List do Rzymian 3:19 – znaczenie i zastosowanie

Z tego wszystkiego Paweł wyciąga wniosek, że daremne jest szukanie usprawiedliwienia, czyli uznania za sprawiedliwych przed Bogiem, przez przestrzeganie prawa. Usprawiedliwienie przychodzi wyłącznie przez wiarę. To prawda, której Paweł dowodzi od początku Listu do Rzymian, począwszy od (Listu do Rzymian 1:17), a w (Liście do Rzymian 3:28) podsumowuje swoją naukę: „Uważamy bowiem, że człowiek dostępuje usprawiedliwienia przez wiarę, niezależnie od uczynków prawa”. Nie chodzi tu wyłącznie o prawo obowiązujące niewinnego człowieka przed upadkiem, o prawo naturalne, choćby nawet zostało udoskonalone, ani o prawo ceremonialne, ponieważ krew byków i kozłów nie mogła usunąć grzechu. Chodzi także o prawo moralne, czyli nakaz prawego życia, gdyż Paweł mówi o prawie, które uświadamia grzech, i o uczynkach, którymi ludzie mogliby się chlubić.

W naszym upadłym stanie, pod władzą grzechu, żaden własny uczynek nie może zjednać nam Bożej przychylności. Zbawienie musi opierać się całkowicie na darmowej łasce Boga, udzielanej przez Jezusa Chrystusa wszystkim, którzy prawdziwie wierzą i przyjmują ją jako dar. Gdybyśmy nigdy nie zgrzeszyli, nasze posłuszeństwo prawu byłoby naszą sprawiedliwością, zgodnie z zasadą: „Czyń to, a będziesz żył”. Skoro jednak zgrzeszyliśmy i jesteśmy skażeni, nic, co czynimy, nie może zmazać naszej wcześniejszej winy. Faryzeusze, żydowscy przywódcy religijni, szukali usprawiedliwienia przez posłuszeństwo prawu moralnemu (Ewangelia Łukasza 18:11).

Paweł opiera tu swój argument na dwóch sprawach: winie człowieka, która pokazuje, że usprawiedliwienie nie może przyjść przez prawo, oraz chwale Boga, która wskazuje, że musi ono przyjść przez wiarę. Najpierw odwołuje się do ludzkiej winy, by wykazać, jak nierozsądne jest oczekiwanie usprawiedliwienia przez uczynki prawa. Sprawa jest jasna: nigdy nie możemy zostać usprawiedliwieni i zbawieni przez samo prawo, które złamaliśmy. Skazany zdrajca nie uniknie kary, powołując się na prawo, które już naruszył, bo to właśnie ono dowodzi jego zbrodni i go potępia. Gdyby nigdy go nie złamał, prawo mogłoby go usprawiedliwić. Teraz jednak musi prosić o miłosierdzie. Musi zdać się na akt przebaczenia, przyznać się do winy i pokornie prosić o przebaczenie.

Paweł szczególnie podkreśla to wobec Żydów, którzy chlubili się prawem i pokładali w nim nadzieję na usprawiedliwienie. Wcześniej przytoczył kilka fragmentów Starego Testamentu, by ukazać skażenie człowieka. Teraz mówi, że wszystko, co prawo oznajmia, kieruje do tych, którzy podlegają prawu, to znaczy zarówno do Żydów, jak i do wszystkich innych, ponieważ zostało zapisane w ich własnym prawie. Żydzi szczycili się tym, że podlegają prawu, lecz samo prawo ich oskarża i ukazuje ich winę. Jego celem jest zamknięcie każdych ust, uciszenie wszelkiego chlubienia się. Bóg postępuje tak zarówno wtedy, gdy usprawiedliwia, jak i wtedy, gdy potępia: zamyka każde usta. Ci, którzy dostępują usprawiedliwienia, milkną, pokornie uznając swoją winę. Ci, którzy zostają potępieni, również w końcu zamilkną, gdy ich wina zostanie ujawniona i odejdą bez słowa (List Judy 1:15; Ewangelia Mateusza 22:12). Ostatecznie zło nie będzie miało już żadnej obrony (Księga Psalmów 107:42).

Paweł rozszerza tę myśl na cały świat, mówiąc, że cały świat ma zostać uznany za winny przed Bogiem. Skoro świat leży w mocy zła (Pierwszy List Jana 5:19), z pewnością jest winny. Słowa „ma zostać uznany za winny” oznaczają, że ma zostać wykazany jako winny i zasługujący na karę. Z natury wszyscy jesteśmy dziećmi gniewu (List do Efezjan 2:3). Każdy musi przyznać się do winy, a ci, którzy najmocniej trzymają się własnej sprawiedliwości, z pewnością zostaną potępieni. Wyrażenie „winny przed Bogiem” ma poważne znaczenie: oznacza stanięcie przed wszechwidzącym Bogiem, którego nie można oszukać, i przed sprawiedliwym Sędzią, który nigdy nie uniewinni winnego.

Wszyscy są winni, a zatem wszyscy potrzebują sprawiedliwości, w której mogliby stanąć przed Bogiem. „Wszyscy bowiem zgrzeszyli” (List do Rzymian 3:23). Wszyscy jesteśmy grzesznikami z natury i z powodu naszych czynów, wszyscy też nie dorastamy do chwały Boga. Nie osiągamy celu, dla którego zostaliśmy stworzeni. Nie osiągnąć celu to jak chybić do tarczy albo nie zdobyć nagrody w biegu. Nie tylko nie odnosimy zwycięstwa, lecz ponosimy dotkliwą stratę.

Nie oddajemy Bogu chwały. Jak czytamy w (Liście do Rzymian 1:21), ludzie nie oddali Mu chwały należnej Bogu. Człowiek został ustanowiony nad widzialnym światem po to, by aktywnie oddawać chwałę Stwórcy. Stworzenia niższe od człowieka oddają Mu chwałę jedynie przez to, że są tym, czym je stworzył. Grzech powstrzymuje ludzi od wypełniania tego obowiązku: zamiast czcić Boga, znieważają Go. Smutno pomyśleć, jak wielu ludzi zostało stworzonych, by oddawać Bogu chwałę, a jednak tego nie czyni.

Nie dorastamy również do chlubienia się przed Bogiem. Nikt nie może chlubić się swoją niewinnością. Jeśli próbujemy chlubić się przed Bogiem tym, kim jesteśmy, co posiadamy lub co czynimy, jedna prawda uciszy nas na zawsze: wszyscy zgrzeszyliśmy. Możemy chlubić się przed ludźmi, którzy widzą powierzchownie, nie potrafią przeniknąć serca i sami są skażeni. Przed Bogiem nie ma jednak miejsca na chlubienie się, bo nie może On patrzeć z upodobaniem na zło.

Nie dostępujemy też chwały od Boga. Nie osiągamy usprawiedliwienia, czyli przyjęcia przez Boga, które jest początkiem chwały. Nie osiągamy świętości, czyli uświęcenia, a więc przemiany, przez którą człowiek staje się święty i nosi w sobie chwalebny obraz Boga. Wszelka nadzieja na dostąpienie chwały wraz z Bogiem w niebie dzięki własnej sprawiedliwości zostaje przekreślona. Nie można już dotrzeć do nieba drogą doskonałej niewinności. Ta droga jest zamknięta. Cherub i płonący miecz strzegą teraz drogi do drzewa życia.

Paweł podaje jeszcze jeden powód, dla którego należy porzucić oczekiwanie na usprawiedliwienie przez prawo: „przez prawo jest poznanie grzechu” (List do Rzymian 3:20). Prawo, które oskarża i potępia, nigdy nie może nas usprawiedliwić. Jest prostą miarą, która pokazuje, co jest dobre, a co złe. Jego właściwym zadaniem jest odsłonić naszą ranę, dlatego raczej nie może być lekarstwem. To, co nas bada, nie jest tym, co nas uzdrawia. Kto chce poznać grzech, musi poznać prawo w całej jego surowości, pełnym zakresie i duchowym wymiarze. Gdy porównujemy z tą miarą nasze serca i życie, dostrzegamy, gdzie zboczyliśmy z drogi. Paweł posługuje się prawem w ten sposób w (Liście do Rzymian 7:9).

Dlatego przez uczynki prawa żaden człowiek nie zostanie usprawiedliwiony w Bożych oczach. „Żadne ciało” oznacza żadnego człowieka, żadnego upadłego człowieka (Księga Rodzaju 6:3), ponieważ wszyscy jesteśmy cieleśni, grzeszni i skażeni. Skażenie, które pozostaje w naszej naturze, zawsze będzie stało na przeszkodzie usprawiedliwieniu przez własne uczynki, bo uczynki pochodzące z ciała muszą nosić jego znamię. Nie wystarczy też, że człowiek może wydawać się usprawiedliwiony w oczach innych ludzi. Chodzi tu o usprawiedliwienie w oczach Boga.

Paweł nie zaprzecza, że istniał pewien rodzaj usprawiedliwienia przez uczynki prawa w oczach wspólnoty. W życiu wspólnotowym, jako lud zorganizowany pod władzą Boga, Izraelici byli narodem świętym i królestwem kapłanów. Kiedy jednak sumienie staje przed Bogiem, nikt nie może zostać usprawiedliwiony w Jego oczach przez uczynki prawa. Apostoł nawiązuje tu do (Księgi Psalmów 143:2).

Następnie Paweł odwołuje się do chwały Boga, by wykazać, że usprawiedliwienie może przyjść wyłącznie przez wiarę w sprawiedliwość Chrystusa. Usprawiedliwienia nie można uzyskać przez uczynki prawa. Czy to oznacza, że winni ludzie muszą na zawsze pozostać pod Bożym gniewem? Czy nie ma nadziei? Czy rana zadana przez grzech nie może zostać uleczona? Nie, dzięki Bogu, jest inaczej, jak czytamy w (Liście do Rzymian 3:21–22). Bóg otworzył przed nami inną drogę: w Ewangelii objawiona została teraz sprawiedliwość Boża niezależna od prawa.

Usprawiedliwienie można otrzymać bez przestrzegania prawa Mojżeszowego. Nazywa się ono sprawiedliwością Bożą, ponieważ Bóg je zaplanował, zapewnił, przyjmuje je i nam daje. Podobnie zbroja chrześcijanina nazywana jest zbroją Bożą (List do Efezjan 6:11). Warto zwrócić uwagę na kilka cech tej sprawiedliwości Bożej.

Po pierwsze, została objawiona. Ewangeliczna droga do usprawiedliwienia jest jasna i otwarta. Miedziany wąż zostaje wywyższony, by wszyscy mogli go zobaczyć. Nie musimy szukać drogi po omacku, bo Bóg ją nam oznajmił.

Po drugie, jest niezależna od prawa. Paweł koryguje błąd tych chrześcijan pochodzenia żydowskiego, którzy chcieli połączyć Chrystusa z Mojżeszem. Uznawali Chrystusa za Mesjasza, ale nadal mocno trzymali się prawa ceremonialnego i chcieli narzucić je wierzącym pochodzenia pogańskiego. Paweł mówi: nie, ta sprawiedliwość jest niezależna od prawa. To, co przyniósł Chrystus, jest pełną sprawiedliwością.

Po trzecie, świadectwo o niej składają prawo i prorocy. W Starym Testamencie znajdujemy zapowiedzi, proroctwa i obietnice wskazujące na tę sprawiedliwość. Prawo nie może nas usprawiedliwić, ale kieruje nas ku innej drodze. Wskazuje na Chrystusa jako naszą sprawiedliwość, a wszyscy prorocy świadczą o Nim (Dzieje Apostolskie 10:43). Miało to szczególne znaczenie dla Żydów, którzy tak wysoko cenili prawo i proroków.

Po czwarte, sprawiedliwość ta jest dostępna przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Oznacza to, że Jezus Chrystus jest przedmiotem wiary. Imię Jezus znaczy „Zbawiciel namaszczony”. Wiara, która prowadzi do usprawiedliwienia, zwraca się ku Chrystusowi jako Zbawicielowi we wszystkich Jego namaszczonych rolach: Proroka, Kapłana i Króla. Pokłada w Nim ufność, przyjmuje Go i trzyma się Go we wszystkim, kim jest. Przez tę wiarę stajemy się uczestnikami sprawiedliwości, którą Bóg postanowił, a Chrystus nam przyniósł.

Po piąte, jest dla wszystkich i spoczywa na wszystkich, którzy wierzą. Paweł stale podkreśla, że Żydzi i poganie stoją na równi, jeśli wierzą, i że przez Chrystusa obie grupy są jednakowo mile widziane przez Boga. Nie ma między nimi różnicy. Ewangelia jest ofiarowana wszystkim: nie wyklucza nikogo poza tymi, którzy sami się z niej wykluczają. Spoczywa jednak na wszystkich wierzących, co oznacza, że nie tylko jest im ofiarowana, lecz także zostaje na nich nałożona niczym szata lub korona. Gdy wierzą, zostają w nią włączeni i otrzymują wszystkie związane z nią dobrodziejstwa.

Jak przysparza to chwały Bogu? Po pierwsze, ukazuje chwałę Jego łaski (List do Rzymian 3:24). Dostępujemy usprawiedliwienia darmo, z Jego łaski. Chodzi o łaskawe przyjęcie nas przez Boga, a nie o jakąś łaskę działającą w nas, jak twierdzili katoliccy teologowie, myląc usprawiedliwienie z uświęceniem. Bóg okazuje przychylność grzesznikom, którzy nie mają żadnych zasług, nawet takich, które przewidziałby wcześniej. Paweł dodaje słowo „darmo”, żeby wyraźnie podkreślić tę myśl. Józef rzeczywiście znalazł przychylność w oczach swego pana (Księga Rodzaju 39:4), ale ta przychylność miała swoją przyczynę. Było w Józefie coś, co ją wzbudziło. Łaska, którą Bóg okazuje nam, przychodzi całkowicie darmo. Jest czystym miłosierdziem. Nie ma w nas nic, co zasługiwałoby na taką dobroć. Otrzymujemy ją dzięki odkupieniu, które jest w Jezusie Chrystusie. Chrystus zapłacił za nie wysoką cenę, ale nie umniejsza to darmowości łaski. To łaska zapewniła tę zbawczą ofiarę i ją przyjęła.

Po drugie, ukazuje chwałę Bożej sprawiedliwości i prawości (List do Rzymian 3:25–26). Bóg ustanowił Chrystusa ofiarą przebłagalną, czyli ofiarą odwracającą gniew. Jezus Chrystus jest wielką ofiarą przebłagalną, zapowiadaną pod Prawem przez przebłagalnię. Jest tronem łaski, przez Niego dokonuje się zadośćuczynienie za grzech, a Bóg przyjmuje nasze osoby i służbę (Pierwszy List Jana 2:2). Jest wszystkim w naszym pojednaniu z Bogiem: nie tylko Tym, który przynosi pokój, lecz także samym pokojem. Jest naszym kapłanem, ofiarą, ołtarzem — jest dla nas wszystkim. Bóg był w Chrystusie, który stał się dla nas przebłagalnią, i pojednał świat ze sobą.

To sam Bóg ustanowił Chrystusa w tej roli. Strona, która doznała krzywdy, jako pierwsza podejmuje kroki ku pojednaniu. To ona wyznacza pośrednika, który staje między dwiema stronami, by je ze sobą pojednać. W swoim pełnym miłości zamyśle Bóg przeznaczył Chrystusa do tej misji od wieczności: ustanowił Go, namaścił, wyposażył i ukazał winnemu światu jako ofiarę przebłagalną. Zobacz Ewangelię Mateusza 3:17 i Ewangelię Mateusza 17:5.

Przez wiarę w Jego krew stajemy się uczestnikami tego przebłagania. Chrystus jest ofiarą przebłagalną; lekarstwo, które przynosi uzdrowienie, zostało zapewnione. Wiara jest aktem zastosowania tego lekarstwa do zranionej duszy. W usprawiedliwieniu ta wiara szczególnie skupia się na krwi Chrystusa, ponieważ to Jego krew dokonała zadośćuczynienia. Bóg postanowił, że bez przelania krwi nie będzie przebaczenia, a pełnego zadośćuczynienia mogła dokonać tylko Jego krew. Możliwe, że pobrzmiewa tu echo pokropienia krwią ofiar składaną pod Prawem, jak w Księdze Wyjścia 24:8. Wiara jest jak gałązka hizopu, a krew Chrystusa — jak krew, którą się pokrapia.

Wszyscy, którzy przez wiarę zostają włączeni w to przebłaganie, otrzymują przebaczenie grzechów popełnionych wcześniej. Jednym z powodów, dla których Chrystus został ustanowiony ofiarą przebłagalną, było właśnie przebaczenie grzechów. Boża cierpliwość i powściągliwość już wcześniej dawały pewną nadzieję: odraczały sąd. Boża cierpliwość uchroniła nas przed piekłem i dała czas na nawrócenie oraz drogę do nieba. Niektórzy rozumieją określenie „grzechy popełnione wcześniej” jako grzechy wierzących Starego Testamentu, którym przebaczono ze względu na zadośćuczynienie, którego Chrystus miał dokonać później w historii, a które obejmowało zarówno przeszłość, jak i przyszłość. Dzięki Bożej powściągliwości nie zostaliśmy zniszczeni w chwili, gdy zgrzeszyliśmy.

W niektórych greckich rękopisach słowa „dzięki Bożej powściągliwości” łączą się z Listem do Rzymian 3:26. Wskazują wtedy na dwa cenne skutki zasług Chrystusa i Bożej łaski: przebaczenie oraz Bożą powściągliwość.

To dzięki dobroci właściciela i wstawiennictwu ogrodnika nieurodzajne drzewa pozostają w winnicy. W obu przypadkach ukazuje się Boża sprawiedliwość, ponieważ bez pośrednika i ofiary przebłagalnej, która odwraca Boży gniew, Bóg nie tylko odmówiłby przebaczenia, lecz także nie odroczyłby sądu ani na chwilę. To Chrystus powstrzymuje każdego grzesznika przed natychmiastowym potępieniem.

Bóg ukazuje w tym wszystkim również swoją sprawiedliwość. Paweł mocno to podkreśla: „aby wykazać w obecnym czasie Jego sprawiedliwość”. Powtarza tę myśl, bo jest niezwykle wymowna. Po pierwsze, Bóg ukazuje swoją sprawiedliwość w samej ofierze przebłagalnej. Nigdy nie było większego objawienia Bożej sprawiedliwości i świętości niż w śmierci Chrystusa. Pokazuje, że Bóg nienawidzi grzechu, skoro do jego odpokutowania potrzebna była krew Chrystusa. Gdy grzech — choć tylko przypisany Mu — spoczął na Jego własnym Synu, Bóg Go nie oszczędził, ponieważ Chrystus stał się za nas grzechem (Drugi List do Koryntian 5:21). Skoro położono na Nim grzechy nas wszystkich, choć był Synem Bożej miłości, „spodobało się Panu zmiażdżyć Go” (Księga Izajasza 53:10).

Po drugie, Bóg ukazuje swoją sprawiedliwość w przebaczeniu, które staje się możliwe dzięki tej ofierze przebłagalnej. Paweł wyjaśnia, że Bóg działa w ten sposób, „aby samemu być sprawiedliwym i usprawiedliwiać tego, który wierzy”. Miłosierdzie i prawda spotykają się, a sprawiedliwość i pokój całują się. Dlatego przebaczanie grzechów skruszonym wierzącym jest dla Boga nie tylko aktem łaski i miłosierdzia, lecz także sprawiedliwości, ponieważ przyjął zadośćuczynienie, którego Chrystus dokonał, umierając za nich. Gdy poręczyciel, który wziął na siebie dług, spłacił go, a Bóg przyjął tę zapłatę w całości, domaganie się jej ponownie od głównego dłużnika byłoby sprzeczne ze sprawiedliwością. Zobacz Pierwszy List Jana 1:9. Bóg jest sprawiedliwy, czyli wierny swojemu słowu.

Przysparza to chwały Bogu również dlatego, że nie ma tu miejsca na chlubienie się (List do Rzymian 3:27). Bóg chce dokonać wielkiego dzieła zbawienia i usprawiedliwienia grzeszników w taki sposób, by nie pozostawić miejsca na ludzką pychę i chlubienie się przed Nim (Pierwszy List do Koryntian 1:29–31). Gdyby usprawiedliwienie zależało od uczynków Prawa, nie byłoby wykluczone chlubienie się. Jak mogłoby być inaczej? Gdybyśmy zostali zbawieni dzięki własnym uczynkom, moglibyśmy sami włożyć sobie koronę na głowę. Jednak prawo wiary, czyli sposób, w jaki Bóg usprawiedliwia przez wiarę, zawsze wyklucza chlubienie się. Wiara jest łaską, która polega na Bogu, jest pokorna i wyrzeka się samej siebie; składa każdą koronę przed Bożym tronem. Dlatego ten sposób usprawiedliwienia przynosi Bogu największą chwałę.

Paweł mówi o prawie wiary. Wierzący nie pozostają bez prawa, bo wiara jest prawem. Gdzie jest prawdziwa, tam działa. Ponieważ jednak ściśle opiera się na Jezusie Chrystusie, nie dopuszcza do chlubienia się. Z tego wszystkiego Paweł wyciąga wniosek, że człowiek dostępuje usprawiedliwienia przez wiarę, niezależnie od uczynków Prawa (List do Rzymian 3:28).

Pod koniec rozdziału Paweł pokazuje, jak szeroki zasięg ma błogosławieństwo usprawiedliwienia przez wiarę: jest przeznaczone nie tylko dla Żydów, lecz także dla pogan. Wcześniej powiedział już, że nie ma różnicy (List do Rzymian 3:22). Najpierw przedstawia i uzasadnia tę myśl (List do Rzymian 3:29): „Czyż Bóg jest tylko Bogiem Żydów?”. Wykazuje, jak niedorzeczne byłoby takie przypuszczenie. Czy można sobie wyobrazić, że Bóg nieskończonej miłości i miłosierdzia ograniczyłby swoją przychylność do tego niewielkiego i upartego narodu, pozostawiając wszystkie inne ludy bez nadziei i skazane na zgubę? Nie pasowałoby to do tego, co wiemy o Bożej dobroci, bo Jego miłosierdzie obejmuje wszystkie Jego dzieła. Jest więc jeden Bóg łaski, który usprawiedliwia obrzezanych przez wiarę, a nieobrzezanych dzięki wierze — czyli w obu przypadkach w ten sam sposób. Żydzi mogą próbować bronić się, wprowadzając tu rozróżnienie, ale w rzeczywistości nie ma żadnej różnicy.

Po drugie, Paweł odpowiada na zarzut (List do Rzymian 3:31). Niektórzy mogliby uznać, że ta nauka unieważnia Prawo, o którym wiedzieli, że pochodzi od Boga. Paweł odpowiada: „Nie. Choć mówimy, że Prawo nas nie usprawiedliwia, nie twierdzimy, że zostało dane na próżno ani że nie ma żadnego zastosowania. Przeciwnie, przywracamy mu właściwe miejsce i umacniamy jego pozycję, opierając je na właściwym fundamencie”. Prawo nadal pomaga nam rozpoznać popełnione wcześniej grzechy i wskazuje, jak postępować w przyszłości. Nie możemy zostać przez nie zbawieni jako przez przymierze, czyli wiążącą umowę, która obiecuje życie, ale uznajemy je i podporządkowujemy się mu jako zasadzie postępowania, w ręku Pośrednika, Jezusa Chrystusa, pod prawem łaski. Zamiast obalać Prawo, umacniamy je. Warto, by zastanowili się nad tym ci, którzy zaprzeczają, że prawo moralne nadal obowiązuje wierzących.