Ewangelia Mateusza 8:1 – znaczenie i zastosowanie

Pierwszy werset nawiązuje do zakończenia poprzedzającego go kazania. Ludzie, którzy słuchali Jezusa, byli zdumieni Jego nauczaniem. Dlatego gdy schodził z góry, podążały za Nim wielkie tłumy. Choć tak stanowczo przypominał o prawie i tak wiernie napominał, ludzie wciąż trzymali się blisko Niego i nie chcieli odejść. Ci, którym Chrystus dał się poznać, pragną poznawać Go coraz lepiej. Jeśli już wiele o Nim wiemy, powinniśmy pragnąć wiedzieć jeszcze więcej. Gdy będziemy Go szukać, coraz pełniej poznamy Pana.

Dobrym znakiem jest to, że ludzie tak lgną do Chrystusa, iż nigdy nie mają dość słuchania o Nim. Dobrze też, gdy tak cenią to, co najlepsze, że gromadzą się wokół wiernego nauczania i idą za Barankiem, dokądkolwiek On się udaje. W ten sposób wypełniało się proroctwo Jakuba o Mesjaszu, że ludy będą się przy Nim gromadzić. Jednak wielu spośród tych, którzy się wokół Niego zbierali, nie trwało przy Nim naprawdę. Tych, którzy szli za Nim blisko i wytrwale, było niewielu w porównaniu z tłumami podążającymi za Nim z daleka.

Dalej czytamy o oczyszczeniu trędowatego przez Chrystusa. Porównanie tego wydarzenia z opisami w Ewangelii Marka 1:40 i Ewangelii Łukasza 5:12 wskazuje, że mogło ono nastąpić przed Kazaniem na Górze, choć Mateusz umieszcza je tutaj, bo najpierw chce opowiedzieć o nauczaniu Chrystusa, a potem o Jego cudach. Ta różnica w kolejności nie ma znaczenia. Właściwe było, by był to jeden z pierwszych cudów Chrystusa, i to z dwóch powodów. Po pierwsze, Żydzi uważali trąd za szczególny znak niezadowolenia Boga. Miriam, Gechazi i Ozjasz zostali dotknięci trądem z powodu konkretnych grzechów. Dlatego Chrystus, który przyszedł odwrócić gniew Boga przez zgładzenie grzechu, rozpoczął od uzdrowienia trędowatego. Po drugie, sądzono, że choroba ta pochodzi bezpośrednio z ręki Boga, a więc sądzono, że może ją usunąć ręka Boga. Nie próbowano leczyć jej przy pomocy lekarzy, lecz powierzano tę sprawę kapłanom, sługom Pana, którzy czekali, by zobaczyć, co uczyni Bóg. Również trąd na ubraniu lub ścianach domu uważano za zjawisko nadprzyrodzone. Możliwe, że bardzo różnił się on od choroby, którą dziś nazywamy trądem.

Król Izraela zapytał kiedyś: „Czyż jestem Bogiem, by móc uzdrowić człowieka z trądu?” (Druga Księga Królewska 5:7). Chrystus pokazał, że jest Bogiem, uzdrawiając wielu trędowatych i dając swoim uczniom władzę, by czynili to w Jego imię (Ewangelia Mateusza 10:8). Było to również jedno ze świadectw, że jest Mesjaszem (Ewangelia Mateusza 11:5). Pokazał w ten sposób, że jest także Zbawicielem swojego ludu od grzechów. Każda choroba wynika z grzechu i jest jego obrazem, ponieważ grzech wprowadza nieład w duszy. Trąd ukazywał to w szczególny sposób. Powodował tak wielkie skażenie i zmuszał do tak dalekiego odsunięcia się od tego, co święte, jak żadna inna choroba. Dlatego w prawach dotyczących trądu (Księga Kapłańska 13 i 14) traktuje się go nie tylko jako chorobę, lecz także jako nieczystość. Kapłan miał ogłosić daną osobę czystą albo nieczystą, zależnie od dostrzeżonych oznak. Jednak zaszczyt prawdziwego oczyszczenia trędowatych został zastrzeżony dla Chrystusa, który miał tego dokonać jako Arcykapłan naszej wiary. Przyszedł uczynić to, czego prawo nie mogło dokonać, osłabione przez ludzką słabość (List do Rzymian 8:3). Prawo ujawniało grzech, bo dzięki niemu poznaje się grzech, i ogłaszało grzeszników nieczystymi. Zamykało ich, tak jak kapłan zamykał trędowatego (List do Galatów 3:23), ale nie mogło uczynić nic więcej. Nie mogło doprowadzić do doskonałości tych, którzy do niego przychodzili. Chrystus natomiast usuwa grzech, oczyszcza nas z niego i w ten sposób na zawsze doprowadza swój święty lud do pełni.

Najpierw widzimy, jak trędowaty zwraca się do Chrystusa. Jeśli wydarzenie to miało miejsce po Kazaniu na Górze, jak wskazuje jego umiejscowienie u Mateusza, możemy przypuszczać, że człowiek ten, choć z powodu choroby nie mógł przebywać w miastach Izraela, zdołał usłyszeć nauczanie Jezusa. To kazanie zachęciło go, by przyszedł do Chrystusa, bo Ten, który nauczał z mocą, mógł też uzdrawiać z mocą. Trędowaty podszedł więc do Niego i oddał Mu pokłon, uznając w Nim Tego, który ma boską moc. Prosił: „Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić”.

Możemy spojrzeć na to uzdrowienie jak na doczesne dobrodziejstwo: łaskę dla ciała, uwolnienie od choroby, która być może nie zagrażała życiu, ale czyniła je nieznośnym. Uczy nas to przychodzić do Chrystusa, który ma władzę nad chorobami ciała, i pokazuje, z jakim nastawieniem powinniśmy to robić. Mamy przychodzić z ufnością w Jego moc, wierząc, że i dziś może uzdrawiać tak samo jak wtedy, gdy żył na ziemi. Powinniśmy jednak poddać się Jego woli. Właściwa jest modlitwa: „Panie, jeśli chcesz, możesz”. W sprawach doczesnych nie możemy być tak pewni woli Boga jak Jego mocy, ponieważ działa On z mądrością, dla naszego dobra i swojej chwały. Nawet gdy nie znamy Jego woli, możemy ufać Jego mądrości i miłosierdziu, a sprawę chętnie powierzyć Jemu: „Niech się dzieje Twoja wola”. Dzięki temu łatwiej nam czekać, a gdy przychodzi odpowiedź, przyjmujemy ją z większą wdzięcznością.

Możemy też odczytać to wydarzenie jako obraz duchowego miłosierdzia. Grzech jest trądem duszy. Odcina nas od wspólnoty z Bogiem, a powrót do Niego wymaga oczyszczenia z tego trądu. To powinno być naszą najważniejszą troską. Pociesza nas, że gdy przychodzimy do Chrystusa, wielkiego Lekarza, możemy mieć pewność, że jeśli zechce, potrafi nas oczyścić. Powinniśmy zwrócić się do Niego z pokorą, ufnością i śmiałością. Po pierwsze, musimy oprzeć się na Jego mocy. Nie możemy mieć wątpliwości, że Chrystus potrafi nas oczyścić. Żadne poczucie winy nie jest zbyt wielkie, by Jego sprawiedliwość nie mogła go przykryć, i żadne zepsucie nie jest zbyt silne, by Jego łaska nie mogła go przezwyciężyć. Bóg nie wyznaczyłby do swojego szpitala Lekarza, który nie jest w pełni przygotowany do tej pracy. Po drugie, powinniśmy odwołać się do Jego miłosierdzia. Nie możemy domagać się miłosierdzia, jakby nam się należało. Musimy o nie prosić jako o dar. Słowa „Panie, jeśli chcesz” znaczą: „Padam do Twoich stóp, a jeśli mam zginąć, niech to stanie się u Twoich stóp”.

Następnie słyszymy odpowiedź Chrystusa, pełną dobroci (Ewangelia Mateusza 8:3). Wyciągnął rękę i dotknął trędowatego. Trąd był odrażającą i przykrą chorobą, a jednak Chrystus go dotknął. Nigdy nie był zbyt dumny, by spotykać się z celnikami i grzesznikami, by im pomóc. Dotknięcie trędowatego powodowało nieczystość rytualną według prawa, lecz Chrystus pokazał, że przebywając z grzesznikami, nie był zagrożony skażeniem przez nich. Władca tego świata nie miał w Nim nic swojego. Dotknięcie smoły brudzi, ale Chrystus, nawet żyjąc wśród grzeszników, pozostał od nich oddzielony.

Potem powiedział: „Chcę, bądź oczyszczony”. Nie polecił mu, jak Elizeusz Naamanowi, by poszedł obmyć się w Jordanie. Nie poddał go długiej, trudnej i kosztownej kuracji. Wypowiedział słowo i człowiek został uzdrowiony. Słowa „Chcę” niosą pocieszenie. Brzmią tak, jakby Chrystus mówił: „Tak samo pragnę Ci pomóc, jak Ty pragniesz otrzymać pomoc”.

Ci, którzy z wiarą przychodzą do Chrystusa po miłosierdzie i łaskę, mogą mieć pewność, że On chętnie i dobrowolnie daje to, o co proszą. Chrystus jest jak Lekarz, którego nie trzeba długo szukać, bo zawsze jest blisko. Nie trzeba Go nakłaniać, bo słyszy, zanim skończymy mówić. Nie trzeba Mu płacić, bo uzdrawia za darmo, bez zapłaty i nagrody. Na wszelkie możliwe sposoby pokazał już, że tak samo chętnie, jak potrafi, zbawia grzeszników.

Potem pada słowo pełne mocy: „Bądź oczyszczony”. W tych słowach Chrystus ukazuje zarówno władzę, jak i działanie. Uzdrawia, nakazując nam: „Bądź oczyszczony”, czyli: „Pragnij oczyszczenia i korzystaj z dostępnych środków. Odwróć się od wszelkiej grzesznej nieczystości”. Jest to również nakaz skierowany do nas, słowo, które rzeczywiście dokonuje dzieła: „Chcę, abyś był oczyszczony”. Takie słowo jest potrzebne, by nastąpiło uzdrowienie, a zarazem ma moc, by je sprawić. Wszechmocna łaska, która wypowiada to słowo, nie zawiedzie tych, którzy szczerze pragną oczyszczenia.

Szczęśliwa przemiana nastąpiła natychmiast: trąd zaraz ustąpił. Przyroda działa stopniowo, lecz Bóg, który nią rządzi, działa od razu. Wypowiada słowo i staje się to, co powiedział. Działa też skutecznie: nakazuje i wszystko trwa. Jednym z pierwszych cudów Mojżesza było uzdrowienie siebie z trądu (Księga Wyjścia 4:7), ponieważ kapłani podlegający prawu najpierw składali ofiary za własne grzechy. Jednym z pierwszych cudów Chrystusa było natomiast uzdrowienie z trądu kogoś innego, bo sam nie miał grzechu, za który musiałby złożyć zadośćuczynienie.

Następnie Chrystus udzielił temu człowiekowi dalszych wskazówek. Ci, których uzdrowił, powinni nadal podlegać Jego władzy. „Nikomu nie mów — powiedział — dopóki nie pokażesz się kapłanowi, a on nie stwierdzi twojego oczyszczenia. Wtedy będziesz mieć oficjalne potwierdzenie wcześniejszego trądu i tego, że został już całkowicie usunięty”. Chrystus chciał, by Jego cuda ukazały się w pełnym świetle i zostały potwierdzone, a nie rozgłaszano ich, zanim to nastąpi. Ci, którzy nauczają prawdy Chrystusa, powinni umieć ją udowodnić i bronić jej, a także odpowiadać tym, którzy się jej sprzeciwiają. Słowa „Nikomu nie mów, dopóki nie pokażesz się kapłanowi” mogą też oznaczać, że gdyby kapłan dowiedział się, kto cię uzdrowił, mógłby ze złośliwości odmówić wystawienia świadectwa oczyszczenia i w ten sposób zatrzymać cię w odosobnieniu. Kapłani za czasów Chrystusa właśnie tak postępowali, dlatego w kontaktach z nimi należało być roztropnym jak wąż.

Chrystus powiedział też: „Idź, pokaż się kapłanowi”, zgodnie z Prawem (Księga Kapłańska 14:2). Dopilnował, by Prawo zostało zachowane, aby nie dać powodu do zgorszenia. Pokazał również, że chce, by panował porządek i by należny szacunek okazywano osobom sprawującym urząd. Ci, którzy zostali oczyszczeni z duchowego trądu, mogą też skorzystać z rozmowy z duszpasterzami Chrystusa: opowiedzieć im o swojej sytuacji i pozwolić, by pomogli im przyjrzeć się ich stanowi duchowemu, udzielili rady i pocieszenia oraz modlili się za nich.

Na koniec Chrystus powiedział: „Złóż dar, który nakazał Mojżesz” — na znak wdzięczności wobec Boga i jako zapłatę kapłanowi za jego pracę. Miało to być dla nich świadectwem. Być może chodziło po pierwsze o to, że Mojżesz nakazał te obrzędy jako świadectwo władzy Boga nad Jego ludem, Jego troski o niego oraz łaski, która miała się później objawić. Możliwe też, że słowa te znaczyły: „Złóż dar jako świadectwo i powiedz kapłanowi, kto cię oczyścił i w jaki sposób”. Byłby to wówczas dowód, że jest pośród nich ktoś, kto potrafi uczynić to, czego nie potrafi arcykapłan. Pozostałby trwałym świadectwem mocy Chrystusa i przemawiał na Jego korzyść do tych, którzy właściwie by je wykorzystali. Byłby jednak także świadectwem przeciwko tym, którzy nie chcieli uwierzyć, bo zarówno słowa Chrystusa, jak i Jego czyny są świadectwem.