Ewangelia Mateusza 9:1 – znaczenie i zastosowanie

Początkowe słowa tego rozdziału nawiązują do końca poprzedniego. Czytamy tam, że mieszkańcy Gadary tak rozgniewali się z powodu utraty świń, iż nie chcieli mieć Chrystusa w pobliżu i prosili Go, by opuścił ich okolicę. Dlatego tutaj czytamy, że wsiadł do łodzi i przeprawił się na drugi brzeg. Poprosili Go, by odszedł, więc spełnił ich życzenie. Nie czytamy, by kiedykolwiek powrócił do ich okolicy.

Warto zauważyć tu dwie rzeczy. Po pierwsze, Jego sprawiedliwość, widoczną w tym, że ich opuścił. Chrystus nie pozostaje długo tam, gdzie Go nie chcą. W sprawiedliwym sądzie opuszcza ludzi i miejsca, które mają Go dość, lecz pozostaje z tymi, którzy pragną Jego obecności. Jeśli ktoś, kto nie wierzy, chce odejść od Chrystusa, niech odejdzie, ale robi to na własne ryzyko (Pierwszy List do Koryntian 7:15).

Po drugie, widzimy Jego cierpliwość: nie pozostawił po sobie niszczycielskiego sądu, który ukarałby ich za pogardę i upór. Mógł z łatwością, i całkiem słusznie, posłać ich za ich świniami, skoro i tak znajdowali się pod tak wielką władzą diabła. Ciężko zawinili, a jednak Chrystus puścił to w niepamięć. Bez gniewnych słów i obelg wsiadł do łodzi i przeprawił się na drugi brzeg. Był to czas Jego cierpliwości. Nie przyszedł niszczyć ludzkiego życia, lecz je ocalić; nie zabijać, lecz uzdrawiać. Wiek Ewangelii bardziej odpowiada sądom duchowym niż karom wymierzanym na zewnątrz. Niektórzy zwracają jednak uwagę, że podczas krwawych wojen, które Rzymianie prowadzili później przeciw Żydom, rozpoczętych niedługo po tych wydarzeniach, najpierw oblegli Gadarę, miasto zamieszkane przez tych ludzi. Ci, którzy odpędzają Chrystusa, ściągają na siebie nieszczęście. Biada nam, jeśli Bóg nas opuści.

Jezus przybył do swojego miasta, Kafarnaum, które było wówczas głównym miejscem Jego zamieszkania (Ewangelia Marka 2:1). Dlatego nazwano je Jego miastem. Sam powiedział, że prorok najmniej szacunku zaznaje w swojej ojczyźnie i w swoim mieście, a jednak tam poszedł. Nie szukał własnej chwały. Żyjąc w uniżeniu i poniżeniu, godził się na to, że ludzie będą Nim gardzić. W Kafarnaum rozegrały się wszystkie wydarzenia opisane w tym rozdziale. Mateusz zebrał je tu razem, choć według harmonii Ewangelii między nimi miały miejsce także inne wydarzenia. Mieszkańcy Gadary prosili Chrystusa, by odszedł, lecz ludzie z Kafarnaum Go przyjęli. Jeśli jedni odrzucają Chrystusa, inni będą Go czcić. Jeśli ktoś nie chce Go przyjąć, zrobi to ktoś inny.

Pierwszym wydarzeniem po powrocie Chrystusa do Kafarnaum, opisanym w tym miejscu, było uzdrowienie człowieka sparaliżowanego. Zwróćmy najpierw uwagę na wiarę jego przyjaciół, którzy przynieśli go do Chrystusa. Stan chorego był tak ciężki, że nie mógł przyjść sam i trzeba go było nieść. Nawet do Chrystusa można przynieść tych, którzy są bezradni i nie mogą chodzić, a On ich nie odprawi. Jeśli robimy, co możemy, On to przyjmie. Chrystus dostrzegł również ich wiarę. Małe dzieci same nie mogą przyjść do Chrystusa, lecz On życzliwie spojrzy na wiarę tych, którzy je przynoszą, i ta wiara nie pójdzie na marne. Jezus zobaczył wiarę zarówno sparaliżowanego, jak i tych, którzy go nieśli. Dostrzegł w nim trwałą postawę wiary, choć choroba mogła przyćmić jego umysł i utrudniać mu aktywne okazywanie wiary.

Ich wiara była silna, ponieważ byli głęboko przekonani, że Jezus może go uzdrowić i zechce to uczynić. Inaczej nie przynieśliby chorego tak otwarcie, pokonując tyle trudności. Ich wiara była pokorna, bo nie prosili Chrystusa, by przyszedł do domu chorego. Przynieśli go, aby czekał na Chrystusa. Bardziej przystoi nam czekać na Chrystusa niż oczekiwać, że to On będzie czekał na nas. Ich wiara wyrażała się w działaniu: wierzyli w moc i dobroć Chrystusa na tyle, by przynieść człowieka leżącego na łóżku, co wymagało wiele wysiłku. Silna wiara nie zważa na przeszkody, gdy dąży do Chrystusa.

Po drugie, widzimy dobroć Chrystusa w słowach, które skierował do chorego: „Synu, nabierz otuchy. Twoje grzechy są odpuszczone”. Było to dla chorego wielkim pocieszeniem, które mogło przynieść mu ulgę i ukoić jego serce. Nie czytamy, by człowiek ten cokolwiek powiedział Chrystusowi. Być może nie mógł mówić, a ci, którzy go przynieśli, woleli działać, zamiast mówić. Po prostu postawili go przed Chrystusem i to wystarczyło. Nigdy nie jest daremne powierzanie siebie i naszych bliskich Chrystusowi jako tych, którzy potrzebują Jego miłosierdzia. Cierpienie przemawia tak samo jak grzech, a miłosierdzie słyszy równie szybko jak sprawiedliwość.

W słowach Chrystusa jest czułe zwrócenie się do chorego: „Synu”. Pocieszenie i słowa otuchy dla cierpiących powinny przypominać im, że są synami, bo utrapienia są ojcowskim karceniem (List do Hebrajczyków 12:5). Jest w nich także łaskawe wezwanie: „Nabierz otuchy. Nie trać ducha. Odwagi”. Biedny człowiek, spuszczony na dół przed wszystkimi, mógł się wstydzić i obawiać, że zostanie zganiony za to, iż przyniesiono go w tak bezceremonialny sposób. Chrystus jednak nie zważa na ceremonie. Mówi mu, by nabrał otuchy. Wszystko będzie dobrze i nie przyprowadzono go do Chrystusa na próżno. Chrystus chce, by ci, którzy Go szukają i Mu ufają, czynili to z odwagą i radością.

Jest też dobry powód do tej otuchy: „Twoje grzechy są odpuszczone”. Można to rozumieć na dwa sposoby. Po pierwsze, może to być początek uzdrowienia jego ciała. Jego grzechy są odpuszczone, a zatem zostanie uzdrowiony. Grzech jest przyczyną choroby, a odpuszczenie grzechów przynosi pocieszenie, gdy przychodzi powrót do zdrowia. Nie znaczy to, że grzechy zawsze są odpuszczane, gdy choroba ustępuje, ani że choroba zawsze mija, kiedy grzechy są odpuszczone. Lecz jeśli radości z pojednania z Bogiem towarzyszy radość z powrotu do zdrowia, jest to prawdziwe miłosierdzie, jak w przypadku Ezechiasza (Księga Izajasza 38:17).

Po drugie, słowa te mogły być powodem do otuchy niezależnie od tego, czy człowiek zostałby uzdrowiony. Nawet gdyby Chrystus go nie uzdrowił, czyż samo zapewnienie, że jego grzechy są odpuszczone, nie byłoby wystarczającym powodem do pociechy? Czy nie byłoby to pocieszeniem nawet wtedy, gdyby nadal pozostawał sparaliżowany? Ci, którzy dzięki łasce mają pewne podstawy, by wierzyć, że ich grzechy są odpuszczone, mają dobry powód do radości, niezależnie od zewnętrznych utrapień, które ich spotykają (Księga Izajasza 33:24).

Po trzecie, widzimy sprzeciw uczonych w Piśmie wobec słów Chrystusa (Ewangelia Mateusza 9:3). Mówili o tym w duchu, skrycie, szeptem: „Ten człowiek bluźni”. Zwróćmy uwagę, że największemu przejawowi mocy i łaski nieba towarzyszy najczarniejsze miano, jakie nadaje mu nienawiść z piekła. Odpuszczanie grzechów przez Chrystusa nazwano bluźnierstwem. Rzeczywiście byłoby bluźnierstwem, gdyby nie miał do tego Bożego upoważnienia. Ci, którzy nie mają takiego upoważnienia, a mimo to roszczą sobie prawo do odpuszczania grzechów, sami są winni bluźnierstwa.

Po czwarte, zanim Chrystus podjął dalsze działanie, wykazał im, jak nierozsądny był ich zarzut. Wypomniał im go. Choć wypowiadali go tylko w duchu, znał ich myśli.

Jezus wie o wszystkim, co mówimy w swoim wnętrzu. Nasze myśli mogą być skryte i ulotne, lecz przed Chrystusem, wiecznym Słowem, są jawne i wyraźne (List do Hebrajczyków 4:12–13). Z daleka rozumie nasze myśli (Księga Psalmów 139:2). Mógł powiedzieć tym ludziom — czego nie potrafiłby uczynić żaden zwykły człowiek —: „Dlaczego snujecie złe myśli w swoich sercach?”. Grzeszne myśli kryją w sobie wiele zła i głęboko obrażają Pana Jezusa. On włada sercem, więc grzeszne myśli wkraczają na obszar Jego władzy i zakłócają to, co do Niego należy. Dlatego zwraca na nie uwagę i bardzo Mu się nie podobają. W grzesznych myślach ukryty jest gorzki korzeń (Księga Rodzaju 6:5). Grzechy, które zaczynają się i kończą w sercu, są równie niebezpieczne jak te, które stają się widoczne.

W Ewangelii Mateusza 9:5–6 Chrystus rozwiał także ich zastrzeżenia za pomocą rozumowania. Pokazuje tu swoją władzę w królestwie łaski i dowodzi, że Syn Człowieczy, Pośrednik, ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów. Ojciec powierzył cały sąd Synowi i dał Mu tę władzę, ponieważ jest Synem Człowieczym (Ewangelia Jana 5:22, 27). Jeśli ma moc dawać życie wieczne, co z pewnością czyni (Ewangelia Jana 17:2), musi też mieć moc odpuszczania grzechów. Wina jest przeszkodą, którą trzeba usunąć, bo inaczej nigdy nie dotrzemy do nieba. Jak wielkim pocieszeniem dla skruszonych grzeszników jest to, że władza odpuszczania grzechów została powierzona Synowi Człowieczemu, który dzieli z nami ludzką naturę! A skoro miał tę władzę na ziemi, o ileż większa jest ona teraz, gdy został wywyższony po prawicy Ojca, udziela nawrócenia i przebaczenia grzechów oraz działa jako Władca i Zbawiciel (Dzieje Apostolskie 5:31).

Dowodził tego także swoją mocą okazywaną w świecie przyrody, a szczególnie zdolnością uzdrawiania z chorób. Czyż równie łatwo nie jest powiedzieć: „Twoje grzechy są odpuszczone” i „Wstań i chodź”? Ten, kto potrafi uzdrowić z choroby — czy to przemawiając w imieniu Boga jako prorok, czy działając z boskim autorytetem jako sam Bóg — może także odpuścić grzechy. Jest to ogólny dowód na to, że misja Chrystusa pochodziła od Boga. Jego cuda, a zwłaszcza uzdrowienia, potwierdzały Jego twierdzenie, że jest Synem Bożym. Moc objawiona w uzdrowieniach dowodziła, że został posłany przez Boga, a współczucie, które im towarzyszyło, świadczyło, że został posłany, by uzdrawiać i zbawiać. Bóg prawdy nigdy nie potwierdziłby kłamstwa.

W tym przypadku argument ten miał szczególną moc. Paraliż był jedynie oznaką głębszej choroby — grzechu. Usuwając tę oznakę od razu, Jezus pokazał, że naprawdę może uleczyć chorobę u jej źródła. Grzech i choroba były ze sobą ściśle powiązane. Ten, kto miał moc usunąć karę, z pewnością miał też moc odpuścić grzech. Uczeni w Piśmie przywiązywali wielką wagę do sprawiedliwości opartej na przestrzeganiu prawa na zewnątrz i na niej polegali. Niewiele myśleli o odpuszczeniu grzechów — właśnie o tej prawdzie, którą Chrystus chciał tu podkreślić. Pokazał, że Jego wielką misją na świecie jest zbawić swój lud od grzechów.

Potem Chrystus przerwał spór z nimi i uzdrowił chorego. Nawet najważniejsze argumenty nie powinny powstrzymywać nas od czynienia dobra, które możemy uczynić. Powiedział człowiekowi sparaliżowanemu: „Wstań, weź swoje posłanie i idź do domu”, a Jego słowom towarzyszyła moc uzdrawiająca, przywracająca życie i siły (Ewangelia Mateusza 9:7). Mężczyzna wstał i poszedł do domu. Chrystus polecił mu zabrać posłanie, by pokazać, że został całkowicie uzdrowiony: nie tylko nie potrzebował już, by go noszono, lecz miał teraz siłę, by sam nieść swoje posłanie. Odesłał go do domu, by stał się błogosławieństwem dla rodziny, dla której przez długi czas był ciężarem. Nie zatrzymał go przy sobie na pokaz, jak robią to ludzie pragnący zdobyć uznanie innych.

Ten cud głęboko poruszył tłum (Ewangelia Mateusza 9:8). Ludzie byli zdumieni i oddali chwałę Bogu. Nasze zdumienie powinno prowadzić nas do uwielbiania Boga, który sam dokonuje cudownych dzieł. Oddawali Mu chwałę za to, co uczynił dla tego ubogiego człowieka. Miłosierdzie okazane innym także powinno stawać się powodem naszej wdzięczności i uwielbienia, bo jesteśmy członkami jedni drugich. Choć tylko nieliczni spośród tłumu w pełni uwierzyli w Chrystusa i poszli za Nim, pozostali i tak Go podziwiali. Nie rozpoznawali w Nim jeszcze Boga ani Syna Bożego, lecz człowieka, któremu Bóg dał tak wielką moc. Boga należy uwielbiać za każdą moc daną ludziom, by czynili dobro, bo wszelka moc pochodzi od Niego. On jest źródłem, a ludzie jedynie naczyniami.