Księga Psalmów 36:2 – znaczenie i zastosowanie

W tytule tego psalmu Dawid został nazwany sługą Pana. Nie wyjaśniono, dlaczego otrzymał ten szczególny tytuł właśnie tutaj i tylko w jednym innym psalmie — w Psalmie 18. Dawid rzeczywiście był jednak sługą Pana: nie tylko tak jak każdy dobry człowiek, lecz także jako król i prorok, który służył królestwu Bożemu wśród ludzi bezpośrednio i pełniej niż większość współczesnych mu osób. Sam cenił sobie ten tytuł (Księga Psalmów 116:16). Być sługą wielkiego Boga to nie powód do wstydu, lecz wielki zaszczyt, nawet dla człowieka o najwyższej pozycji. To najwyższa godność, jaką można osiągnąć na tym świecie.

W tych wersetach Dawid opisuje niegodziwość ludzi występnych. Nie wiadomo, czy ma na myśli szczególnie swoich prześladowców, czy wszystkich jawnie grzeszących. Ukazuje grzech zarówno w jego przyczynie, jak i skutkach, w korzeniu i w gałęziach. Korzeniem całej tej goryczy jest przede wszystkim pogarda dla Boga i brak prawdziwego szacunku dla Niego (Księga Psalmów 36:1). Występki niegodziwych, opisane później, w wersetach 3 i 4, utwierdzają Dawida w przekonaniu, że nie mają oni bojaźni Bożej przed oczami. Gdyby naprawdę bali się Boga, nie mówiliby i nie postępowali tak bezmyślnie. Nie odważyliby się łamać Bożych praw ani naruszać przymierza z Nim, gdyby mieli choć trochę czci dla Jego wielkości lub lęku przed Jego gniewem. Dlatego w aktach oskarżenia słusznie stwierdza się, że ktoś działał bez bojaźni Bożej przed oczami. Niegodziwi mogą nie zaprzeczać otwarcie, że należy bać się Boga, ale ich grzechy po cichu świadczą o czymś innym. Dawid uznał, że ci, którzy żyją beztrosko, żyją na świecie bez Boga.

Po drugie, korzeniem grzechu jest pycha i fałszywe pocieszenie, jakiego ludzie sami sobie udzielają (Księga Psalmów 36:2). Człowiek schlebia sobie we własnych oczach, czyli popełnia grzech, a zarazem uważa, że dobrze na tym wychodzi. Albo nie dostrzega zła i niebezpieczeństwa swojego postępowania, albo nie chce się do nich przyznać. Nazywa zło dobrem, a dobro złem. Swoje rozwiązłe życie przedstawia jako wolność, oszustwo jako mądrość i spryt, a prześladowanie ludu Bożego jako konieczną sprawiedliwość. Jeśli sumienie go ostrzega, wmawia sobie, że Bóg nie pociągnie go do odpowiedzialności i że może nadal żyć w pokoju, idąc tą samą drogą. Grzesznicy gubią się, schlebiając samym sobie. Szatan nie zdołałby ich zwieść, gdyby najpierw sami nie oszukiwali siebie.

Czy ta sztuczka może trwać wiecznie? Nie. Nadchodzi dzień, w którym grzesznik zostanie zdemaskowany i zobaczy, że jego grzech jest odrażający. Grzech budzi odrazę. Jest tym strasznym złem, którego Pan nienawidzi i na które Jego czyste i zazdrosne oczy nie może patrzeć. Szkodzi samemu grzesznikowi, więc i dla niego powinien być odrażający. A jednak grzesznik traktuje go jak słodki kąsek, bo przynosi pieniądze lub przyjemność. To, co na początku wydaje się miłe, w końcu staje się gorzkie niczym trucizna w ciele (Księga Hioba 20:13–14). Gdy budzi się sumienie i grzech ukazuje swoje prawdziwe oblicze, tak że człowiek zaczyna bać się samego siebie, gdy dostaje do ręki kielich grozy i musi wypić go do dna, wtedy widzi, jak odrażający jest jego grzech. Zobaczy też, że schlebianie samemu sobie było wielkim głupstwem i jeszcze poważniejszą przyczyną potępienia.

Z tego gorzkiego korzenia wyrastają przeklęte gałęzie. Grzesznik rzuca wyzwanie Bogu i w praktyce czyni samego siebie swoim własnym bogiem. Czego można się po tym spodziewać, jeśli nie zguby? Tak właśnie otwierają się pierwsze drzwi, przez które wkracza grzech. Ludzie nie boją się Boga, więc schlebiają samym sobie, a potem idą dalej. Po pierwsze, przestaje ich obchodzić, czy mówią prawdę czy kłamią, czy mówią słusznie czy niesłusznie (Księga Psalmów 36:3). Słowa jego ust są grzechem i podstępem: mają służyć czynieniu zła i ukrywaniu go pod pozorami wiarygodnych, pięknie brzmiących usprawiedliwień. Nic dziwnego, że ci, którzy oszukują samych siebie, planują też zwodzić wszystkich innych. Jeśli ktoś jest nieuczciwy wobec własnej duszy, wobec kogo będzie uczciwy?

Po drugie, zanika w nich wszelkie dobro, które jeszcze się w nich tliło. Iskry cnoty gasną, głos sumienia zostaje uciszony, a dobre początki nie przynoszą owocu. Przestają postępować mądrze i czynić dobro. Mogło się wydawać, że żyją według mądrości i pobożności, ale zrywają te więzy. Odrzucają zarówno pobożność, jak i związaną z nią mądrość. Kto przestaje czynić dobro, przestaje też postępować mądrze.

Po trzecie, gdy przestają czynić dobro, zaczynają planować krzywdę i nieszczęście dla dobrych ludzi wokół siebie, którzy sami czynią dobro (Księga Psalmów 36:4). Obmyśla zło na swoim posłaniu. Gdy ludzie przestają czynić dobro, modlić się, zważać na Boże przykazania i oddawać Bogu cześć, łatwo stają się narzędziami diabła. Diabeł posługuje się nimi, by wciągać innych w grzech, a tych, których nie zdoła w ten sposób zwieść, narażać na cierpienie. Kto porzuca czynienie dobra, zaczyna czynić zło. Diabeł, gdy tylko utracił niewinność, szybko stał się kusicielem Ewy i prześladowcą sprawiedliwego Abla.

Wyrządzanie krzywdy jest złe, ale planowanie jej jest jeszcze gorsze. Obmyślać zło znaczy czynić je umyślnie, z determinacją i starannością. Znaczy to skupić myśli na tym, by doprowadzić swój zamiar do skutku jak najskuteczniej, z przebiegłością i złośliwością dawnego węża. Planowanie zła na posłaniu, gdzie człowiek powinien rozważać Boga i Jego słowo (Księga Micheasza 2:1), świadczy o sercu całkowicie oddanym złu.

Po czwarte, gdy wejdą już na drogę grzechu, drogę, na której nie ma nic dobrego ani w niej samej, ani na jej końcu, idą dalej i postanawiają na niej pozostać. Człowiek postanawia urzeczywistnić zło, które zaplanował, i nic nie powstrzyma go przed tym, co zamierzył, choć jest to sprzeczne zarówno z jego obowiązkiem, jak i z jego prawdziwym dobrem. Gdyby grzesznicy nie zatwardzali serc i nie stawali się bezwstydnie zuchwali, nie mogliby tak otwarcie postępować wbrew temu, co sprawiedliwe i dobre.

Po piąte, ci, którzy sami czynią zło, nie brzydzą się złem u innych. Człowiek nie nienawidzi zła, lecz znajduje w nim upodobanie i cieszy się, gdy inni są równie źli jak on. Możliwe też, że chodzi o to, iż nie żałuje swojego grzechu. Gdy Bóg daje człowiekowi łaskę skruchy, człowiek zaczyna nienawidzić popełnionego zła, a nawet samego siebie z jego powodu. Grzech jest gorzki we wspomnieniu, choć popełnianie go mogło sprawiać przyjemność. Zatwardziali grzesznicy mają jednak sumienia tak przytępione i wypalone, że nigdy nie wspominają swoich grzechów z żalem. Trwają przy tym, co zrobili, jakby mogli bronić swojego postępowania przed samym Bogiem.

Niektórzy uważają, że Dawid mówi tu szczególnie o Saulu, który utracił bojaźń Bożą i porzucił wszelkie dobre postępowanie. Saul okazał Dawidowi życzliwość, oddając mu swoją córkę za żonę, a jednocześnie planował wyrządzić mu krzywdę. Nie musimy jednak ograniczać tego psalmu wyłącznie do Saula. Takich ludzi jest wielu, co jest głęboko smutne.