List do Rzymian 7:1 – znaczenie i zastosowanie

Jednym z argumentów przeciwko grzechowi i na rzecz świętości, przedstawionych w poprzednim rozdziale, było to, że nie podlegamy już Prawu. Paweł podejmuje tę myśl i wyjaśnia ją szerzej, mówiąc, że zostaliśmy uwolnieni od Prawa (List do Rzymian 7:6). Co to oznacza? Jak pomaga nam zrozumieć, dlaczego grzech nie powinien nad nami panować i dlaczego mamy postępować w nowym życiu?

Po pierwsze, jesteśmy wolni od mocy Prawa, które przeklina i potępia nas za grzechy. Prawo mówi, że dusza, która grzeszy, umrze, ale dla wszystkich prawdziwie wierzących ten wyrok został przez śmierć Chrystusa unieważniony i odwrócony. Pan zgładził Twój grzech, więc nie umrzesz. Zostaliśmy wykupieni z przekleństwa Prawa (List do Galatów 3:13).

Po drugie, jesteśmy wolni od mocy Prawa, które pobudza żyjący w nas grzech. Paweł zdaje się mieć to na myśli zwłaszcza wtedy, gdy mówi o poruszeniach grzesznych namiętności wywoływanych przez Prawo (List do Rzymian 7:5). Prawo nakazuje, zakazuje i grozi ludziom grzesznym i upadłym, ale nie daje łaski, która mogłaby ich uzdrowić i wzmocnić. W ten sposób jedynie pobudza skażenie. Działa jak promienie słońca na stertę odpadków: zdaje się wydobywać z niej brud. Upadek pozostawił nas bezsilnymi. Prawo może wskazać drogę, ale nie potrafi uleczyć naszej słabości, dlatego jeszcze bardziej się potykamy.

Trzeba to rozumieć jako słowa o Prawie nie w znaczeniu reguły życia, lecz przymierza uczynków, które wymaga posłuszeństwa jako warunku życia. Te prawdy są jednocześnie powodami, by dążyć do świętości, ponieważ dają nam nadzieję nawet wtedy, gdy nie dorastamy do wymagań. Podlegamy łasce, a łaska obiecuje siłę do wypełniania Bożych nakazów oraz przebaczenie, gdy żałujemy popełnionego zła. To główna myśl tego fragmentu: w naszej relacji z Bogiem podlegamy przymierzu łaski, a nie przymierzu uczynków; Ewangelii Chrystusa, a nie Prawu Mojżesza.

Paweł już wcześniej obrazowo wyjaśnił różnicę między dawnym a nowym życiem, posługując się obrazami powstania do nowego życia i służby nowemu panu. Teraz posługuje się kolejnym obrazem: małżeństwa z nowym mężem.

Nasze pierwsze małżeństwo było z Prawem i trwało tylko tak długo, jak długo Prawo miało nad nami władzę. Prawo dotyczące małżeństwa wiąże dwoje ludzi, dopóki jedno z nich żyje; po jego śmierci związek się kończy. Paweł zwraca się do tych, którzy znają Prawo (List do Rzymian 7:1). Rozmowa z ludźmi, którzy znają dany temat, bywa pomocna, bo łatwiej im pojąć prawdę. Wielu wierzących w Rzymie było wcześniej Żydami, więc dobrze znało Prawo.

Prawo ma władzę nad człowiekiem tylko tak długo, jak długo on żyje. Dotyczy to małżeństwa, a ogólnie także każdego prawa: państwowego, rodzinnego czy społecznego. Śmierć kończy służbę sługi i uwalnia go od pana (Księga Hioba 3:19). Kończy również wyrok Prawa, bo wraz ze śmiercią sprawa zostaje zamknięta. Działanie ustaje wraz z człowiekiem. Nawet najsurowsze prawa mogą odebrać życie ciału, ale potem nie mogą już nic więcej uczynić.

Dopóki więc byliśmy związani z Prawem, podlegaliśmy jego władzy. Taki był nasz stan, zanim Ewangelia pojawiła się na świecie i zanim z mocą dotarła do naszych serc. Paweł pokazuje to za pomocą obrazu małżeństwa w Liście do Rzymian 7:2–3. Kobieta jest związana z mężem tak długo, jak on żyje. Jeśli poślubi innego, gdy jej mąż jeszcze żyje, zostaje uznana za cudzołożnicę. Zło polega nie tylko na samym czynie, lecz także na tym, że takie małżeństwo czyni z Bożego ustanowienia osłonę dla nieczystości.

Podobnie my byliśmy poślubieni Prawu (List do Rzymian 7:5). Gdy żyliśmy w ciele, to znaczy w grzesznym, zmysłowym stanie, pod panowaniem skażenia, grzeszne pragnienia pobudzane przez Prawo działały w naszych członkach. Grzech nas porywał, a Prawo przypominało słabą tamę, która tylko podnosiła poziom wezbranej wody i wzmagała jej napór. Nasze serce skłaniało się ku grzechowi, tak jak żona skłania się ku mężowi, a grzech nad nami panował.

Przyjmowaliśmy grzech, kochaliśmy go, oddawaliśmy mu się, żyliśmy z nim na co dzień i staraliśmy się mu przypodobać. Podlegaliśmy prawu grzechu i śmierci, tak jak żona podlega prawu małżeństwa. Owocem tego związku był owoc prowadzący do śmierci: z naszego wewnętrznego skażenia rodziły się konkretne grzechy, za które należała się śmierć. Pożądliwość, która za sprawą Prawa zostaje poczęta — a Prawo jest mocą grzechu (Pierwszy List do Koryntian 15:56) — rodzi grzech, a grzech, gdy dojrzeje, wydaje śmierć (List Jakuba 1:15). Takie jest potomstwo małżeństwa z grzechem i Prawem. Trwa to przez całe życie, dopóki Prawo nadal ma nad nami władzę, a my mu podlegamy.

Naszym drugim małżeństwem jest małżeństwo z Chrystusem. Jak do niego dochodzi? Śmierć uwalnia nas od zobowiązania wobec Prawa jako przymierza, tak jak śmierć męża uwalnia od niego żonę (List do Rzymian 7:3). To porównanie nie jest doskonałe i nie musi takie być. Paweł nie mówi: „Prawo umarło”, być może dlatego, że nie chciał urazić tych, którzy nadal gorliwie trzymali się Prawa. Mówi: „umarliście dla Prawa” (List do Rzymian 7:4), co oznacza to samo.

Tak jak Chrystus został ukrzyżowany dla świata, a świat dla Chrystusa, tak śmierć Prawa dla nas i nasza śmierć dla Prawa oznaczają to samo. Zostaliśmy uwolnieni od Prawa (List do Rzymian 7:6), wyzwoleni spod jego władzy. Nasza więź z nim, jak z mężem, została unieważniona i rozwiązana. Można też powiedzieć, że Prawo jest martwe w tym sensie, że nie trzyma nas już w niewoli: jego moc karania i pobudzania grzechu została złamana.

Stało się to przez ciało Chrystusa, czyli przez cierpienie Chrystusa w ciele i Jego ukrzyżowane ciało. Przez swoją śmierć Chrystus spełnił wymagania Prawa, zapłacił za nasze nieposłuszeństwo i otworzył drogę do przymierza łaski, w którym otrzymujemy sprawiedliwość i siłę. Prawo nie mogło nam dać tych błogosławieństw. Jesteśmy martwi dla Prawa przez zjednoczenie z mistycznym ciałem Chrystusa, czyli Jego duchowym ciałem, Kościołem. Przez złączenie z Chrystusem — zewnętrznie w chrzcie, a wewnętrznie i prawdziwie przez wiarę — umieramy dla Prawa i nie podlegamy już jego jarzmu.

Druga strona tego obrazu jest taka, że zostajemy poślubieni Chrystusowi. Dzień, w którym uwierzyliśmy, jest dniem naszych zaręczyn z Panem Jezusem.

Wchodzimy w życie zależności od Chrystusa i obowiązku wobec Niego. Zostajemy poślubieni innemu, Temu, który został wskrzeszony z martwych. To stosowny sposób, by mówić tu o Chrystusie. Tak jak nasza śmierć dla grzechu i Prawa odpowiada śmierci Chrystusa i ukrzyżowaniu Jego ciała, tak nasze oddanie Chrystusowi w nowym życiu odpowiada Jego zmartwychwstaniu.

Jesteśmy poślubieni Jezusowi, który zmartwychwstał i został wywyższony. To związek pełen godności. Porównaj: Drugi List do Koryntian 11:2; List do Efezjan 5:29. Jednym ze skutków naszego zjednoczenia z Chrystusem jest to, że mamy wydawać owoc dla Boga (List do Rzymian 7:4). Jednym z celów małżeństwa jest płodność, a Bóg ustanowił je także po to, by szukać potomstwa Bożego (Księga Malachiasza 2:15). Żonę porównuje się do owocującej winorośli, a dzieci nazywa się owocem łona.

Wielkim celem naszego małżeństwa z Chrystusem jest więc wydawanie owocu w miłości, łasce i wszelkim dobrym dziele. To owoc dla Boga, bo podoba się Mu, jest zgodny z Jego wolą i służy Jego chwale. Tak jak nasz dawny związek z grzechem wydawał owoc prowadzący do śmierci, tak nasz nowy związek z Chrystusem przynosi Bogu owoc — owoce sprawiedliwości. Dobre uczynki są dziećmi nowej natury i skutkiem naszego zjednoczenia z Chrystusem, tak jak owoc winorośli wyrasta z jej połączenia z korzeniem.

Niezależnie od tego, co o sobie twierdzimy i mówimy, nie możemy wydawać owocu dla Boga, jeśli nie jesteśmy złączeni z Chrystusem. W Chrystusie Jezusie zostaliśmy stworzeni do dobrych uczynków (List do Efezjan 2:10). Liczy się tylko owoc przynoszony w Chrystusie. Właśnie to odróżnia dobre uczynki wierzących od dobrych uczynków obłudników i ludzi, którzy próbują usprawiedliwić samych siebie. Uczynki wierzących rodzą się w małżeństwie, są spełniane w zjednoczeniu z Chrystusem i w imię Pana Jezusa (List do Kolosan 3:17). To niewątpliwie jedna z wielkich tajemnic pobożności.

Ponieważ jesteśmy poślubieni nowemu mężowi, musimy zmienić sposób życia. Nadal mamy służyć, ale teraz jest to służba prawdziwie wolna, podczas gdy służba grzechowi była ciężką niewolą. Mamy teraz służyć w nowości ducha, według nowych duchowych zasad i z nowych duchowych pobudek, w duchu i prawdzie (Ewangelia Jana 4:24). Duch Boży musi odnowić nasze wewnętrzne życie, a my mamy służyć z odnowionego serca.

Nie mamy służyć według starej litery, czyli poprzestawać na zewnętrznych czynach, jak cielesni Żydzi, którzy szczycili się przestrzeganiem litery Prawa, a pomijali duchowy wymiar oddawania czci Bogu. Mówi się, że litera zabija, bo przynosi niewolę i lęk. Zostaliśmy jednak uwolnieni od tego jarzma, by służyć Bogu bez lęku, w świętości i sprawiedliwości (Ewangelia Łukasza 1:74–75). Podlegamy służbie Ducha, dlatego mamy być ludźmi duchowymi i służyć w Duchu. Porównaj: Drugi List do Koryntian 3:3, 6 i następne wersety. Właściwe jest, byśmy oddawali cześć wewnątrz zasłony, a nie na zewnętrznym dziedzińcu.