List do Rzymian 3:1 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł odpowiada tu na kilka zarzutów, które mogłyby się pojawić, aby jasno przedstawić swoje rozumowanie. Nie ma prawdy tak oczywistej, by przewrotne umysły i zepsute serca nie próbowały z nią polemizować. Prawdy Bożej trzeba jednak bronić przed takimi zarzutami.

Pierwszy zarzut brzmi: jeśli Żydzi i poganie są w równym położeniu wobec Boga, to jaką przewagę ma Żyd? Bóg często wyróżniał Żydów, nazywając ich wyjątkowym ludem (Księga Powtórzonego Prawa 33:29), narodem świętym i szczególną własnością, a także potomkami Abrahama, który był przyjacielem Boga. Dał im również obrzezanie jako znak przynależności do ludu Jego przymierza i pieczęć ich więzi z Nim. Czy zatem ta nauka odbiera im przywileje i sprawia, że obrzezanie wydaje się bezużyteczne i pozbawione znaczenia?

Odpowiedź brzmi: Żydzi mimo wszystko byli ludem obdarzonym wielkimi przywilejami i zaszczytami. Mieli wiele środków łaski i pomocy, choć te błogosławieństwa nie zbawiały każdego, kto z nich korzystał (List do Rzymian 3:2). Droga zbawienia jest otwarta zarówno dla pogan, jak i dla Żydów, ale Żydzi mieli do niej lepszą drogę dzięki przywilejom związanym z ich wspólnotą religijną. Nie należy ich lekceważyć, choć wielu spośród tych, którzy z nich korzystali, i tak zginęło, bo nie umiało właściwie ich używać. Paweł wymienia wiele żydowskich przywilejów w Liście do Rzymian 9:4-5, ale tutaj wskazuje na jeden, który obejmuje je wszystkie: Bóg powierzył Żydom swoje wyrocznie, czyli Pisma Starego Testamentu, zwłaszcza Prawo Mojżeszowe, nazwane żywymi wyroczniami (Dzieje Apostolskie 7:38), a także zapowiedzi, obietnice i proroctwa wskazujące na Chrystusa i Ewangelię.

Pismo Święte jest wyrocznią Boga, Jego słowem pochodzącym z nieba, doskonale prawdziwym i mającym trwałe znaczenie. W Septuagincie, greckim przekładzie Starego Testamentu, słowo oznaczające „wyrocznie” odnosi się nawet do Urim i Tummim, kapłańskich przyrządów służących do rozstrzygania spraw. Podobnie powinniśmy zwracać się do Pisma Świętego po wskazówki, jak do wyroczni. Ewangelię również nazywa się wyroczniami Boga (List do Hebrajczyków 5:12; Pierwszy List Piotra 4:11). Wyrocznie te powierzono Żydom, ponieważ Stary Testament został napisany w ich języku, a Mojżesz i prorocy pochodzili z ich narodu i jako pierwsi przemawiali oraz pisali do nich. Pisma powierzono im jako depozytariuszom, którzy mieli przekazać je kolejnym pokoleniom i całemu Kościołowi.

Stary Testament złożono w ich ręce, aby troskliwie go strzegli, zachowali w czystości i przekazywali przyszłym pokoleniom. W tym sensie Żydzi byli strażnikami biblioteki Kościoła, którym powierzono święty skarb najpierw dla ich własnego dobra, a potem dla dobra całego świata. Dochowali powierzonego im obowiązku, zachowując brzmienie Pisma Świętego i nie gubiąc ani jednej litery ani kreski. Powinniśmy widzieć w tym pełną dobroci troskę i opatrzność Boga. Żydzi mieli środki prowadzące do zbawienia, ale nie mieli do niego wyłącznego dostępu. Paweł słusznie nazywa to ich głównym przywilejem. Posiadanie słowa Bożego i możliwość oddawania Bogu czci to największe błogosławieństwo dla ludu i powinno znaleźć się na pierwszym miejscu wśród jego korzyści (Księga Powtórzonego Prawa 4:8; Księga Powtórzonego Prawa 33:3; Księga Psalmów 147:20).

Drugi zarzut brzmi: skoro Żydzi otrzymali tak wielkie błogosławieństwo w postaci żywych wyroczni, dlaczego tak wielu z nich nie uwierzyło? Jaki pożytek przyniosły te wyrocznie, skoro wielu spośród tych, którzy je otrzymali, nadal pozostawało z dala od Chrystusa i sprzeciwiało się Jego Ewangelii? Niektórzy nie uwierzyli (List do Rzymian 3:3).

Odpowiedź brzmi: to prawda, że wielu Żydów, a nawet większość z nich w tamtym czasie, nie uwierzyło w Chrystusa. Czy jednak ich niewiara unieważnia wierność Boga? Paweł stanowczo odrzuca taką myśl. Niewiara i upór Żydów nie mogły unieważnić proroctw o Mesjaszu zawartych w powierzonych im Pismach. Chrystus i tak będzie otoczony chwałą, nawet jeśli Izrael nie zostanie zgromadzony (Księga Izajasza 49:5). Słowa Boga się wypełnią, Jego zamiary zostaną zrealizowane, a plany doprowadzone do końca, nawet jeśli jakieś pokolenie przez swoją niewiarę będzie próbowało uczynić Boga kłamcą.

Niech Bóg okaże się prawdomówny, a każdy człowiek kłamcą. Musimy trwać przy tej prawdzie: każde słowo wypowiedziane przez Boga jest prawdziwe, a żadna z Jego obietnic ani ostrzeżeń nie zawiedzie, nawet jeśli oznacza to ujawnienie ludzkiego fałszu. Lepiej zakwestionować każdego człowieka na świecie, niż zwątpić w wierność Boga. To, co Dawid powiedział w chwili trwogi — że wszyscy ludzie są kłamcami (Księga Psalmów 116:11) — Paweł wypowiada tu spokojnie i stanowczo. Kłamstwo należy do dawnej, grzesznej natury, z którą wszyscy się rodzimy. Ludzie są zmienni, niestali, pełni marności i fałszu (Księga Psalmów 62:9; Księga Psalmów 39:5). W porównaniu z Bogiem wszyscy ludzie są kłamcami.

To pociecha, kiedy zawodzimy się na ludzkim zaufaniu, bo wtedy możemy oprzeć się na wierności Boga. Nawet gdy ludzie oszukują się nawzajem i mówią czcze słowa, pociechą jest pamiętać, że słowa Pana są czyste (Księga Psalmów 12:2; Księga Psalmów 12:6). Na potwierdzenie tej myśli Paweł przytacza słowa z Księgi Psalmów 51:4: „abyś okazał się sprawiedliwy”. Chodzi o to, że Bóg zachowuje swoją cześć w świecie mimo ludzkiego grzechu, a naszym obowiązkiem jest uznać, że Bóg ma rację, jest sprawiedliwy i dobry we wszystkim, co czyni. Dawid otwarcie wyznał swój grzech, aby sprawiedliwość Boga ukazała się jasno.

Sedno jest więc takie: ludzką reputację można pozostawić jej własnemu biegowi. To, czy wzrośnie, czy upadnie, nie jest najważniejsze. Musimy mocno trzymać się tej prawdy, bez względu na to, jak przekonujący może się wydawać argument przeciwko niej: Pan jest sprawiedliwy we wszystkich swoich drogach i święty we wszystkich swoich dziełach. Bóg okazuje się sprawiedliwy, gdy mówi, i zostaje uznany za sprawiedliwego, gdy sądzi. Słowa te mogą też oznaczać, że zostaje uznany za sprawiedliwego, gdy sam jest sądzony. Kiedy ludzie ośmielają się spierać z Bogiem i Jego drogami, możemy być pewni, że werdykt będzie po stronie Boga.

Trzeci zarzut może wysunąć człowiek kierujący się cielesnym myśleniem, aby usprawiedliwić grzech. Paweł powiedział, że wina i zepsucie całej ludzkości dały sposobność, by sprawiedliwość Boga objawiła się w Jezusie Chrystusie. Ktoś mógłby więc twierdzić, że skoro nasz grzech służy ukazaniu chwały Boga, a Jego zamiary i tak pozostają niezagrożone, to czy naprawdę sprawiedliwe jest tak surowe karanie grzechu i niewiary? Jeśli zło popełnione przez Żydów otworzyło drogę poganom i w ten sposób pomnożyło chwałę Boga, dlaczego Żydzi są tak bardzo obwiniani? Jeśli nasza niesprawiedliwość sprawia, że sprawiedliwość Boga jaśnieje jeszcze mocniej, jaki wniosek należy z tego wyciągnąć (List do Rzymian 3:5)? Czy Bóg, który wymierza karę, jest niesprawiedliwy? Niewierzące serca szybko chwytają się każdego pretekstu, by podważać sprawiedliwość Boga i obwiniać Tego, który jest doskonale prawy (Księga Hioba 34:17). Słowa „mówię po ludzku” znaczą: przedstawiam argument, jaki wysuwają ludzie kierujący się cielesnym myśleniem — próżny i niemądry zarzut wynikający z ludzkiej pychy.

Odpowiedź brzmi: nie daj Boże! Niech nawet nie przyjdzie nam do głowy taka myśl. Idee, które znieważają Boga, a zwłaszcza Jego sprawiedliwość i świętość, powinny budzić w nas odrazę, a nie zachęcać do dyskusji. Właściwą odpowiedzią na taką myśl są słowa: „Idź precz, szatanie”. Nigdy nie powinniśmy jej dopuszczać.

Gdyby Bóg nie był doskonale sprawiedliwy, jak mógłby sądzić świat? O tym mówi Paweł w Liście do Rzymian 3:6. Abraham zapytał o to samo: „Czy Sędzia całej ziemi nie ma postępować sprawiedliwie?” (Księga Rodzaju 18:25). Oczywiście, że będzie postępował sprawiedliwie. Gdyby Bóg nie był nieskończenie sprawiedliwy, nie nadawałby się do sądzenia kogokolwiek, a tym bardziej całego świata. Podobne słowa znajdujemy w Księdze Hioba 34:17: „Czy ten, kto nienawidzi prawa, może rządzić?” Zobacz też Księgę Hioba 34:18-19.

Grzech nie staje się mniej zły tylko dlatego, że Bóg potrafi wydobyć z niego swoją chwałę. Grzech służy sprawiedliwości Boga jedynie pośrednio. Grzesznik nie zasługuje za to na uznanie, ponieważ nie zamierzał doprowadzić do takiego skutku. Myśl o Bogu jako Sędzim świata powinna uciszyć wszystkie nasze wątpliwości dotyczące Jego sprawiedliwości i bezstronności. Nie mamy prawa stawiać Boga przed sądem. Nie powinniśmy podważać wyroku najwyższego sądu, od którego nie ma odwołania.

Paweł powtarza potem ten zarzut w Liście do Rzymian 3:7-8, ponieważ ludzie dumni niełatwo porzucają fałszywe wymówki. Samo jasne przedstawienie zarzutu pokazuje jednak, jak jest niemądry. Brzmi on tak: jeśli moje kłamstwo, czyli mój grzech, sprawiło, że prawda i wierność Boga objawiły się jeszcze wyraźniej, dlaczego mam być sądzony jako grzesznik? Dlaczego nie miałbym dalej grzeszyć, aby łaska mogła się pomnażać? Ta myśl jest tak mroczna, że niemal nie sposób wypowiedzieć jej na głos. A jednak zuchwali grzesznicy często wykorzystują dobroć Boga jako powód do chełpienia się złem (Księga Psalmów 52:1). Myśl „czyńmy zło, aby wynikło z niego dobro” często tkwi w sercu grzesznika, nawet jeśli nie zostaje wypowiedziana.

Paweł wspomina też mimochodem, że niektórzy oskarżali jego i jego współpracowników o głoszenie właśnie takiej nauki: „Niektórzy oszczerczo twierdzą, że tak mówimy”. Nic nowego w tym, że najlepszych ludzi Boga i Jego sług oskarża się o nauczanie tego, czego najbardziej nienawidzą. Nawet Jezusa oskarżano o to, że działa w zmowie z Belzebubem. Szatan wciąż stosuje tę samą sztuczkę: mnoży kłamstwa, licząc, że niektóre z nich się przyjmą. Najlepszych ludzi i najprawdziwsze nauki często obrzuca się oszczerstwami.

Biskup Sanderson zwracał uwagę, że słowo określające takie oszczerstwo jest bliskie bluźnierstwu, które w Piśmie Świętym zazwyczaj oznacza najcięższe oczernianie, zwłaszcza Boga. Oczernianie sługi Bożego i jego zwykłego nauczania to coś więcej niż pospolite oszczerstwo. Jest poważnym złem nie ze względu na samego człowieka, lecz ze względu na jego powołanie i służbę (Pierwszy List do Tesaloniczan 5:13).

Odpowiedź Pawła jest krótka. Ci, którzy usprawiedliwiają się, mówiąc, że Bóg może zyskać chwałę dzięki ich grzechowi, i tak słusznie zostaną potępieni. Niektórzy uważają, że jest to osąd samych oszczerców. Inni, i wydaje się to bardziej prawdopodobne, sądzą, że Paweł ma na myśli ludzi, którzy zachęcają się do grzechu, zasłaniając się chwałą Boga. Nikt, kto świadomie czyni zło, aby wynikło z niego dobro, nie uniknie odpowiedzialności, posługując się takim usprawiedliwieniem. Przeciwnie, czyni ono jego winę większą, bo ujawnia zarówno przewrotną wolę, jak i wypaczony umysł: człowiek wybiera zło, a potem próbuje przedstawić je jako dobro.

Ich potępienie jest więc słuszne. W wielkim dniu żadne z tych usprawiedliwień się nie ostoi. Bóg okaże się sprawiedliwy we wszystkich swoich działaniach, a wszelka ludzka pycha zamilknie przed Nim. Niektórzy sądzą, że Paweł zapowiada tu także nadchodzący upadek żydowskiej wspólnoty i narodu, do którego szybko prowadziły ich uporczywa niewiara i skłonność do usprawiedliwiania samych siebie.

Paweł wraca następnie do głównej myśli: cała ludzkość jest winna i skażona, zarówno Żydzi, jak i poganie (List do Rzymian 3:9–18). Pyta, czy Żydzi są w czymś lepsi od innych, skoro Bóg powierzył im swoje słowa. Czy daje im to prawo do szczególnej przychylności Boga? Czy czyni ich sprawiedliwymi? W żadnym razie. A jeśli mamy na myśli chrześcijan, Żydów i pogan razem, czy ktokolwiek z nas z natury jest lepszy od niewierzącego świata i zasłużył na łaskę? Również nie. Zanim darmo dana łaska odmieniła ich położenie, Żydzi i poganie byli jednakowo skażeni.

Wszyscy podlegają grzechowi. Oznacza to, że ponoszą jego winę, jakby zapadł już na nich wyrok. Podlegają też jego mocy, niczym ludzie przytłoczeni ogromnym długiem lub ciężarem, który pociąga ich ku zgubie. Grzech nad nimi panuje, jak surowy pan nad niewolnikami. Są oddani na służbę nieprawości. Paweł mówi, że już dowiódł tego oskarżenia. Używając języka sądowego, mówi: „Postawiliśmy im zarzut i go uzasadniliśmy. Udowodniliśmy sprawę i wykazaliśmy ich winę”.

Teraz popiera to oskarżenie kilkoma fragmentami Starego Testamentu, które opisują skażony stan wszystkich ludzi, jeśli łaska nie powstrzymuje ich ani nie przemienia. W tych wersetach możemy zobaczyć nasze naturalne położenie jak w lustrze. List do Rzymian 3:10–12 nawiązuje do Księgi Psalmów 14:1–3, gdzie ta myśl powraca również w Księdze Psalmów 53:1–3. Pozostała część cytatu pochodzi z greckiego tekstu Starego Testamentu znanego w tamtych czasach, choć Paweł mógł zaczerpnąć te słowa z innych fragmentów Pisma, do których tamte wersety również nawiązują. Późniejsze kopie greckiego tekstu mogły zawierać te słowa w Księdze Psalmów 14:1–7 pod wpływem tego, jak Paweł się nimi tutaj posłużył.

Warto zauważyć, że dowodząc skażenia ludzkiej natury, Paweł przytacza teksty mówiące o grzechach konkretnych ludzi, takich jak Doeg, niegodziwiec żyjący za czasów Dawida (Księga Psalmów 140:3), oraz Żydzi z czasów Izajasza (Księga Izajasza 59:7–8). Pokazuje to, że grzechy poszczególnych ludzi mają źródło we wspólnej nam wszystkim naturze. Czasy Dawida i Izajasza należały do lepszych okresów w historii Izraela, a jednak Paweł właśnie do nich się odwołuje. Słowa z Księgi Psalmów 14:1–7 odnoszą się do wszystkich ludzi i opierają się na tym, co sam Bóg zobaczył. Pan spojrzał w dół, tak jak niegdyś na świat przed potopem (Księga Rodzaju 6:5).

Ten Boży osąd był zgodny z prawdą. Bóg po stworzeniu wszystkiego spojrzał na całe swoje dzieło i uznał, że jest bardzo dobre. Teraz widzi, że człowiek wszystko zepsuł, i słusznie uznaje to za bardzo złe.

Przyjrzyjmy się szczegółom. Po pierwsze, chodzi o to, co jest w człowieku trwałe i nawykowe. Brakuje w nim wszelkiego dobra. „Nie ma sprawiedliwego” oznacza, że nikt nie ma naprawdę dobrego moralnie serca ani nie kieruje się takim sercem. Nikt nie zachował obrazu Boga w postaci sprawiedliwości, w którą człowiek został wyposażony przy stworzeniu. Ani jeden. Gdyby znalazł się ktoś taki, Bóg by go dostrzegł. Kiedy cały świat był skażony, Bóg miał jednak na oku jednego sprawiedliwego człowieka: Noego. Nawet ci, których łaska usprawiedliwiła, uznała za prawych przed Bogiem i uświęciła, czyli oddzieliła dla Boga, nie byli sprawiedliwi z natury. Nikt nie rodzi się ze sprawiedliwością. Dawid, człowiek według serca Bożego, przyznaje, że został poczęty w grzechu.

„Nie ma nikogo, kto by rozumiał” (List do Rzymian 3:11). Problem tkwi w skażeniu umysłu. Jest on zaślepiony, zepsuty i wypaczony. Religia i sprawiedliwość są tak rozumne, że ludzie, gdyby naprawdę rozumieli, żyliby lepiej. Nie rozumieją jednak. Grzesznicy są głupi. „Nie ma nikogo, kto by szukał Boga”, czyli nikogo, komu naprawdę zależy na Bogu lub kto rzeczywiście Go pragnie. Można słusznie powiedzieć, że ten, kto nie szuka Boga, nie ma prawdziwego rozumu. Grzeszny umysł nie tylko nie chce szukać Boga, ale jest Mu wrogi.

„Wszyscy razem stali się nieużyteczni” (List do Rzymian 3:12). Ci, którzy opuszczają Boga, wkrótce stają się bezużyteczni, jak ciężary zalegające ziemię. Ludzie pogrążeni w grzechu są najbardziej nieużytecznymi stworzeniami pod słońcem. Na koniec Paweł mówi: „Nie ma nikogo, kto by czynił dobro, ani jednego”. Nawet najlepsze czyny grzeszników są skażone u samych podstaw, przez motywację lub cel. Można więc powiedzieć, że nikt nie czyni dobra w pełnym znaczeniu tego słowa. Każda skaza wystarczy, by zepsuć czyn.

Po drugie, chodzi o nieustanne skłanianie się ku złu. „Wszyscy zboczyli z drogi”. Nie dziwi, że ludzie gubią właściwą drogę, skoro nie szukają Boga, który jest najwyższym celem. Bóg stworzył człowieka jako prawego i postawił go na właściwej drodze, lecz człowiek ją opuścił. Skażenie ludzkości polega na odwróceniu się od Boga.

Czego można oczekiwać po tak upadłym rodzaju ludzkim? Paweł podaje przykłady. Zaczyna od słów (List do Rzymian 3:13–14). Najpierw wymienia okrucieństwo: „Ich gardło jest otwartym grobem”. Ludzie ci są gotowi pochłonąć ubogich i niewinnych, nieustannie wypatrują okazji do wyrządzenia krzywdy, niczym dawny wąż, który szuka sposobności, by niszczyć. Nawet jeśli nie okazują tego okrucieństwa jawnie, potajemnie życzą innym źle. „Pod ich wargami jest jad żmij” (List Jakuba 3:8), najbardziej zabójcza trucizna. Ranią nią dobre imię bliźniego przez obelgi, a fałszywym świadectwem próbują odebrać mu życie. Te słowa pochodzą z Księgi Psalmów 5:9 i Księgi Psalmów 140:3.

Druga jest podstępność: „Swoimi językami posługują się kłamstwem”. To pokazuje, że są dziećmi diabła, bo on jest kłamcą i ojcem kłamstwa. Posługują się kłamstwem, czyli mają w zwyczaju kłamać. Robią to regularnie, zwłaszcza gdy oczerniają drogi Boga i ludzi, którzy do Niego należą.

Trzecie jest przeklinanie: występowanie przeciw Bogu i bluźnienie Jego świętemu imieniu, a także złorzeczenie innym ludziom. „Ich usta są pełne przekleństwa i goryczy”. To jeden z wielkich grzechów języka (List Jakuba 3:9). Ci jednak, którzy lubią przeklinać, sami zaznają tego aż nadto (Księga Psalmów 109:17–19). Wielu ludzi nazywających siebie chrześcijanami tymi grzechami dowodzi, że nadal podlega panowaniu grzechu i żyje w takim stanie, w jakim się urodziło.

Następnie Paweł mówi o ich postępowaniu (List do Rzymian 3:15–17). „Ich nogi są skore do przelewu krwi”, czyli gorliwie realizują okrutne plany i szybko chwytają każdą sposobność, by je wykonać. Dokądkolwiek idą, niosą ze sobą zniszczenie i nieszczęście. Sprowadzają ruinę i ból na lud Boży, miejsce, w którym żyją, cały naród, a w końcu także na samych siebie. Zanim dojdą do końca swojej drogi, już spotykają na niej zniszczenie i nieszczęście. Grzech sam wymierza karę. Do nieszczęścia wystarczy, że człowiek stanie się niewolnikiem grzechu.

„Nie poznali drogi pokoju”. Nie wiedzą, jak zachować pokój z innymi ani jak znaleźć pokój dla siebie. Mogą mówić o pokoju, podobnym do tego, który panuje w pałacu diabła, kiedy strzeże on swojego dobytku, ale prawdziwy pokój jest im obcy. Nie znają tego, co prowadzi do pokoju. Te słowa pochodzą z Księgi Przysłów 1:16 oraz Księgi Izajasza 59:7–8.

Na koniec Paweł wskazuje źródło całego problemu: ludzie nie mają przed oczami bojaźni Bożej (List do Rzymian 3:18). Bojaźń Boża oznacza tu całość praktycznego życia religijnego: poważne i pełne czci uznanie Bożego słowa i woli za drogowskaz, a Bożej czci i chwały za cel. Ludzie niegodziwi nie mają tego przed oczami ani nie kierują się tym w życiu. Wybierają inne zasady i dążą do innych celów. Te słowa pochodzą z Księgi Psalmów 36:1. Gdzie brakuje bojaźni Bożej, nie można oczekiwać niczego dobrego. Bojaźń Boża powściąga nasze serca i pomaga utrzymać je w porządku (Księga Nehemiasza 5:15). Gdy człowiek odrzuca bojaźń Bożą, ustaje modlitwa (Księga Hioba 15:4), a potem wszystko szybko popada w ruinę.

Oto krótkie ujęcie powszechnego zepsucia ludzkości. Możemy powiedzieć: „O Adamie, co ty zrobiłeś?”. Bóg stworzył człowieka prawym, lecz człowiek wymyślił wiele wybiegów.