List do Rzymian 8:10 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach apostoł opisuje dwa wielkie błogosławieństwa, które należą do prawdziwie wierzących. Pierwszym jest życie. Ich szczęście polega nie tylko na tym, że nie zostaną potępieni, lecz także na tym, że otrzymują prawdziwe, lepsze życie, które będzie ich trwałą radością (List do Rzymian 8:10–11). Apostoł pisze: „Jeśli Chrystus jest w was”. Jeśli mieszka w nas Duch, to mieszka w nas również Chrystus. Chrystus mieszka w sercu przez wiarę (List do Efezjan 3:17).

Paweł pokazuje następnie, co dzieje się z ciałem i duszą tych, w których mieszka Chrystus. Nie możemy powiedzieć, że ciało nie jest martwe w pewnym rzeczywistym sensie. Jest słabe, śmiertelne i nieustannie zmierza ku śmierci. To dom z gliny, którego fundament tkwi w prochu. Życie, które Chrystus zdobył i obiecał, nie sprawia, że ciało w obecnym stanie staje się nieśmiertelne. Ciało jest martwe, czyli podlega wyrokowi śmierci. O skazanym człowieku mówimy, że jest jakby już martwy. Nawet pośród życia otacza nas śmierć. Choćby nasze ciała były silne, zdrowe i piękne, i tak są jakby już martwe (List do Hebrajczyków 11:12), a przyczyną tego jest grzech.

To grzech sprowadza śmierć ciała. Pierwsze ostrzeżenie w Edenie brzmiało: „Prochem jesteś” (Księga Rodzaju 3:19). Już sama troska o własne ciało powinna skłaniać nas do nienawiści wobec grzechu, bo grzech jest dla niego tak wielkim wrogiem. Nawet śmierć ciał wierzących wciąż przypomina o Bożym niezadowoleniu z powodu grzechu.

Duch, cenna dusza, jest jednak życiem. Już teraz żyje w sensie duchowym, a w głębszym znaczeniu sam jest życiem. Łaska w duszy jest jej nową naturą. Prawdziwe życie świętego jest w duszy, podczas gdy życie grzesznika nie sięga dalej niż ciało. Gdy ciało umiera i wraca do prochu, duch nadal jest życiem. Nie tylko żyje i jest nieśmiertelny, ale jest pełen życia. Dla wierzących śmierć oznacza jedynie uwolnienie ducha zrodzonego z nieba od ciężaru i brzemienia ciała, aby mógł być gotowy na życie wieczne. Abraham umarł, a jednak Bóg nadal był Bogiem Abrahama, ponieważ nawet wtedy jego duch był życiem (Ewangelia Mateusza 22:31–32). Zob. także Księgę Psalmów 49:15. Dzieje się tak dzięki sprawiedliwości.

Sprawiedliwość Chrystusa, przypisana wierzącym, chroni duszę, tę lepszą część człowieka, przed śmiercią. Sprawiedliwość, którą Bóg w nich rozwija, czyli odnowiony obraz Boga w duszy, zachowuje ją, a zgodnie z Bożym zamysłem w chwili śmierci podnosi ją, doskonali i przygotowuje do udziału w dziedzictwie świętych w światłości. Życie wieczne duszy polega na oglądaniu Boga, cieszeniu się Nim i upodabnianiu się do Niego. Sprawiedliwość uświęcenia, czyli święta przemiana, której Bóg w nas dokonuje, przygotowuje duszę na to życie. Mówi o tym Księga Psalmów 17:15: „Będę oglądać Twoje oblicze w sprawiedliwości”.

Ostatecznie życie zostanie zachowane także dla ciała. Bóg „ożywi również wasze śmiertelne ciała” (List do Rzymian 8:11). Pan troszczy się o ciało. Choć w chwili śmierci zostaje ono odłożone na bok jak rozbite naczynie, którego nikt już nie ceni, Bóg nadal pragnie dzieła swoich rąk (Księga Hioba 14:15). Pamięta o swoim przymierzu z prochem i nie utraci ani jego drobiny. Ciało zostanie ponownie złączone z duszą i przyodziane w odpowiednią dla niego chwałę. Nasze znikome ciała zostaną przemienione i zyskają nową chwałę (List do Filipian 3:21; Pierwszy List do Koryntian 15:42).

Paweł podaje dwa mocne powody, by wierzyć w zmartwychwstanie ciała. Pierwszym jest zmartwychwstanie Chrystusa. Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, ożywi także wierzących. Chrystus powstał z martwych jako Głowa, pierwociny i poprzednik wszystkich wierzących (Pierwszy List do Koryntian 15:20). Ciało Chrystusa spoczywało w grobie, a przypisana Mu wina wszystkich wybranych ciążyła na Nim, lecz Chrystus zwycięsko się przez nią przebił. Gdzie jest teraz zwycięstwo grobu? Powstaniemy z martwych dzięki mocy zmartwychwstania Chrystusa.

Drugim powodem jest zamieszkiwanie Ducha w wierzących. Ten sam Duch, który teraz ożywia duszę, wkrótce ożywi również ciało. Stanie się to za sprawą Ducha, który w was mieszka. Ciała wierzących są świątyniami Ducha Świętego (Pierwszy List do Koryntian 3:16; 6:19). Te świątynie mogą przez pewien czas leżeć w ruinie, ale zostaną odbudowane. Upadły namiot Dawida zostanie naprawiony, choćby na drodze stanęły wielkie góry. Duch tchnie w martwe, wyschnięte kości i ożywi je, a święci ujrzą Boga także w swoim ciele.

Na tej podstawie apostoł wyciąga praktyczny wniosek: mamy postępować nie według ciała, lecz według Ducha (List do Rzymian 8:12–13). Nie wolno nam żyć zgodnie z pragnieniami i impulsami ciała. Paweł podaje dwa powody. Po pierwsze, nie jesteśmy dłużnikami ciała ani ze względu na więź z nim, ani z wdzięczności, ani z jakiegokolwiek innego zobowiązania. Nie jesteśmy winni służby naszym grzesznym pragnieniom. Powinniśmy troszczyć się o ciało, karmić je i odziewać, bo służy duszy w Bożej służbie, ale na tym kończy się nasz obowiązek. Nie jesteśmy dłużnikami ciała. Ciało nigdy nie wyświadczyło nam takiej przysługi, by mogło domagać się od nas służby.

Wynika z tego, że jesteśmy dłużnikami Chrystusa i Ducha. Jesteśmy im winni wszystko: wszystko, co mamy, i wszystko, co możemy uczynić, z niezliczonych powodów i zobowiązań. Zostaliśmy wykupieni od tak wielkiej śmierci za tak wielką cenę, dlatego mamy ogromny dług wobec naszego Wybawcy (Pierwszy List do Koryntian 6:19–20).

Po drugie, musimy pamiętać, dokąd prowadzi ta droga. Przed nami stoją życie i śmierć, błogosławieństwo i przekleństwo. Kto żyje według ciała, umrze, czyli poniesie śmierć wieczną. Dogadzanie ciału, służenie mu i uleganie mu prowadzi duszę do zguby. To druga śmierć. W tym sensie umiera dusza, podczas gdy śmierć wierzących jest tylko snem. Jeśli zaś przez Ducha uśmiercamy uczynki ciała, będziemy żyć. Trzeba osłabiać i poskramiać wszelkie cielesne żądze i pragnienia, odmawiając sobie przyjemności i pochlebstw ciała, a czynić to przez Ducha. Nie jesteśmy w stanie tego zrobić bez działania Ducha w nas, a Duch nie dokona tego bez naszego wysiłku. Krótko mówiąc, stajemy przed wyborem: albo odmówić ciału przyjemności, albo doprowadzić duszę do zguby.

Drugim błogosławieństwem jest Duch usynowienia, kolejny przywilej tych, którzy są w Chrystusie Jezusie (List do Rzymian 8:14–16). Wszyscy, którzy należą do Chrystusa, zostają włączeni do rodziny Boga jako Jego dzieci. Ich znakiem jest to, że prowadzi ich Duch Boży, tak jak ucznia prowadzi nauczyciel, podróżnego przewodnik, a żołnierza dowódca. Nie są pędzeni jak zwierzęta, lecz prowadzeni jak istoty rozumne, z życzliwością i więzami miłości. To wyraźny znak prawdziwie wierzących: prowadzi ich Duch Boży. Zaufali Mu i poddali się Jego prowadzeniu, dlatego idą za Nim w posłuszeństwie, a On łagodnie prowadzi ich ku całej prawdzie i wierności obowiązkom.

Ich przywilejem jest to, że są dziećmi Boga: przez adopcję zostali włączeni do grona Jego dzieci, a On uznaje ich za swoje dzieci i kocha jak dzieci. Ci, którzy są dziećmi Boga, otrzymują także Ducha, który najpierw kształtuje w nich dziecięce usposobienie. Nie otrzymali „ducha niewoli, by znowu żyć w lęku” (List do Rzymian 8:15). Można to rozumieć po pierwsze jako ducha niewoli, pod którego wpływem znajdował się Kościół Starego Przymierza z powodu panującej wówczas ciemności i lęku. Sama zasłona świadczyła o niewoli (Drugi List do Koryntian 3:15). Zob. List do Rzymian 8:17.

Duch usynowienia nie został wtedy wylany tak obficie jak dziś. Prawo odsłaniało ranę, ale lekarstwo ukazywało tylko częściowo. Paweł chce więc powiedzieć, że wierzący nie podlegają już tamtemu sposobowi działania i nie otrzymali ducha, który by go przypominał.

Po drugie, Paweł mówi o duchu niewoli, którego wielu świętych doświadczało nawet w chwili nawrócenia, gdy Duch uświadamiał im grzech i sąd oraz napełniał ich lękiem. Tak było z ludźmi opisanymi w Dziejach Apostolskich 2:37, ze strażnikiem więziennym w Dziejach Apostolskich 16:30 i z Pawłem w Dziejach Apostolskich 9:6. Na tym etapie Duch był dla nich niejako duchem niewoli. Apostoł mówi jednak, że ten etap już minął. Jak stwierdził doktor Manton, Bóg jako Sędzia posługuje się duchem niewoli, by skierować nas do Chrystusa Pośrednika, który łączy Boga z człowiekiem. Chrystus odsyła nas potem do Boga jako Ojca przez Ducha usynowienia.

Dziecko Boga może znów popaść w lęk i zacząć się zastanawiać, czy naprawdę jest Jego dzieckiem. Mimo to błogosławiony Duch nie staje się ponownie duchem niewoli, bo wtedy dawałby fałszywe świadectwo. Wierzący otrzymali Ducha usynowienia. Ludzie mogą sporządzić dokument adopcyjny, lecz tylko Bóg może dać ducha usynowienia, czyli dziecięcą naturę i serce.

Duch budzi w dzieciach Boga pełne miłości zaufanie do Ojca, radość z Niego i zależność od Niego. Uświęcona dusza, czyli serce uczynione świętym, nosi obraz Boga, tak jak dziecko często jest podobne do ojca. Dlatego wołamy: „Abba, Ojcze”. Modlitwa została tu nazwana wołaniem nie tylko dlatego, że jest żarliwa, lecz także dlatego, że jest czymś naturalnym. Dzieci, które nie potrafią jeszcze mówić, wyrażają swoje pragnienia płaczem.

Duch uczy nas przychodzić do Boga w modlitwie jak do Ojca, z pełną szacunku i pokorną ufnością. „Abba” to syryjskie słowo oznaczające ojca lub mojego ojca, a „Ojciec” to słowo greckie. Dlaczego użyto obu słów: „Abba, Ojcze”? Ponieważ tak modlił się Chrystus (Ewangelia Marka 14:36) i ponieważ otrzymaliśmy Ducha Syna. Te słowa wyrażają pełną miłości żarliwość i głęboką ufność w tę więź. Małe dzieci, prosząc rodziców o coś, często potrafią powiedzieć tylko: „Ojcze, Ojcze”, a to wystarczy.

Te słowa pokazują również, że do Bożej rodziny zostali przyjęci zarówno Żydzi, jak i poganie. Żydzi mogą nazywać Go „Abba” w swoim języku, a Grecy „Ojcem” w swoim, ponieważ w Chrystusie Jezusie nie ma już ani Greka, ani Żyda. Duch świadczy też wraz z naszym duchem, że jesteśmy dziećmi Boga, jak wyjaśnia Paweł (List do Rzymian 8:16). Pierwsze dzieło należy do Ducha jako Tego, który nas uświęca, a to świadectwo należy do Niego jako Pocieszyciela.

Wiele osób daje sobie fałszywe poczucie pokoju, choć Bóg nie zapewnił ich o pokoju. Jednak w tych, którzy zostali prawdziwie uświęceni, Duch Boży świadczy wraz z ich duchem. Nie oznacza to jakiegoś szczególnego, niezwykłego objawienia. Chodzi o zwyczajne działanie Ducha, który pociesza za pomocą środków, którymi się posługuje, i przynosi duszy pokój. To świadectwo zawsze jest zgodne ze Słowem zapisanym w Piśmie i zawsze opiera się na świętości, ponieważ Duch działający w sercu nie może przeczyć Duchowi przemawiającemu w Słowie. Duch nie potwierdza, że ktoś ma przywileje dziecka Bożego, jeśli ta osoba nie ma natury i postępowania właściwych dziecku.