Ewangelia Mateusza 8:5 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu opowieść o tym, jak Chrystus uzdrowił sługę setnika cierpiącego na paraliż. Wydarzyło się to w Kafarnaum, gdzie wówczas mieszkał Chrystus (Ewangelia Mateusza 4:13). Chrystus chodził, czyniąc dobro, i czynił je także w miejscu, w którym mieszkał. Każde miejsce stawało się lepsze dzięki Jego obecności.

Najpierw poznajemy setnika, rzymskiego oficera wojskowego, prawdopodobnie dowodzącego żołnierzami stacjonującymi w Kafarnaum. Choć był żołnierzem, a życie wojskowe często pozostawia niewiele miejsca na religię, był człowiekiem pobożnym, i to w niezwykłym stopniu. Bóg ma swoich ludzi wśród przedstawicieli każdej grupy. Żaden zawód ani pozycja życiowa nie usprawiedliwiają niewiary ani życia bez Boga.

Setnik był rzymskim żołnierzem i mieszkał wśród Żydów jako przedstawiciel rzymskiej władzy, a mimo to Chrystus okazał mu przychylność. Chrystus uczy nas w ten sposób, byśmy czynili dobro nawet wrogom i nie podsycali niepotrzebnej wrogości między narodami. Setnik był poganinem, nie Żydem, lecz Chrystus przyjął go życzliwie. Chrystus nie udawał się do miast pogańskich, bo ziemia Kanaan wciąż była ziemią Immanuela, Boga z nami (Księga Izajasza 8:8). Przyjmował jednak prośby pogan. Zaczęły się więc spełniać słowa Symeona o tym, że Chrystus będzie światłem dla pogan, a zarazem chwałą Izraela.

Mateusz umieszcza opis tego uzdrowienia obok opisu uzdrowienia trędowatego, który był Żydem, i ma to znaczenie. Chrystus osobiście dotknął i uzdrowił żydowskiego trędowatego, bo sam głosił naukę Żydom. Sługę poganina uzdrowił na odległość, bo osobiście nie udawał się do pogan. Zamiast tego posyłał swoje słowo i uzdrawiał ich, ukazując w ten sposób jeszcze wyraźniej swoją moc.

Po drugie, pojawia się sługa setnika, który był chory. Także tutaj widzimy, że Bóg nie ma względu na osoby. W Chrystusie Jezusie nie ma różnicy między obrzezanym a nieobrzezanym ani między niewolnikiem a człowiekiem wolnym. Chrystus jest równie gotów uzdrowić ubogiego sługę, jak bogatego pana. Sam przyjął postać sługi, okazując szacunek tym, którzy znajdują się najniżej w hierarchii społecznej.

W tej historii widzimy niezwykłą wymianę łaski między Chrystusem a setnikiem. Najpierw dostrzegamy, jak łaska działa w sercu setnika i zwraca go ku Chrystusowi. Można by zapytać, czy z rzymskiego żołnierza może wyniknąć coś dobrego. Warto przyjrzeć się tej historii: setnik ma wiele godnych naśladowania cech i sam wyróżnia się jako przykład.

Zwróćmy uwagę na pełne szacunku podejście setnika do Jezusa Chrystusa. Świadczyło ono o pobożnym przekonaniu, że Jezus może i chce pomóc cierpiącym. Setnik przyszedł i błagał Go, w przeciwieństwie do Naamana Syryjczyka, innego oficera wojskowego, który udał się do Elizeusza jak człowiek wysokiej rangi, żądając uzdrowienia i pilnując, by nie naruszyć swojej godności. Ten setnik przyszedł z pokorą, jak ktoś, kto prosi o pomoc. Dostrzegł w Chrystusie więcej, niż inni widzieli na pierwszy rzut oka. Widział dość, by oddać Mu cześć, choć inni dostrzegali jedynie człowieka o niepozornym wyglądzie.

Choć był oficerem i prawdopodobnie zajmował wysoką pozycję w mieście, przychodząc do Chrystusa, odłożył na bok myśli o swoim statusie. Przyszedł błagać. Nawet najznakomitsi ludzie muszą przychodzić do Chrystusa jak żebracy. Setnik nazwał Jezusa Panem, uznając Jego władzę i pozostawiając sprawę w Jego rękach. Nie formułował długiej, oficjalnej prośby. Wiedział, że zwraca się do mądrego i łaskawego uzdrowiciela, któremu wystarczy po prostu przedstawić potrzebę. Kiedy szczerze wyznajemy nasze duchowe potrzeby i choroby, Bóg odpowiada pokojem.

Setnik okazał też troskę o swojego sługę. Wiele osób przychodziło do Chrystusa z prośbą o uzdrowienie dzieci, ale w tym fragmencie jest to jedyny przypadek, gdy ktoś przyszedł wstawiać się za sługą. „Panie, mój sługa leży w domu chory”. Panowie powinni troszczyć się o sługi, gdy te cierpią. Sługa był sparaliżowany, nie mógł pracować, a jego stan był bardzo ciężki. Setnik nie odesłał go ani nie zaniedbał. Poszukał najlepszej dostępnej pomocy. Sługa nie mógłby zrobić dla pana więcej, niż pan zrobił w tej sytuacji dla sługi.

Słudzy setnika byli mu posłuszni i tutaj widzimy jeden z powodów. Setnik był dla nich życzliwy, dlatego łatwiej było im okazywać posłuszeństwo. Nie wolno nam lekceważyć skarg sług ani ich cierpienia, gdy Bóg zsyła na nich doświadczenie. Zostaliśmy ukształtowani z tej samej materii, przez tę samą rękę i stoimy przed Bogiem na równi. Nie wolno traktować sług jak zwierząt.

Setnik nie szukał pomocy u czarowników ani wróżbitów. Zwrócił się do Chrystusa. Paraliż to choroba, której ludzkie umiejętności zazwyczaj nie potrafią wyleczyć, więc przyjście do Chrystusa było wyraźnym znakiem wiary w Jego moc. Setnik opisał też stan sługi z głębokim współczuciem. Człowiek ten bardzo cierpiał. Ponieważ był młody, jego ciało gwałtownie zmagało się z chorobą, co potęgowało ból. Z taką samą troską powinniśmy myśleć o naszych dzieciach i sługach, gdy ich dusze chorują, stają się otępiałe i bezsilne. Powinniśmy prowadzić ich do środków, którymi Bóg posługuje się, by przynosić uzdrowienie i życie.

Widzimy także wielką pokorę setnika i jego niską ocenę samego siebie. Gdy Chrystus okazał gotowość, by przyjść i uzdrowić sługę, setnik przemówił z jeszcze większą pokorą. Pokorne serca często stają się jeszcze pokorniejsze, gdy Chrystus okazuje im dobroć. Setnik powiedział: „Panie, nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach” (Ewangelia Mateusza 8:8). Te słowa świadczą o tym, jak nisko oceniał siebie, a jak wysoko cenił Jezusa.

Nie powiedział: „Mój sługa nie jest godzien”, lecz: „Ja nie jestem godzien”. Setnik był człowiekiem znakomitym, a jednak przyznawał, że nie jest godzien stanąć przed Bogiem. Pokora bardzo przystoi ludziom o wysokiej pozycji. Chrystus nie wyróżniał się wówczas zewnętrznie na tle świata, lecz setnik widział w Nim proroka, a nawet kogoś więcej niż proroka, i okazywał Mu cześć.

Powinniśmy cenić i szanować to, co dostrzegamy w ludziach jako dar od Boga, nawet jeśli ich pozycja społeczna wydaje się znacznie niższa od naszej. Setnik przyszedł do Chrystusa z prośbą, dlatego mówił z wielką pokorą. Gdy przychodzimy do Chrystusa, a przez Chrystusa do Boga, powinniśmy uniżyć się, pamiętając o własnej niegodności. Jesteśmy słabymi stworzeniami i grzesznymi ludźmi, niegodnymi, by cokolwiek czynić dla Boga, cokolwiek od Niego otrzymać czy w ogóle się do Niego zbliżyć.

Zwróćmy teraz uwagę na wielką wiarę setnika. Im większa nasza pokora, tym zwykle większa jest nasza wiara. Im mniej ufamy samym sobie, tym mocniej ufamy Jezusowi Chrystusowi. Setnik wierzył nie tylko, że Chrystus może uzdrowić jego sługę, lecz także że może uczynić to na odległość. Nie potrzeba było fizycznego dotyku, jak przy zwykłym uzdrawianiu, ani bezpośredniego kontaktu z chorym. Uzdrowienie mogło się dokonać bez spotkania uzdrowiciela z chorym.

Później czytamy o ludziach, którzy z wielkim trudem przynieśli do Chrystusa sparaliżowanego człowieka i położyli go przed Nim. Chrystus pochwalił ich wiarę, która przejawiała się w działaniu. Setnik nie przyniósł do Chrystusa swojego sługi, a Chrystus pochwalił jego wiarę pełną ufności. Chrystus przyjmuje prawdziwą wiarę, choć może ona przejawiać się na różne sposoby. Z życzliwością osądza różne drogi, którymi ludzie szukają Boga, i uczy nas, byśmy postępowali tak samo.

Setnik wierzył w prawdę, że moc Chrystusa nie zna granic. Odległość nie miała więc żadnego znaczenia. Przestrzeń nie może powstrzymać Tego, który wypełnia wszystkie miejsca, by wiedział, co się dzieje, i działał. „Czy jestem Bogiem tylko z bliska, a nie Bogiem z daleka?” — mówi Pan (Księga Jeremiasza 23:23).

Setnik wierzył też, że Chrystus może uzdrowić słowem, bez wysyłania lekarstwa, a tym bardziej bez używania zaklęcia. Powiedział: „Wypowiedz tylko słowo, a mój sługa będzie uzdrowiony”. Uznawał w ten sposób boską moc Chrystusa oraz Jego władzę nad wszystkimi stworzeniami i siłami natury. Dzięki tej mocy Chrystus może czynić w świecie przyrody wszystko, co zechce. Na początku powołał ten świat do istnienia wszechmocnym słowem, mówiąc: „Niech stanie się światłość”.

W przypadku ludzi mówienie i działanie to dwie różne rzeczy. Z Chrystusem jest inaczej. Dlatego nazywa się Go Ramieniem Pana, bo jest odwiecznym Słowem. Kiedy Pismo mówi: „Ogrzejcie się i nasyćcie” (List Jakuba 2:16), same słowa nie przynoszą ciepła ani sytości. Słowo Chrystusa przynosi ciepło, sytość i uzdrowienie. Setnik wyjaśnił swoją wiarę w moc Chrystusa, odwołując się do władzy, jaką sam miał jako setnik nad żołnierzami i jako pan nad sługami. Mógł powiedzieć jednemu z nich: „Idź”, a ten szedł.

Wszyscy podlegali jego rozkazom, więc mógł przekazywać polecenia na odległość i za ich pośrednictwem doprowadzać do ich wykonania. Jego słowo było dla nich prawem. Dobrze wyszkolony żołnierz wie, że rozkaz oficera nie służy do dyskusji, lecz do wykonania. Tak samo Chrystus może przemówić, a rzecz się dzieje. Ma władzę nad każdą chorobą ciała. Setnik miał taką władzę nad swoimi żołnierzami, choć sam podlegał zwierzchnikom i nie był głównodowodzącym. Chrystus ma władzę znacznie większą, bo jest najwyższym Panem wszystkiego.

Słudzy setnika szybko wykonywali nawet najdrobniejszy znak jego woli. My także powinniśmy być takimi sługami Boga. Mamy iść i wracać na Jego polecenie, kierując się wskazaniami Jego słowa i prowadzeniem Jego opatrzności. Powinniśmy biec tam, dokąd nas posyła, wracać, gdy nas przywołuje, i wykonywać to, co nam zleca. Powinniśmy pytać: „Czego mój Pan chce od swojego sługi?”. Gdy Jego wola stoi w sprzeczności z naszą, pierwszeństwo należy do Jego woli, a nasza musi ustąpić.

Podobnie choroby ciała są sługami Chrystusa. Dotykają nas, gdy On je posyła, i ustępują, gdy każe im odejść. Wpływają na nasze ciało i duszę tylko tak, jak On rozkazuje. To pocieszenie dla wszystkich, którzy należą do Chrystusa, bo Jego moc działa dla ich dobra. Każda choroba pojawia się za Jego przyzwoleniem, wykonuje Jego polecenie, pozostaje pod Jego kontrolą i służy zamysłom Jego łaski. Ci, którzy należą do Chrystusa, nie muszą bać się choroby ani tego, co może ona uczynić, gdy widzą, że znajduje się w ręku tak dobrego Przyjaciela.

Widzimy tu także łaskawość Chrystusa wobec setnika, bo obdarza łaską tych, którzy sami są pełni łaski. Chrystus od razu mu odpowiedział. Setnik dopiero zaczął opowiadać o stanie swojego sługi i miał poprosić o uzdrowienie, gdy Chrystus przerwał mu tymi pocieszającymi słowami: „Przyjdę i uzdrowię go” (Ewangelia Mateusza 8:7). Nie powiedział: „Przyjdę i zobaczę go”, co ukazałoby Go jako łaskawego Zbawiciela. Powiedział: „Przyjdę i uzdrowię go”, ukazując się jako Zbawiciel potężny i wszechmocny. Była to wielka obietnica, ale nie większa niż to, co mógł spełnić, bo pod Jego skrzydłami jest uzdrowienie, a Jego przyjście przynosi uzdrowienie.

Ci, którzy dokonywali cudów dzięki otrzymanej mocy, nie wypowiadali się z taką pewnością. Chrystus mógł tak mówić, bo działał własną mocą i z autorytetem. Gdy duszpasterz zostaje wezwany do chorego przyjaciela, może jedynie powiedzieć: „Przyjdę i będę się za niego modlić”. Chrystus mówi: „Przyjdę i go uzdrowię”. To łaska, że Chrystus może uczynić dla nas więcej niż nasi duszpasterze. Setnik prosił o uzdrowienie sługi, a Chrystus obiecał uczynić nawet więcej, niż ten prosił lub się spodziewał. Chrystus często przekracza nadzieje ludzi, którzy przychodzą do Niego z pokorną prośbą.

Widzimy tu także pokorę Chrystusa: był gotów odwiedzić zwykłego żołnierza. Nie poszedł do chorego dziecka pewnego dostojnika, choć ten nalegał, by przyszedł do niego (Ewangelia Jana 4:47–49). Za to sam zaproponował, że pójdzie do chorego sługi. W ten sposób okazał wzgląd na niski status swoich ludzi i obdarzył większym szacunkiem tę część, która wydawała się najmniej godna szacunku. Pokorna gotowość Chrystusa, by przyjść, powinna skłaniać nas do jeszcze większej pokory wobec Niego. Jego łaskawa wyrozumiałość dla nas powinna prowadzić nas do głębszego uniżenia się przed Nim.

Chrystus pochwalił wiarę setnika, a przy tej okazji wypowiedział życzliwe słowa o poganach (Ewangelia Mateusza 8:10–12). Widzimy, jak wiele dzięki silnej, wyrzekającej się siebie wierze można otrzymać od Jezusa Chrystusa, nawet w sprawach, które dotyczą wielu ludzi. Jeśli chodzi o samego setnika, Chrystus nie tylko go pochwalił i przyjął — co jest zaszczytem wszystkich prawdziwie wierzących — lecz także wyraził podziw dla jego wiary i ją wysławiał. Taki szczególny zaszczyt spotyka ludzi wielkiej wiary. Podobnie powiedziano o Hiobie, że nie było na ziemi nikogo takiego jak on.

Chrystus podziwiał setnika nie ze względu na jego rangę, lecz na jego łaskę. Gdy Jezus to usłyszał, zdziwił się. Nie znaczy to, że usłyszał coś nowego, bo znał wiarę setnika, sam ją w nim wzbudził. Była jednak tak wielka, rzadka i wspaniała, że Chrystus mówił o niej jak o czymś godnym podziwu. Chciał nas w ten sposób nauczyć, co powinniśmy cenić. Powinniśmy doceniać świętość i to, co jest cenne w oczach Boga, a nie światowy przepych i popisywanie się. Cuda łaski powinny poruszać nas bardziej niż cuda natury czy opatrzności, a duchowy wzrost bardziej niż jakiekolwiek powodzenie w tym świecie. Powinniśmy mówić, że prawdziwą chwałę zdobywają ci, którzy są bogaci w wiarę, a nie ci, którzy mają złoto i srebro.

Wszystko, co godne podziwu w czyjejś wierze, powinno przynosić chwałę Chrystusowi, bo wkrótce będzie On podziwiany we wszystkich wierzących. To On dokonał w nich i dla nich wspaniałych rzeczy. Chrystus pochwalił tego człowieka także w słowach skierowanych do tłumu, który za Nim podążał. Niektórych wierzących Chrystus otwarcie uznaje już w tym świecie, okazując im pomoc w potężny i wyraźny sposób. Wszystkich wierzących uzna w świecie, który nadejdzie.

„Zaprawdę, nie znalazłem tak wielkiej wiary nawet w Izraelu”. Słowa te były zaszczytem dla setnika, rzymskiego oficera, który nie był z urodzenia potomkiem Abrahama, a jednak stał się dziedzicem jego wiary. Chrystus odnalazł w nim tę wiarę. Pokazuje to, że Chrystus szuka wiary i dostrzega ją wszędzie, gdzie ją znajduje, nawet jeśli jest mała jak ziarnko gorczycy. Nie znalazł wiary równie wielkiej, jeśli wziąć pod uwagę wszystko i ocenić ją w świetle pomocy, jaką ten człowiek otrzymał. O ubogiej wdowie powiedziano, że dała więcej niż wszyscy inni, bo liczyło się jej serce (Ewangelia Łukasza 21:3). Setnik był poganinem, a mimo to spotkał się z pochwałą. Nie powinniśmy odmawiać ludziom uznania tylko dlatego, że nie należą do naszej grupy. Powinniśmy chętnie oddawać im należny szacunek.

Jednocześnie słowa te były powodem do wstydu dla Izraela, do którego należały przybrane synostwo, chwała, przymierza oraz wszelka pomoc i zachęta do wiary. Gdy przychodzi Syn Człowieczy, znajduje niewiele wiary, a przez to tak mało owoców. Silna wiara niektórych ludzi, którzy mieli bardzo niewielką pomoc w życiu duchowym, sprawi, że wina i upadek wielu innych staną się jeszcze większe. Tamtym dano obficie środki służące wzrostowi łaski, a jednak nie korzystali z nich właściwie. Chrystus powiedział to wobec idących za Nim, aby być może wzbudzić w nich świętą zazdrość, o której mówi Paweł (List do Rzymian 11:14). Byli potomkami Abrahama, nie powinni więc pozwolić, by wyprzedził ich poganin, zwłaszcza w tej łasce, z której słynął Abraham.

Chrystus wykorzystał tę chwilę, by porównać Żydów i pogan. Powiedział dwie rzeczy, które musiały zaskoczyć ludzi przekonanych, że zbawienie pochodzi od Żydów. Po pierwsze, wielu pogan miało dostąpić zbawienia (Ewangelia Mateusza 8:11). Wiara setnika była tylko zapowiedzią przyszłego nawrócenia pogan i znakiem, że zostaną przyjęci do Kościoła. Jezus często o tym mówił. Mówił o tym z pełną pewnością, bo znał wszystkich ludzi. Nic nie mogło bardziej Go uradować ani bardziej rozgniewać Żydów. Nawet podobna aluzja sprawiła, że mieszkańcy Nazaretu wpadli w gniew (Ewangelia Łukasza 4:27).

Chrystus pokazuje nam tu, kto dostąpi zbawienia. Wielu przyjdzie ze wschodu i z zachodu. Wcześniej powiedział, że niewielu znajduje drogę prowadzącą do życia (Ewangelia Mateusza 7:14), a jednak teraz mówi, że przyjdzie wielu. W danym czasie i miejscu jest ich niewielu, lecz gdy zbiorą się razem, będą bardzo liczni. Teraz widzimy, jak pojedyncze osoby, tu i tam, zostają doprowadzone do łaski, ale wkrótce ujrzymy Wodza naszego zbawienia, który przyprowadza wielu synów do chwały (List do Hebrajczyków 2:10). Przyjdzie On z dziesiątkami tysięcy swoich świętych (List Judy 1:14), z tłumem, którego nikt nie potrafi policzyć (Apokalipsa św. Jana 7:9), z narodami zbawionych (Apokalipsa św. Jana 21:24).

Przyjdą ze wschodu i z zachodu, z odległych stron, a jednak wszyscy spotkają się po prawicy Chrystusa, który jest źródłem ich jedności. Bóg ma swoją resztę w każdym miejscu, od wschodu słońca aż do jego zachodu (Księga Malachiasza 1:11). Zgromadzi wybranych z czterech stron świata (Ewangelia Mateusza 24:31). Są rozproszeni po ziemi jak ziarno rozsiane po całym polu. Słowa te odnoszą się przede wszystkim do świata pogan. Przez długi czas pozostawali poza obietnicą, a jednak Bóg mógł mieć wśród nich swoich ukrytych wybranych, tak jak za czasów Eliasza miał ich w Izraelu (1 Księga Królewska 19:14). Wkrótce potem wielkie rzesze napłynęły do Kościoła (Księga Izajasza 60:3–4). Gdy dotrzemy do nieba, zabraknie tam niektórych, o których myśleliśmy, że tam będą, a spotkamy wielu, których obecności się nie spodziewaliśmy.

Chrystus pokazuje także, czym będzie samo zbawienie. Przyjdą do Niego i zgromadzą się wokół Niego (2 List do Tesaloniczan 2:1). Niektórzy zostaną wprowadzeni do królestwa łaski na ziemi, do przymierza łaski zawartego z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem. Dostąpią błogosławieństwa razem z wiernym Abrahamem, a to błogosławieństwo spływa na pogan (List do Galatów 3:14). Właśnie dlatego Zacheusz staje się synem Abrahama (Ewangelia Łukasza 19:9). Inni zostaną wprowadzeni do królestwa chwały w niebie. Przyjdą z własnej woli, jak gołębie wracające do swoich gniazd. Zasiądą, by odpocząć po swojej pracy, gdy ich dzień dobiegnie końca. Usiąść znaczy pozostać. Dopóki stoimy, jesteśmy w drodze, lecz gdy siadamy, zamierzamy pozostać na miejscu. Niebo jest trwałym odpoczynkiem, miastem, które istnieje na wieki. Zasiądą jak ci, których zaszczycono miejscem na tronie (Apokalipsa św. Jana 3:21), a także jak goście przy uczcie, co właśnie przedstawia ten obraz. Oznacza to zarówno pełnię zaopatrzenia, jak i swobodną, bliską wspólnotę (Ewangelia Łukasza 22:30).

Będą zasiadać z Abrahamem. W niebie spotkają się ludzie, których w tym świecie dzieliły czas, miejsce lub pozycja społeczna: pokolenia dawne i współczesne, Żydzi i poganie, bogaci i ubodzy. Bogacz w miejscu potępienia widzi Abrahama, lecz to Łazarz zasiada obok niego i spoczywa na jego piersi. Święta wspólnota jest częścią radości nieba. Ci, którzy na ziemi wydawali się najmniej znani i przybyli z krańców świata, będą dzielić chwałę ze sławnymi patriarchami.

Po drugie, wielu Żydów miało zginąć (Ewangelia Mateusza 8:12). Pada tu zaskakujący wyrok: „Dzieci królestwa zostaną wyrzucone”. Żydzi, którzy uparcie odmawiają wiary, choć z urodzenia należą do dzieci królestwa, zostaną odcięci od widzialnego Kościoła. Królestwo Boże, które uważali za swoją własność, zostanie im odebrane, a oni sami staną się ludem, któremu nie okazuje się już miłosierdzia (List do Rzymian 11:20; List do Rzymian 9:31). W dniu ostatecznym nikomu nie pomoże to, że nazywano go dzieckiem królestwa, czy to jako Żyda, czy jako chrześcijanina. Ludzie będą sądzeni według tego, kim naprawdę są, a nie według nazwy, którą nosili. Jeśli rzeczywiście są dziećmi, są też dziedzicami. Wielu jednak należy do tej rodziny tylko z nazwy i z racji przynależności do niej, a nie naprawdę, dlatego nie otrzyma dziedzictwa.

Urodzenie się w rodzinie wierzących zapewnia nam zewnętrzną przynależność do dzieci królestwa. Jeśli jednak na tym poprzestaniemy i nie będziemy mieć niczego więcej, co mogłoby świadczyć o naszym dziedzictwie w niebie, zostaniemy wyrzuceni. Kara dla tych, którzy czynią zło, jest opisana także jako wrzucenie w zewnętrzną ciemność, w której niegdyś znajdowali się poganie, pozostający poza wspólnotą. Żydzi zostali wrzuceni w tę ciemność, a nawet w coś gorszego. Zostali zaślepieni, zatwardziali i napełnieni trwogą, jak pokazuje apostoł (List do Rzymian 11:8–10). Lud, odcięty od Kościoła i wydany na duchowe sądy, już teraz pogrążony jest w głębokiej ciemności. To jednak wskazuje też na przyszły stan potępionych grzeszników w piekle, którego smutną zapowiedzią jest ta ciemność. Zostaną odrzuceni przez Boga, pozbawieni wszelkiej prawdziwej pociechy i wrzuceni w ciemność.

W piekle jest ogień, ale nie ma światła. Panuje tam całkowita ciemność, najgęstszy mrok, bez śladu ani nadziei na światło, choćby najmniejszego przebłysku. Ta ciemność wynika z wykluczenia z nieba, krainy światła. Ci, którzy znajdą się na zewnątrz, będą przebywać w krainie mroku.

Nie jest to jednak najgorsze. Będzie też płacz i zgrzytanie zębów. W piekle zapanuje głęboki smutek, a łzy nie przyniosą ulgi. Ból duszy będzie bez końca trawił potępionych, gdy będą odczuwać gniew Boga. Pojawi się również wielka złość. Zgubieni grzesznicy będą zgrzytać zębami z zawziętości i gorzkiego gniewu, ogarnięci furią pochodzącą od Pana. Z zawiścią będą patrzeć na szczęście innych, a wspomnienie utraconej na zawsze możliwości osiągnięcia szczęścia napełni ich trwogą.

Uzdrowienie sługi. Chrystus nie tylko pochwalił setnika, lecz także dał mu to, o co prosił, odpowiadając na jego prośbę (Ewangelia Mateusza 8:13). Zwróćmy uwagę na słowa Chrystusa skierowane do setnika: „Niech stanie się tak, jak uwierzyłeś”. Sługa został uzdrowiony z choroby, ale jego pan otrzymał coś jeszcze większego: uznanie dla swojej wiary. Chrystus często odpowiada w pokrzepiający sposób tym, którzy modlą się za innych. To dla nas łaska, gdy Bóg wysłuchuje naszych próśb za kogoś innego. Bóg przywrócił Hiobowi pomyślność, gdy ten modlił się za swoich przyjaciół (Księga Hioba 42:10).

Wielkim zaszczytem było to, że Chrystus jakby wręczył temu setnikowi czek in blanco: „Niech stanie się tak, jak wierzysz”. O co więcej mógłby prosić? Te same słowa odnoszą się jednak do nas wszystkich: „Wierz, a otrzymasz. Po prostu wierz”. Widzimy tu zarówno moc Chrystusa, jak i moc wiary. Chrystus może uczynić wszystko, czego pragnie, a żyjący wiarą wierzący może otrzymać od Chrystusa wszystko, o co prosi. Olej łaski pomnaża się, dopóki nie zabraknie naczyń wiary.

Słowa Chrystusa przyniosły natychmiastowy skutek. Modlitwa płynąca z wiary jest skuteczna i zawsze taka była, i taka pozostanie. Nagłe uzdrowienie pokazuje, że był to cud, a jego zbieżność ze słowami Chrystusa dowodzi, że cud dokonał się dzięki Jego mocy. Powiedział, a stało się. Potwierdziło to Jego wszechmocną władzę i zasięg Jego mocy.

Pewien uczony lekarz zauważył, że choroby uzdrawiane przez Chrystusa należały przeważnie do tych, które najtrudniej leczyć naturalnymi sposobami, zwłaszcza paraliż. Pisał, że każdy rodzaj paraliżu, szczególnie gdy trwa długo, jest nieuleczalny albo bardzo trudny do wyleczenia, nawet u dzieci. Często podkreślał, że wszystkie choroby, z którymi ludzie przychodzili do Chrystusa po uzdrowienie, wydają się wyjątkowo oporne na leczenie i niemal beznadziejne.