque foi glorioso para Cristo no céu. Foi a sua manifestação, a sua epifania, como ele mesmo a chama em (Mateus 24:30). A destruição dos judeus significou libertação para os cristãos, a quem os judeus odiavam e perseguiam. Por isso, os profetas daquele tempo falavam muitas vezes desse dia para animar os crentes sofredores, lembrando-lhes que o Senhor estava perto, que o Juiz estava às portas (Tiago 5:8, Tiago 5:9).

A profecia também anuncia os sinais espantosos que viriam antes daquela destruição. Haveria prodígios em cima, no céu, o sol se transformando em trevas e a lua em sangue, e sinais embaixo, na terra, sangue e fogo. Josefo, no início de sua história das guerras dos judeus, fala dos sinais e prodígios que os precederam: trovões, relâmpagos e terremotos assustadores. Um cometa flamejante pairou sobre a cidade durante um ano, e uma espada de fogo parecia apontar para ela. Uma luz brilhou sobre o templo e o altar à meia-noite, como se fosse meio-dia.

O Dr. Lightfoot dá outro sentido a esses avisos. Ele diz que podem se referir ao sangue do Filho de Deus, ao fogo do Espírito Santo que agora se manifesta, à nuvem de fumaça na ascensão de Cristo, e ao sol escurecido e à lua em sangue no sofrimento de Cristo. Tudo isso foram advertências fortes àquele povo incrédulo para que se preparasse para os juízos que viriam sobre ele. Ou então, as palavras podem se aplicar muito bem aos juízos anteriores que levaram àquela ruína. O sangue aponta para as guerras dos judeus com os povos vizinhos, como samaritanos, sírios e gregos, em que muito sangue foi derramado. Aponta também para as suas guerras civis e as lutas sangrentas dos rebeldes. Não havia paz para quem saía nem para quem entrava.

O fogo e a fumaça anunciados aqui se cumpriram no incêndio de suas cidades, vilas, sinagogas e, por fim, do templo. O sol em trevas e a lua em sangue representam o desmoronamento do seu governo civil e religioso, e a perda de todas as suas luzes.

A passagem promete também uma preservação clara do povo do Senhor. Todo aquele que invocar o nome do Senhor Jesus, o que é a marca de um verdadeiro cristão (1 Coríntios 1:2), será salvo, isto é, escapará daquele juízo, que serviu de sinal e penhor da salvação eterna. Quando Jerusalém foi destruída pelos caldeus, um remanescente foi assinalado para ser escondido no dia da ira do Senhor. Quando foi destruída pelos romanos, não pereceu ali nenhum cristão. Aqueles que se destacam em sincera piedade são separados para uma proteção especial.

Nota-se também que o remanescente salvo é descrito como um povo que ora. Eles invocam o nome do Senhor, mostrando que não são salvos por mérito ou direito próprio, mas somente pelo favor de Deus, que deve ser buscado em oração. É o nome do Senhor que eles invocam, e esse nome é para eles uma torre forte.

Pedro então aplica essa profecia ao que estava acontecendo ali mesmo: isto é o que foi dito pelo profeta Joel. É o cumprimento daquela promessa, o seu cumprimento pleno. Este é o derramamento do Espírito sobre toda carne que havia de vir, e não se deve esperar outro, assim como não se deve esperar outro Messias. Assim como o nosso Messias vive no céu, reinando e intercedendo pela sua igreja na terra, assim também o Espírito da graça, o Advogado, isto é, o Ajudador, o Consolador, dado agora conforme a promessa, permanecerá com a igreja na terra até o fim. Ele atuará em cada um de seus membros e em favor deles, de modos ordinários e extraordinários, por meio das Escrituras e do ministério.

Esse dom também veio de Cristo, e é prova de sua ressurreição e ascensão. A partir do dom do Espírito Santo, Pedro passa imediatamente a lhes pregar Jesus. Ele inicia essa parte do sermão com outro chamado solene: “Varões israelitas, ouvi estas palavras”. Era uma misericórdia que pudessem ouvi-las, e era seu dever prestar atenção. Palavras a respeito de Cristo deveriam ser bem-vindas aos varões de Israel.

Pedro faz um resumo da vida de Cristo em (Atos 2:22). Chama-o Jesus de Nazaré, porque era assim que o povo o conhecia, mas a vergonha ligada a esse nome já podia ser removida. Ele foi um homem aprovado por Deus entre eles, embora condenado pelos homens. Deus demonstrou sua aprovação ao ensino de Cristo pelo poder que lhe deu para operar milagres. O Dr. Hammond diz que a expressão significa um homem assinalado por Deus, destacado e tornado notável entre todos os que agora ouviam Pedro.

Ele foi enviado a eles e colocado em sua terra como uma luz gloriosa. Eles mesmos eram testemunhas de como ele se tornou conhecido por milagres, prodígios e sinais. Eram obras acima da natureza, fora de seu curso normal, realizadas pelo poder de Deus por meio dele. Deus claramente estava com ele, pois ninguém poderia fazer tais obras se Deus não estivesse com ele.

Pedro dá grande peso aos milagres de Cristo. Primeiro, os fatos não podiam ser negados. Foram feitos entre eles, em seu próprio país, cidade e ajuntamentos públicos, e eles sabiam disso. Pedro apela para os próprios olhos deles e pergunta, em essência, se alguém pode contestar ou provar o contrário.

Segundo, o significado dos milagres é claro e difícil de contornar. Se Jesus fez essas obras, então Deus o aprovou e o declarou por elas ser quem dizia ser, o Filho de Deus e o Salvador do mundo. O Deus da verdade jamais colocaria o seu selo sobre uma mentira.

Pedro então expõe a morte e o sofrimento de Cristo, que eles também tinham presenciado apenas algumas semanas antes. Esse foi o maior de todos os prodígios: um homem aprovado por Deus parecer ser abandonado por Deus, e um homem honrado entre o povo ser abandonado por ele. Mas esses mistérios profundos são explicados em (Atos 2:23).

A morte de Cristo é vista, em primeiro lugar, como ato de Deus, e nela houve grande graça e sabedoria. Deus o entregou à morte, não apenas permitindo, mas entregando-o de fato. Paulo explica isso em (Romanos 8:32): ele o entregou por todos nós. Contudo, isso não significou que Deus o desaprovasse. Aconteceu segundo o determinado conselho e presciência de Deus, em perfeita sabedoria e com fins santos, aos quais o próprio Cristo concordou. Dessa forma, a justiça divina foi satisfeita, os pecadores foram salvos, Deus e o homem foram reconciliados, e o próprio Cristo foi glorificado.

Isso não foi apenas a vontade de Deus, mas o conselho da sua vontade, parte de seu propósito eterno, que não poderia ser mudado. Isso tornou Cristo disposto a ir à cruz. O sentir de seu coração era: Pai, seja feita a tua vontade. Pai, glorifica o teu nome. Que o teu propósito se cumpra, e que o seu grande fim seja alcançado.

A morte de Cristo é vista também como ato do povo, e neles foi um pecado terrível e uma grande loucura. Perseguir aquele que Deus aprovou era lutar contra Deus. Perseguir a maior bênção da terra era lutar contra a própria misericórdia. Nem o plano eterno de Deus, nem o bem que ele tirou disso, servem de desculpa para o pecado deles, pois o ato foi voluntário e procedeu de um coração moralmente mau. Por isso Pedro diz: “Vós o crucificastes e matastes por mãos injustas”.

É bem provável que alguns dos que o ouviam tivessem estado presentes quando a multidão clamou: “Crucifica-o, crucifica-o”, ou tivessem ajudado naquele homicídio de outras maneiras. Pedro sabia disso. Mesmo assim, o ato foi corretamente tratado como pecado nacional, porque foi cometido tanto pela decisão dos líderes quanto pelo clamor da multidão. O que é feito publicamente pela maior parte é contado como ato do todo.

Pedro lança esse pecado sobre eles como membros daquela nação, porque quer conduzi-los à fé e ao arrependimento. Essa era a única maneira de se separarem dos culpados e se livrarem da culpa.

Pedro então apresenta a prova da ressurreição de Cristo, que removeu plenamente a vergonha de sua morte. Deus o ressuscitou. O mesmo Deus que o entregou à morte o tirou da morte, e ao fazer isso deu uma aprovação ainda maior a ele do que todos os milagres juntos tinham dado. Por isso Pedro fala tão amplamente da ressurreição.

Ele diz que Deus soltou as dores da morte, porque era impossível que a morte o retivesse. A palavra pode significar as tristezas ou dores da morte, e alguns entendem que se refere à profunda angústia de sua alma, quando ele se entristeceu até a morte. O Pai o libertou dessas dores quando, em sua morte, ele disse: “Está consumado”.

Alguns entendem isso como a alma de Cristo sendo tirada de profunda angústia espiritual. Como Hemã no (Salmo 88), ele teve uma aflição esmagadora, mas foi mais forte do que ela e a venceu. Essa foi a ressurreição de sua alma, e é algo grandioso trazer uma alma para fora de tão profunda tristeza. Isso não foi Deus deixando sua alma no inferno, enquanto as palavras sobre não ver corrupção falam da ressurreição de seu corpo.

Outros entendem que isso significa que Deus desfez as dores da morte para todos os que creem em Cristo. Ao ressuscitar Cristo, Deus quebrou o poder da morte e destruiu o domínio que ela tinha sobre o seu povo. Cristo aboliu a morte e mudou o seu significado. Assim como não era possível que ele fosse retido para sempre pela morte, também não é possível que os crentes sejam retidos por ela para sempre.

A maioria, porém, entende essa expressão como se referindo à ressurreição do corpo de Cristo. A morte é um estado penal, um estado de castigo, ainda que nem sempre traga dor da mesma maneira. Um comentarista observa que a palavra original pode significar cordas ou laços, o que combina com a imagem de soltar e de ser retido. Cristo foi mantido como prisioneiro por causa da nossa dívida e foi ligado pela morte. Mas, uma vez satisfeita a justiça divina, não era possível que ele permanecesse ali, nem por direito, nem por força. Ele tinha vida em si mesmo, poder sobre a própria vida, e havia vencido aquele que tem o poder da morte.

Pedro também dá testemunho da verdade da ressurreição de Cristo: Deus o ressuscitou, e disso todos nós somos testemunhas. Os apóstolos e seus companheiros mais próximos o conheceram antes da morte e conviveram com ele de perto depois da ressurreição. Comeram e beberam com ele. Receberam poder quando o Espírito Santo veio sobre eles, para serem testemunhas hábeis, fiéis e ousadas desse fato, apesar das acusações dos inimigos de Cristo, que diziam que eles haviam roubado o corpo.

Pedro mostra ainda que a ressurreição cumpriu as Escrituras. Como a Escritura afirmava que Cristo deveria ressuscitar antes de ver a corrupção, era impossível que ele fosse retido pela morte e pelo sepulcro. Pedro cita as palavras de Davi no Salmo 16:8-11, que em parte se aplicam a Davi como servo de Deus, mas principalmente a Jesus Cristo, de quem Davi era um tipo. Ele então apresenta todo o trecho, porque tudo se cumpriu em Cristo e porque esse trecho nos revela claramente essa verdade.

Nosso Senhor Jesus manteve o Pai diante de si em toda a sua obra. Ele olhava, em tudo o que fazia, para a glória do Pai como alvo final. Sabia que seus sofrimentos trariam grande honra a Deus e terminariam em sua própria alegria. Isso estava sempre diante dele, e lhe dava força para prosseguir (João 13:31-32; João 17:4-5).

Ele também tinha plena confiança de que o Pai estaria com ele e lhe daria poder. “Ele está à minha direita” significa que está no lugar de ação, para fortalecê-lo, guiá-lo e sustentá-lo. Assim, ele não seria abalado nem afastado de sua missão, por maiores que fossem as aflições. Isso fazia parte da aliança da redenção, o acordo de salvação entre o Pai e o Filho (Salmo 89:21). Se Deus está à nossa direita, também nós não seremos abalados.

Nosso Senhor Jesus avançou com ânimo, mesmo sabendo que a tristeza o aguardava. Estava certo de que não falharia e de que o propósito do Senhor seria bem-sucedido por meio dele. Por isso seu coração se alegrou, e sua língua exultou, e o pensamento de seus sofrimentos não foi capaz de lhe tirar a alegria. Sempre foi um prazer para ele olhar para o fim da sua obra e saber que esse fim seria glorioso. Ele se alegrou em espírito (Lucas 10:21). No salmo está escrito: “minha glória se alegra”, o que mostra que a língua é uma espécie de glória para nós, pois a fala é um dom honroso, sobretudo quando é usada para louvar a Deus. A língua de Cristo se alegrou, porque, mesmo prestes a sofrer, ao encerrar a última ceia, ele cantou um hino.

Ele também via o resultado feliz de sua morte e sofrimento, e isso lhe dava coragem e consolo. Embora estivesse entregando o corpo à morte, sua carne repousaria. O sepulcro seria um lugar de descanso para o seu corpo, e a esperança tornaria esse descanso doce. Ele “repousaria em esperança”, porque Deus não deixaria sua alma no Hades, isto é, no estado invisível dos mortos. A alma poderia ir para lá por um tempo, mas não permaneceria ali. Deus a traria de volta e não a deixaria ali, como deixa as almas de outras pessoas.

Seu corpo também ficaria no sepulcro apenas por pouco tempo. Deus não permitiria que o seu Santo visse corrupção, ou seja, seu corpo não permaneceria ali tempo suficiente para se decompor e apodrecer. Por isso ele precisava ressuscitar no terceiro dia, ou antes, após a sua morte. Cristo era o Santo de Deus, separado para o serviço divino na obra da redenção, isto é, na compra dos pecadores por meio de sua morte. Ele precisava morrer, pois devia ser consagrado pelo próprio sangue. Contudo, não podia ver corrupção, porque sua morte foi uma oferta de cheiro suave para Deus. Isso era simbolizado na lei dos sacrifícios, em que a carne da oferta não podia ser guardada até o terceiro dia, para que não começasse a se corromper (Levítico 7:15-18).

Sua morte e seus sofrimentos também abririam o caminho para a imortalidade bem-aventurada, não só para ele, mas para todos os que lhe pertencem. Deus lhe havia mostrado os caminhos da vida, e, por meio dele, esses caminhos foram revelados ao mundo e abertos para nós. Quando o Pai deu ao Filho vida em si mesmo, isto é, o poder de dar a própria vida e torná-la a tomar, mostrou-lhe o caminho da vida nas duas direções. As portas da morte lhe foram abertas, assim como as portas da sombra da morte (Jó 38:17), para que ele passasse por elas em favor da redenção do homem.

Por fim, todas as suas dores e sofrimentos terminariam em alegria perfeita e duradoura. A recompensa que lhe foi proposta era alegria, alegria completa, e alegria na presença de Deus, diante do rosto do Pai, do seu olhar de aprovação. A acolhida do Pai, quando Cristo foi recebido na ascensão e apresentado ao Ancião de Dias, encheu-o de uma alegria que vai além das palavras. Essa é a alegria do nosso Senhor, na qual todos os seus entrarão e na qual serão felizes para sempre.

Pedro então explica esse texto, especialmente a parte que fala da ressurreição de Cristo. Ele fala com respeito, dizendo: “Varões irmãos” (Atos 2:29). Vocês são homens, portanto devem deixar-se guiar pela razão. São irmãos, portanto devem acolher com bondade o que digo, pois falo como alguém muito próximo de vocês e profundamente interessado no bem de vocês. Assim, que me seja permitido falar livremente acerca do patriarca Davi, grande e honrado antepassado, e que vocês não se escandalizem se eu disser que Davi aqui não estava falando de si mesmo, mas do Cristo que havia de vir.

Davi é chamado de patriarca porque foi o pai da linhagem real e um homem de grande importância em sua geração. Seu nome e sua memória eram justamente preciosos. Ao lermos esse salmo, devemos lembrar, antes de tudo, que Davi não poderia estar falando de si mesmo, porque morreu, foi sepultado e seu túmulo ainda estava entre eles, em Jerusalém, quando Pedro falou. Seus ossos e cinzas continuavam ali. Ninguém jamais afirmou que Davi ressuscitou; logo, ele não poderia ter se referido a si mesmo quando disse que não veria a corrupção, pois era evidente que viu a corrupção. Paulo também usa esse mesmo argumento (Atos 13:35-37). Embora Davi fosse um homem segundo o coração de Deus, ele seguiu o caminho de toda a terra, como ele próprio havia dito (1 Reis 2:2), tanto na morte quanto no sepultamento.

Portanto, Davi falava como profeta, olhando para o Messias. Os profetas haviam testificado de antemão sobre os sofrimentos de Cristo e a glória que se lhes seguiria, e Davi fez o mesmo nesse salmo, como Pedro claramente demonstra.

Davi sabia que o Messias viria de sua linhagem (Atos 2:30). Deus lhe havia jurado que, do fruto do seu ventre, segundo a carne, levantaria o Cristo para se assentar em seu trono. Deus lhe havia prometido um Filho cujo reino seria estabelecido para sempre (2 Samuel 7:12). A Escritura também afirma que Deus jurou essa verdade a Davi (Salmo 132:11). Quando nosso Senhor Jesus nasceu, foi anunciado que o Senhor Deus lhe daria o trono de Davi, seu pai (Lucas 1:32). Todo o Israel sabia que o Messias seria o Filho de Davi, isto é, segundo a sua natureza humana, viria da linhagem de Davi. Mas, segundo a sua natureza divina, ele era o Senhor de Davi, não apenas seu filho.

Deus havia jurado a Davi que o Messias, prometido a seus pais, viria de sua linhagem, como seu filho e herdeiro do seu trono. Davi tinha essa promessa em mente quando escreveu seus salmos. Sendo Cristo o fruto do corpo de Davi, e assim estando em sua linhagem quando o salmo foi escrito, as palavras não podem ser entendidas como se falassem do próprio Davi, pois isso não se ajusta ao sentido do salmo. Elas apontam necessariamente para o Filho que ainda estava, naquele tempo, na sua descendência, aquele em quem a família e o reino de Davi alcançariam seu pleno e definitivo cumprimento. Assim, quando Davi diz que sua alma não seria deixada na sepultura, onde fica separada do corpo, e que sua carne não veria a corrupção, ele está falando da ressurreição de Cristo (Atos 2:31).

Assim como Cristo morreu, também ressuscitou, exatamente como as Escrituras anunciavam, e os apóstolos foram testemunhas disso. Há aqui também uma indicação da sua ascensão. Davi não ressuscitou dentre os mortos, nem subiu corporalmente ao céu, como Cristo o fez (Atos 2:34). Pedro aponta ainda para outro salmo, em que Davi fala do passo seguinte na exaltação do Messias e deixa claro que está falando de outra pessoa, alguém que é o Senhor de Davi (Salmo 110:1): o Senhor disse ao Senhor de Davi, depois de o haver ressuscitado dentre os mortos: “Senta-te à minha direita, no lugar mais elevado de honra e governo. Sê encarregado do domínio do reino, tanto na providência, isto é, no cuidado sábio de Deus sobre todas as coisas, como na graça, o seu favor salvador. Permanece aí como Rei, até que eu faça dos teus inimigos ou teus amigos, ou o estrado dos teus pés” (Atos 2:35).

Cristo ressuscitou do sepulcro para subir ainda mais alto; por isso, Davi só podia estar falando da ressurreição de Cristo, e não da sua própria, no Salmo 16:1. Não haveria razão para Davi sair da sepultura se não fosse também para ascender ao céu.

Pedro então aplica todo esse ensinamento sobre a morte, ressurreição e ascensão de Cristo. Em primeiro lugar, isso explica o extraordinário derramamento do Espírito naqueles dons especiais. Alguns na multidão tinham perguntado: “Que quer isto dizer?” (Atos 2:12). Pedro responde a essa pergunta. Jesus foi exaltado à destra de Deus, isto é, colocado no mais alto lugar de autoridade, e, pela destra de Deus, ou seja, pelo poder e autoridade de Deus, recebeu do Pai o Espírito Santo prometido e derramou o que eles agora viam e ouviam (Salmo 68:18). O Espírito Santo seria dado quando Jesus fosse glorificado, e não antes (João 7:39).

A multidão podia ver e ouvir os discípulos falando em línguas que nunca haviam aprendido. Provavelmente houve também uma mudança visível em sua atitude e expressão, algo perceptível às pessoas. Tudo isso vinha do Espírito Santo. Sua vinda mostrava que Jesus tinha sido exaltado e recebera esse dom do Pai para concedê-lo à igreja. Isso identifica claramente Jesus como o Mediador, aquele que está no meio, entre Deus e a igreja. O dom do Espírito Santo é, antes de tudo, o cumprimento das promessas que Deus já havia feito. É chamado de “promessa do Espírito Santo” porque é a principal promessa, aquela que inclui todas as demais. Assim, quando Deus dá o Espírito Santo aos que lhe pedem (Lucas 11:13), Ele lhes concede, junto com Ele, todos os bens espirituais (Mateus 7:11). Cristo recebeu o dom prometido do Espírito Santo e o entregou a nós, porque todas as promessas de Deus são “sim” e “amém” nele.

Em segundo lugar, esse dom é uma garantia de bênçãos ainda maiores por vir. O que eles agora viam e ouviam era apenas o começo, um sinal seguro de coisas maiores à frente.

Por fim, tudo isso comprova o que todos deviam crer: que Jesus Cristo é o verdadeiro Messias e Salvador do mundo. Pedro conclui o seu sermão com esse ponto central, a verdade que agora foi plenamente manifestada e plenamente autorizada a ser proclamada (Atos 2:36): “Saiba, pois, com certeza, toda a casa de Israel que Deus fez a esse Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo.” Antes, lhes havia sido ordenado que não dissessem a ninguém que Ele era o Cristo até depois da ressurreição.