Ewangelia Mateusza 12:22 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy wspaniałe zwycięstwo Chrystusa nad szatanem, ukazane w łaskawym uzdrowieniu człowieka, który za przyzwoleniem Boga znalazł się pod władzą i wpływem diabła (Ewangelia Mateusza 12:22). Jego stan był bardzo smutny. Był opętany przez demona. W czasach Chrystusa takie przypadki zdarzały się częściej niż zwykle, dzięki czemu wyraźniej mogła się ukazać moc Chrystusa, który pokonywał szatana i wypędzał go. Stało się też jasne, że Jezus przyszedł zniszczyć dzieła diabła.

Ten nieszczęsny człowiek był niewidomy i nie mógł mówić. Był to stan prawdziwie godny pożałowania. Nie widział, by samemu sobie pomóc, ani nie mógł poprosić innych o pomoc. Podobnie dusza pozostająca pod władzą szatana jest ślepa na Boże sprawy i milczy przed tronem łaski. Niczego nie dostrzega tak, jak powinna, i nie wypowiada słów, które prowadziłyby ku dobru. Szatan zaślepia oczy wiary i zamyka usta modlitwy.

Uzdrowienie było niezwykłe, zwłaszcza że nastąpiło tak nagle. Jezus go uzdrowił. Gdy Chrystus pokonuje szatana i go wypędza, dusza zostaje uzdrowiona. Kiedy usunięta została przyczyna, jej skutki natychmiast ustąpiły: niewidomy przejrzał, a niemy zaczął mówić. Miłosierdzie Chrystusa jest przeciwieństwem złośliwości szatana. Jego dobroć stanowi przeciwieństwo krzywdy wyrządzanej przez diabła. Gdy władza szatana zostaje złamana w duszy, oczy otwierają się na Bożą chwałę, a usta zaczynają Go wielbić.

Tłum był głęboko poruszony. Ludzie zdumiewali się. Chrystus wcześniej dokonał już wielu podobnych cudów, ale częste powtarzanie się niezwykłych wydarzeń nie odbiera im zdumiewającego charakteru. Ludzie wyciągnęli słuszny wniosek: „Czyżby to był Syn Dawida?”. Innymi słowy: czy to nie obiecany Mesjasz, który miał pochodzić z rodu Dawida? Czyżby właśnie On miał nadejść?

Ich słowa można rozumieć na dwa sposoby. Być może było to pytanie, wyrażające wątpliwość: „Czy to może być Syn Dawida?”. Nie czekali jednak na odpowiedź. Ich przeczucie było silne, ale szybko wygasło. Zadali dobre pytanie, lecz najwyraźniej nie poszli za nim dalej. Takie przekonania należy doprowadzić do jasnego wniosku — wtedy łatwiej docierają do serca. Możliwe też, że było to pytanie, które wyrażało pewność: „To z pewnością Syn Dawida”. Te cuda wyraźnie pokazywały, że ustanawiane jest królestwo Mesjasza.

To zwykli ludzie wyciągnęli taki wniosek z cudów Chrystusa. Niektórzy niewierzący mogą twierdzić, że stało się tak jedynie dlatego, że byli mniej krytyczni niż faryzeusze. Fakty były jednak oczywiste i nie wymagały wnikliwego badania. Prawdziwy powód był taki, że zwykli ludzie byli mniej uprzedzeni i mniej uwikłani w ziemskie interesy. Droga do tej wielkiej prawdy — że Chrystus jest Mesjaszem i Zbawicielem świata — była tak jasna, że ludzie prości nie mogli jej nie dostrzec. Nawet „wędrowcy”, choćby byli nieskomplikowani, nie zbłądzą na tej drodze (Księga Izajasza 35:8). Ci, którzy szukali prawdy, znaleźli ją. Widać w tym łaskawy sposób działania Boga: to, co zakryte przed mądrymi i roztropnymi, zostaje objawione małym dzieciom. Świat własną mądrością nie poznał Boga, a mędrcy zostali zawstydzeni przez to, co uchodziło za głupstwo (Pierwszy List do Koryntian 1:21, 27).

Potem pojawia się bluźnierczy zarzut faryzeuszy (Ewangelia Mateusza 12:24). Byli to ludzie, którzy twierdzili, że lepiej niż inni znają Boże prawo i gorliwiej go przestrzegają, a jednak stali się najbardziej zatwardziałymi wrogami Chrystusa. Cenili sobie uznanie ludzi, bo karmiło ich pychę, umacniało ich wpływy i napełniało sakiewki. Gdy usłyszeli, jak tłum pyta: „Czyżby to był Syn Dawida?”, rozgniewali się głęboko — nawet bardziej niż samym cudem. Zazdrościli Jezusowi, bo Rosnąca przychylność ludu wobec Niego zagrażała ich pozycji. Zawiść wobec Niego przypominała zawiść Saula wobec Dawida, kiedy kobiety śpiewały na jego cześć (Pierwsza Księga Samuela 18:7–8).

Ci, którzy uzależniają swoje szczęście od ludzkiego uznania, nieustannie cierpią, gdy słyszą pochwały pod czyimś adresem. Chrystus, który nie zabiegał o własną chwałę, zyskiwał uznanie. Faryzeusze, którzy gorliwie za nim gonili, nie mogli go znieść.

Powiedzieli: „Ten człowiek wypędza demony tylko przez Belzebuba, władcę demonów”, a więc nie jest Synem Dawida. Zwróć uwagę, z jaką pogardą mówili o Chrystusie, nazywając Go „tym człowiekiem”, jakby Jego czcigodne imię nie było warte, by je wypowiedzieć. Ich pycha i pogarda były oczywiste, podobnie jak zła zawiść. Im bardziej ludzie okazywali Chrystusowi szacunek, tym usilniej faryzeusze starali się Go poniżyć. Hańbą jest pogardliwe mówienie o dobrych ludziach tylko dlatego, że są ubodzy.

Ich słowa były również bluźnierstwem przeciwko cudom Chrystusa. Nie mogli zaprzeczyć temu, co się wydarzyło. Było jasne jak słońce, że demony są wypędzane słowem Chrystusa. Nie mogli też zaprzeczyć, że było to nadzwyczajne, nadprzyrodzone dzieło. Skoro musieli przyznać oba te fakty, próbowali uniknąć wniosku, że Jezus jest Synem Dawida, twierdząc, że wypędza demony mocą Belzebuba. W istocie przypisywali Chrystusowi porozumienie z diabłem. Wyobrażali sobie, że diabeł nie został naprawdę pokonany, lecz za zgodą Chrystusa jedynie usunął się na bok. Albo udawali, że Chrystus, rozprawiając się z głównym demonem, uzyskał władzę nad demonami niższymi. Nie mogło być nic bardziej jawnie fałszywego i niegodziwego. Twierdzili, że Ten, który jest samą Prawdą, sprzymierzył się z ojcem kłamstwa, by zwodzić świat.

Była to ostatnia kryjówka zatwardziałej niewiary, która postanowiła oprzeć się nawet najoczywistszym dowodom. Wśród demonów jest książę, przywódca buntu przeciwko Bogu, lecz tym księciem jest Belzebub — „bóg much” albo bóg gnoju. Jakże upadł: od anioła światłości do pana much! A jednak nazywa się go również księciem demonów, wodzem całej złej armii.

Chrystus odpowiedział na ten niegodziwy zarzut (Ewangelia Mateusza 12:25–30). Jezus znał ich myśli. Wie, co w każdej chwili przychodzi nam do głowy, i zna nasze myśli z daleka. Wydaje się, że faryzeusze zbyt się wstydzili, by wypowiedzieć swój zarzut na głos, choć nosili go w myślach. Nie mogli się spodziewać, że przekonają nim ludzi, więc go nie wypowiadali — być może w nadziei, że uciszą własne sumienie. Wielu nie wypełnia tego, co powinno, z powodu myśli, do których wstydzi się przyznać, ale przed Jezusem Chrystusem nie mogą ich ukryć.

Jest też prawdopodobne, że faryzeusze szeptali o tym między sobą, wzajemnie utwierdzając się w zatwardziałości. Mówi się jednak, że Chrystus odpowiedział na ich myśli, ponieważ znał ducha, który za nimi stał. Nie przemówili pod wpływem chwilowego gniewu. Ich słowa wypływały z głęboko zakorzenionej, trwałej nienawiści.

Odpowiedź Chrystusa na ten zarzut jest pełna i stanowcza. Jasne rozumowanie zamyka usta, zanim zrobi to sąd. Jezus podaje trzy argumenty, które pokazują, jak nierozsądny był ten zarzut.

Po pierwsze, byłoby czymś bardzo dziwnym i mało prawdopodobnym, gdyby szatan wypędzał szatana za porozumieniem, bo oznaczałoby to, że jego własne królestwo walczy przeciwko sobie. Jezus mówi, że każde królestwo wewnętrznie skłócone upada, podobnie jak każda rodzina, bo podział zwykle prowadzi do zniszczenia (Ewangelia Mateusza 12:25–26). Gdy ludzie kłócą się i dzielą, łatwo ich pokonać; jeśli kąsają się i niszczą nawzajem, sami nawzajem się wyniszczą (List do Galatów 5:15).

Jezus odnosi tę prawdę bezpośrednio do omawianej sytuacji. Jeśli szatan wypędza szatana, książę demonów walczy z demonami niższymi, a całe jego panowanie wkrótce się rozpadnie. Gdyby szatan sprzymierzył się z Chrystusem, oznaczałoby to również jego własny upadek, ponieważ nauczanie i cuda Chrystusa jawnie zmierzały do zniszczenia królestwa szatana — królestwa ciemności, zła i nienawiści do Boga. Chrystus przyszedł zburzyć dzieła diabła i ustanowić królestwo światła, świętości i miłości.

Niedorzecznością jest więc sądzić, że Belzebub, władca demonów, popierałby taki plan albo współpracował przy jego realizacji. Gdyby przyłączył się do Chrystusa, pomagałby zniszczyć własne panowanie. Diabeł ma własne królestwo i wspólne interesy skierowane przeciwko Bogu i Chrystusowi. Zrobi wszystko, by utrzymać je przy życiu. Nigdy dobrowolnie nie podporządkuje się Chrystusowi. Chrystus zniszczy królestwo diabła, ale nie przez tajne układy z nim. Zwycięstwo dokona się o wiele potężniejszym sposobem.

Po drugie, wypędzanie demonów przez Ducha Bożego nie było niczym dziwnym. Jezus wskazuje na otoczenie samych faryzeuszy: w jaki inny sposób ich uczniowie mieliby je wypędzać? Wśród Żydów byli ludzie, którzy czasami wypędzali demony, wzywając imienia Boga Najwyższego albo Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba. Józef Flawiusz wspomina o takich ludziach żyjących w jego czasach. Czytamy też o żydowskich egzorcystach (Dzieje Apostolskie 19:13) oraz o tych, którzy wypędzali demony w imię Chrystusa, choć nie poszli za Nim wiernie (Ewangelia Marka 9:38; Ewangelia Mateusza 7:22).

Faryzeusze nie potępiali tamtych ludzi. Przypisywali to, co robili, Duchowi Bożemu i szczycili się tym przed sobą i swoim narodem. Atakowali więc Jezusa z zawiści i złośliwości, a nie z uczciwości. Chwalili podobne dzieła u ludzi, których lubili, lecz potępiali je u Chrystusa, bo Go nienawidzili. Zawistni ludzie nie oceniają faktów, lecz kierują się uczuciami i uprzedzeniami.

Ci ludzie zupełnie nie nadawali się do zasiadania na miejscu Mojżesza, czyli do tego, by nauczać i sądzić Izraela, skoro byli gotowi oceniać po pozorach, a nie według prawdy. Jezus mówi, że „oni będą waszymi sędziami”, ponieważ w dniu ostatecznym obróci się przeciw nim ich własna niekonsekwencja. Na sądzie ostatecznym zostanie rozliczony każdy grzech i wszystko, co go obciąża. Nawet niektóre nasze słuszne myśli i słowa mogą świadczyć przeciwko nam, jeśli posłużyliśmy się nimi niesprawiedliwie lub stronniczo.

Jezus mówi następnie, że wypędzanie demonów jest pewnym znakiem, iż królestwo Boże się przybliża. Jeśli rzeczywiście wypędzał demony Duchem Bożym, oznaczało to, że królestwo Mesjasza już pośród nich powstaje, czy im się to podoba, czy nie. Inne cuda świadczyły o tym, że Jezus został posłany przez Boga, ale ten pokazywał, że posłano Go, by zniszczył królestwo diabła i jego dzieła. Było to wypełnienie obietnicy, że potomstwo niewiasty zmiażdży głowę węża (Księga Rodzaju 3:15).

Moc diabła zostaje zniszczona przez Ducha Bożego. Ten sam Duch, który prowadzi ludzi do posłusznej wiary, obala władzę złego ducha działającego w dzieciach niewiary i nieposłuszeństwa. Kiedy zaś Duch, który uświęca, czyli czyni ludzi świętymi, łamie panowanie diabła nad duszą, królestwo Boże naprawdę przychodzi do tej duszy. Jest to królestwo łaski, pewny początek nadchodzącego królestwa chwały.

Po trzecie, cuda Chrystusa, a zwłaszcza wypędzanie demonów, były zgodne z Jego nauczaniem i całym zamysłem Jego świętej religii. Pokazywały, że nie sprzymierzył się z szatanem, lecz otwarcie z nim walczył. Jezus mówi, że nikt nie może wejść do domu siłacza i zrabować jego dobytku, jeśli najpierw go nie zwiąże. Dopiero wtedy może zabrać, co zechce (Ewangelia Mateusza 12:29). Świat, pogrążony w ciemności i złu, znajdował się pod władzą szatana niczym dom strzeżony przez siłacza. Tak samo jest z każdą nieodnowioną duszą, w której szatan mieszka i sprawuje władzę.

Ewangelia Chrystusa miała ograbić dom diabła. Miała wyprowadzać ludzi z ciemności ku światłu, z grzechu ku świętości, z tego świata ku lepszemu światu oraz spod władzy szatana ku Bogu (Dzieje Apostolskie 26:18). Innymi słowy, miała zmienić tego, do kogo należy dusza. Chrystus zaczął to czynić, gdy swoim słowem wypędzał duchy nieczyste. Najpierw związał siłacza, a potem odebrał mu to, co chciał.

Nauczanie Chrystusa pomaga nam zrozumieć Jego cuda. Pokazując, jak łatwo i całkowicie potrafi wypędzać diabła z ludzkich ciał, dawał wierzącym podstawy do większej nadziei. Niezależnie od tego, jaką władzę szatan zdobędzie i jak ją wykorzysta w ludzkich sercach, Chrystus może ją złamać swoją łaską. Zwycięży go, bo jasno pokazał, że potrafi go związać. Gdy narody porzucają bożki, by służyć żywemu Bogu, a niektórzy z najgorszych grzeszników stają się święci i zostają uznani przez Boga za sprawiedliwych, Chrystus ograbia dom diabła. Będzie czynił to coraz częściej.

Ta święta wojna, którą Chrystus prowadzi z mocą przeciwko diabłu i jego królestwu, nie pozostawia miejsca na neutralność (Ewangelia Mateusza 12:30). „Kto nie jest ze Mną, jest przeciwko Mnie”. W drobnych sporach między uczniami Chrystusa powinniśmy obniżać stawkę i szukać pokoju, uznając za sprzymierzeńców tych, którzy nie są przeciwko nam (Ewangelia Łukasza 9:50). Jednak w wielkim konflikcie między Chrystusem a diabłem nie ma miejsca na kompromis. Każdy, kto nie opowiada się w pełni za Chrystusem, zostaje uznany za Jego przeciwnika. Kto jest obojętny wobec sprawy Chrystusa, jest traktowany jak wróg. Gdy chodzi o wybór między Bogiem a Baalem, nie można wahać się między dwiema opiniami (Pierwsza Księga Królewska 18:21). Nie ma miejsca pośredniego między Chrystusem a Belialem, czyli między Chrystusem a złem. Królestwo Chrystusa zawsze sprzeciwia się królestwu diabła i zawsze będzie nad nim triumfować. W tej sprawie nie można stać z boku, jak Gilead za Jordanem czy Aser nad brzegiem morza (Księga Sędziów 4:16, 17). Musimy całkowicie, wiernie i niezachwianie stać po stronie Chrystusa. To właściwa strona i ostatecznie zwycięska. Zobacz także (Księga Wyjścia 32:26).

Następne zdanie mówi to samo: „Kto nie gromadzi ze Mną, rozprasza”. Chrystus przyszedł na świat, by zgromadzić ludzi wokół siebie, zebrać swój plon i zgromadzić tych, których dał Mu Ojciec (Ewangelia Jana 11:52; List do Efezjan 1:10). Oczekuje również, że ci, którzy są z Nim, będą razem z Nim gromadzić. Oznacza to, że nie tylko sami mają przyjść do Niego, lecz także robić wszystko, co mogą i gdziekolwiek są, by przyprowadzać do Niego innych i umacniać Jego sprawę. Ci, którzy nie chcą wystąpić i pracować na rzecz królestwa Chrystusa, zostaną uznani za tych, którzy mu przeszkadzają. Jeśli nie gromadzimy z Chrystusem, rozpraszamy. Nie wystarczy powstrzymywać się od wyrządzania zła, trzeba także czynić dobro. W ten sposób wyraźnie widać przepaść między Chrystusem a szatanem, aby nikt nie uwierzył w podszept faryzeuszy, że istnieje między nimi jakiekolwiek porozumienie.

Chrystus zwraca się następnie do ludzi w sprawie grzechów języka. „Dlatego mówię wam” — oznajmia. Zdaje się odwracać od faryzeuszy ku tłumowi, od sporu ku nauczaniu. W związku z grzechem faryzeuszy ostrzega ludzi przed trzema rodzajami grzechów mowy. Zły przykład innych powinien być dla nas przestrogą.

Bluźniercze słowa przeciwko Duchowi Świętemu są najgorszym rodzajem grzechu języka i jedynym grzechem, którego nie można przebaczyć (Ewangelia Mateusza 12:31, 32). Chrystus składa tu pełną łaski obietnicę, że na warunkach Ewangelii można uzyskać przebaczenie każdego grzechu. To pokrzepiająca prawda. Żaden grzech, choćby był nie wiadomo jak wielki, nie zamknie człowiekowi drogi do przyjęcia przez Boga, jeśli człowiek ten szczerze się nawróci i uwierzy Ewangelii. „Ludzie otrzymają przebaczenie wszelkiego grzechu i bluźnierstwa”. Nawet jeśli grzech jest czerwony jak szkarłat i karmazyn (Księga Izajasza 1:18), nawet jeśli jest bardzo ciężki, obciążony dodatkowymi okolicznościami i wielokrotnie powtarzany, nawet jeśli sięga nieba, u Pana wciąż jest miłosierdzie, które sięga wyżej niż niebiosa. Miłosierdzie może objąć nawet bluźnierstwo, bo ten grzech godzi wprost w imię i cześć Boga. Paweł dostąpił miłosierdzia, choć wcześniej bluźnił (Pierwszy List do Tymoteusza 1:13). Słusznie możemy powiedzieć: „Któryż Bóg jest podobny do Ciebie, który przebacza winę?” (Księga Micheasza 7:18). Przebaczenie obejmie również słowa wypowiedziane przeciwko Synowi Człowieczemu. Tak stało się z tymi, którzy szydzili z Niego podczas Jego śmierci, a wielu z nich później się nawróciło i dostąpiło miłosierdzia. Chrystus dał w ten sposób wszystkim przykład gotowości do przebaczania słów wypowiedzianych przeciwko nam. „Byłem jak głuchy, który nie słyszy”. Zwróć uwagę, że przebaczenie dotyczy ludzi, a nie diabłów. Pokazuje to, że Bóg kocha rodzaj ludzki bardziej niż upadłych aniołów, ponieważ ludziom może zostać przebaczony każdy grzech.

Istnieje jednak jeden wyjątek: bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu, które zostało wskazane jako jedyny grzech niepodlegający przebaczeniu. Zwróć najpierw uwagę, czym jest ten grzech: mówieniem przeciwko Duchowi Świętemu. Widzimy, jak poważne są grzechy języka, skoro to właśnie ten jest jedynym, którego nie można odpuścić. Jezus znał jednak ich myśli (Ewangelia Mateusza 12:25). Nie oznacza to, że chodzi o każde słowo przeciwko osobie lub istnieniu Ducha Świętego, przeciwko niektórym Jego ukrytym działaniom, ani nawet o wewnętrzne opieranie się grzesznika Jego działaniu w sercu. Gdyby tak było, kto mógłby zostać zbawiony? W prawie akt ułaskawienia zawsze interpretuje się w możliwie najbardziej przychylny sposób, ponieważ jego celem jest okazanie łaski i miłosierdzia. Dlatego wyjątków od niego nie należy rozciągać poza to, co konieczne. Ewangelia jest aktem ułaskawienia. Nie wskazuje żadnej osoby ani żadnej grupy jako wyłączonej, poza tymi, którzy bluźnią przeciwko Duchowi Świętemu. Ten wyjątek należy więc rozumieć jak najwęziej. Wszyscy pyszni grzesznicy już sami wykluczają się przez warunki ułaskawienia, którymi są wiara i nawrócenie. Nie wolno więc rozszerzać tego wyjątku. Bluźnierstwo to jest wyłączone nie dlatego, że brakuje Bożemu miłosierdziu lub zasługa Chrystusa jest zbyt mała, lecz dlatego, że utrwala grzesznika w niewierze i niechęci do nawrócenia. Mamy dobry powód, by sądzić, że nikt, kto wierzy, iż Chrystus jest Synem Bożym, i szczerze pragnie uczestniczyć w Jego miłosierdziu i zasłudze, nie popełnił tego grzechu. Ci, którzy boją się, że go popełnili, dają tym samym znak, że tak nie jest.

Uczony doktor Whitby słusznie zauważa, że Chrystus nie mówi tu o tym, co wydarzy się później (Ewangelia Marka 3:28; Ewangelia Łukasza 12:10), gdy stwierdza: „Kto by bluźnił”. Ci, którzy bluźnili przeciw Chrystusowi, gdy przebywał na ziemi, nazywając Go pijakiem, oszustem, bluźniercą i podobnie, mieli pewne usprawiedliwienie: Jego zewnętrzna postać była skromna, a naród był do Niego uprzedzony. Dowód Jego boskiego posłannictwa nie był w pełni kompletny aż do Jego wniebowstąpienia. Dlatego jeśli się opamiętali, mogli otrzymać przebaczenie. Można mieć nadzieję, że wielu z nich przekonało się dzięki wylaniu Ducha, tak jak przekonało się wielu spośród tych, którzy wcześniej Go zdradzili i zabili.

Jeśli jednak po zesłaniu Ducha Świętego, który udzielał wewnętrznych darów objawienia, takich jak mówienie językami i inne dary rozdawane apostołom, ludzie nadal bluźnili przeciw Duchowi, nazywając Go złym duchem, nie było już nadziei, że kiedykolwiek uwierzą w Chrystusa. Po pierwsze, dary Ducha Świętego udzielone apostołom były ostatnim dowodem, jakiego Bóg zamierzał użyć, by potwierdzić Ewangelię. Zostały zesłane dopiero po wykorzystaniu innych środków.

Po drugie, był to najmocniejszy dowód i mógł przekonać ludzi skuteczniej niż same cuda. Po trzecie, nikt, kto bluźni przeciw temu dziełu Ducha, nie może już zostać doprowadzony do wiary w Chrystusa. Jeśli ktoś twierdzi, jak faryzeusze, że cuda te są w rzeczywistości dziełem Szatana, co mogłoby go jeszcze przekonać?

To tak mocna osłona dla niewiary, że nie sposób nikogo spod niej wydostać. Dlatego grzech ten jest nieprzebaczalny: grzesznik nie dostrzega możliwości opamiętania. Wyrok brzmi: grzech ten nie będzie odpuszczony ani w tym wieku, ani w przyszłym. Tak jak w obrębie dawnego przymierza nie było ofiary za człowieka, który grzeszył rozmyślnie, tak w ramach Ewangelii, którą Pismo Święte często nazywa przyszłym wiekiem, nie ma przebaczenia dla tych, którzy depczą krew przymierza i znieważają Ducha łaski. Nie ma lekarstwa na grzech wymierzony w samo lekarstwo. W dawnym prawie obowiązywała zasada: dla świętokradztwa nie ma schronienia.

Można też rozumieć te słowa tak: grzech ten nie zostanie odpuszczony ani teraz, w sumieniu grzesznika, ani później, w wielkim dniu, gdy przebaczenie zostanie ogłoszone publicznie. Albo tak: grzech ten naraża człowieka zarówno na karę w tym życiu, jak i na karę wieczną, zarówno na obecny gniew, jak i na gniew przyszły.

2. Chrystus mówi tu również o innych niegodziwych słowach, które są owocem grzechu panującego w sercu i ujawniającego się w mowie (Ewangelia Mateusza 12:33-35). W Ewangelii Mateusza 12:25 czytamy, że Jezus znał ich myśli, a tutaj mówi, mając je na uwadze. Pokazuje, że ich złe słowa nie powinny dziwić, skoro ich serca były pełne nienawiści i złośliwości, choć często próbowali to ukryć, udając ludzi prawych. Nasz Pan wskazuje korzenie problemu i je uzdrawia. Gdy serce stanie się święte, pokażą to słowa.

Serce jest korzeniem, a mowa owocem (Ewangelia Mateusza 12:33). Jeśli drzewo jest dobre, wyda dobre owoce. Gdy w sercu działa łaska, czyli Boża moc, która nim kieruje, mowa będzie językiem ludu Bożego. Z drugiej strony każda grzeszna skłonność panująca w sercu ujawni się na zewnątrz. Tak jak chore płuca powodują nieświeży oddech, tak mowa pokazuje, jaki duch w kimś mieszka i do jakiego grona ta osoba należy. Niech drzewo stanie się dobre, a jego owoce będą dobre. Niech serca będą czyste, a wtedy czyste będą usta i życie. Jeśli drzewo pozostanie takie samo, jego owoce też się nie zmienią, bez względu na to, gdzie zostanie posadzone i jak będzie podlewane. Dziką jabłoń można uszlachetnić przez szczepienie, ale jeśli samo drzewo pozostanie skażone, owoce nadal będą skażone. Dopóki serce się nie zmieni, życie nigdy nie ulegnie pełnej przemianie.

Faryzeusze pilnowali, by nie wypowiadać otwarcie tego, co złego myśleli o Jezusie Chrystusie. Chrystus pokazuje jednak, jak nierozsądne było ukrywanie tej goryczy, skoro nie próbowali jej wykorzenić. Ważniejsze jest prawdziwe dobro niż dobre pozory.

Serce jest źródłem, a słowa strumieniami, które z niego wypływają (Ewangelia Mateusza 12:34). „Z obfitości serca mówią usta”, tak jak strumienie wylewają się ze źródła. Złe serce wydaje zło, jak źródło wypuszcza wodę (Księga Jeremiasza 6:7). Wzburzone źródło i skażony zdrój, o których pisał Salomon (Księga Przysłów 25:26), muszą wydawać mętną i niesmaczną wodę. Złe słowa są naturalnym skutkiem złego serca. Tylko sól łaski wsypana do źródła może uzdrowić wodę, osłodzić mowę i oczyścić szkodliwe rozmowy.

Na tym polegał ich problem: byli źli. Jak mogli jako źli mówić dobre rzeczy? Byli pokoleniem żmij, ludźmi podobnymi do węży. Jan Chrzciciel już wcześniej ich tak nazwał (Ewangelia Mateusza 3:7), a oni nadal pozostawali tacy sami. Czy Etiopczyk może zmienić swoją skórę? Tłum mógł uważać faryzeuszy za pobożną grupę, lecz Chrystus nazywa ich pokoleniem żmij, potomstwem węża, pełnym wrogości wobec Chrystusa i Jego Ewangelii. Czego innego można się spodziewać po pokoleniu żmij niż trucizny i krzywdy? Czy żmija może przestać być jadowita?

Od złych ludzi można oczekiwać złych rzeczy. Jak głosi przysłowie: „Zło pochodzi od złych” (Pierwsza Księga Samuela 24:13). Człowiek podły mówi rzeczy podłe (Księga Izajasza 32:6). Ludzie źli nie mają ani umiejętności, ani woli, by mówić o dobru we właściwy sposób. Chrystus chce, by Jego uczniowie wiedzieli, wśród jakich ludzi będą żyć, i czego mogą się spodziewać. Są jak Ezechiel pośród skorpionów (Księga Ezechiela 2:6), więc nie powinni się dziwić, jeśli zostaną ukąszeni i użądleni.

Serce jest też skarbcem, a słowa tym, co się z niego wydobywa (Ewangelia Mateusza 12:35). Na tej podstawie można rozpoznać i ocenić charakter człowieka. Dobrego człowieka wyróżnia dobry skarb w sercu, z którego w razie potrzeby wydobywa dobre rzeczy. Łaski, pocieszenie, doświadczenie, cenna wiedza, dobre uczucia i szlachetne postanowienia są dobrym skarbem w sercu. Należą do niego także ukryte w nim Boże słowo, wypisane tam Boże prawo oraz prawda Boża, która w nim żyje i nim kieruje. To cenne i właściwe skarby, przechowywane bezpiecznie i dyskretnie niczym zapasy roztropnego gospodarza, a zarazem gotowe do użycia we właściwym czasie. Dobry człowiek, wyposażony w taki skarb, wydobywa dobre rzeczy, jak Józef ze swoich spichlerzy, mówiąc i działając dla chwały Boga oraz dobra innych. Zobacz Księgę Przysłów 10:11, Księgę Przysłów 10:13, Księgę Przysłów 10:14, Księgę Przysłów 10:20, Księgę Przysłów 10:21, Księgę Przysłów 10:31, Księgę Przysłów 10:32.

Niektórzy udają, że czynią dobro, lecz w ich wnętrzu nie ma prawdziwego skarbu. Wkrótce zawiodą. Inni twierdzą, że mają dobry skarb w sercu, ale niczym tego nie potwierdzają. Mówią, że mają dobre serce, bez względu na to, co mówią i robią. Tymczasem wiara bez uczynków jest martwa. Niektórzy mają mądrość i wiedzę, ale się nimi nie dzielą. Otrzymali talent, lecz go nie wykorzystują. Dojrzały chrześcijanin odzwierciedla w tym obraz Boga: jest dobry i czyni dobro.

Cechą złego człowieka jest również zły skarb w sercu, z którego wydobywa złe rzeczy. Grzeszne pragnienia i zepsute uczucia, które żyją w sercu i nim kierują, są złym skarbem. Z tego skarbu grzesznik wydobywa złe słowa i czyny, które znieważają Boga i krzywdzą innych. Zobacz Księgę Rodzaju 6:5, Księgę Rodzaju 6:12; Ewangelię Mateusza 15:18-20; List Jakuba 1:15. Skarby niegodziwości (Księga Przysłów 10:2) staną się skarbami gniewu.

3. Chrystus mówi następnie o słowach niepotrzebnych i pokazuje, jak wiele zła się w nich kryje (Ewangelia Mateusza 12:36, Ewangelia Mateusza 12:37). Złe słowa wypowiadane przez faryzeuszy były znacznie gorsze. Powinniśmy często myśleć o dniu sądu, by powściągało to nasz język. Rozważmy też, że:

Sąd nad grzechami języka będzie tego dnia bardzo dokładny. Ludzie zdadzą sprawę z każdego niepotrzebnego słowa, które wypowiedzą. Pokazuje to, że Bóg dostrzega każde nasze słowo, nawet takie, którego sami nie zauważamy. Zobacz Księgę Psalmów 139:4. Nic w naszej mowie nie umyka Jego uwadze, nawet jeśli wypowiadamy coś bez większego namysłu czy zamiaru.

Pokazuje to również, że pusta, bezużyteczna i nieprzemyślana mowa nie podoba się Bogu. Taka mowa nikomu nie pomaga i nie buduje innych. Wypływa z płytkiego i niespokojnego serca. Jest to ten sam rodzaj grzechu co głupie gadanie i nieprzyzwoite żarty, których Pismo Święte zabrania (List do Efezjan 5:4). To grzech, który często mnoży słowa, lecz nie przynosi nic dobrego (Księga Hioba 15:3).

Wkrótce będziemy musieli zdać sprawę z tych nierozważnych słów. Będą świadczyć przeciwko nam i pokażą, czy okazaliśmy się sługami, którzy nie przynoszą pożytku, bo nie potrafili właściwie korzystać z daru mowy. Bóg powierzył nam rozum i zdolność mówienia, a mamy używać ich dla dobra. Jeśli nie odwrócimy się od nierozważnego mówienia i krew Chrystusa nie zakryje naszych win, zginiemy.

Sąd w tej sprawie będzie surowy. Na podstawie swoich słów zostaniecie usprawiedliwieni, czyli uznani za prawych, albo potępieni, czyli uznani za winnych (Ewangelia Mateusza 12:37). To powszechna zasada w ludzkich sądach, a tutaj Jezus odnosi ją do sądu Bożego. Sposób, w jaki zwykle mówimy, niezależnie od tego, czy nasze słowa są pełne łaski, będzie na sądzie ostatecznym świadczyć na naszą korzyść albo przeciwko nam.

Ci, którzy sprawiali wrażenie pobożnych, lecz nie panowali nad językiem, zostaną wtedy ujawnieni jako ludzie, którzy oszukiwali samych siebie pustą religijnością (List Jakuba 1:26). Niektórzy sądzą, że Chrystus nawiązywał do słów Elifaza: „Twoje własne usta cię potępiają, nie ja” (Księga Hioba 15:6). Bardziej prawdopodobne, że miał na myśli Salomona, który powiedział: „Śmierć i życie są w mocy języka” (Księga Przysłów 18:21).