Ewangelia Mateusza 12:1 – znaczenie i zastosowanie

Żydowscy nauczyciele wypaczyli wiele Bożych przykazań, łagodząc je bardziej, niż należało. Chrystus skorygował to w Kazaniu na Górze (Ewangelia Mateusza 5). W przypadku czwartego przykazania poszli jednak w przeciwnym kierunku i uczynili je zbyt surowym. Ludzie o zepsutych sercach często próbują zrekompensować niemoralne postępowanie skrupulatnym przestrzeganiem obrzędów i zewnętrznych praktyk religijnych. Bóg przeklina jednak zarówno tych, którzy dodają coś do Jego słów, jak i tych, którzy je ujmują (Apokalipsa św. Jana 22:18, 22:19; Księga Przysłów 30:6).

Jezus naucza tutaj, że w szabat wolno wykonywać prace konieczne i okazywać miłosierdzie. Żydzi byli przyzwyczajeni uważać wiele takich czynności za niewłaściwe. Starannie wyjaśniając czwarte przykazanie, Chrystus pokazał, że nadal ono obowiązuje i nakazuje poświęcać jeden dzień na siedem jako święty szabat. Nie wyjaśniałby prawa, które miało wkrótce przestać obowiązywać. Rozstrzygał natomiast kwestię ważną dla Jego Kościoła w każdym pokoleniu. Uczy nas to również, że chrześcijańskie świętowanie szabatu, choć opiera się na czwartym przykazaniu, nie podlega dodatkowym przepisom żydowskich starszych.

Prawo często wyjaśnia się, rozstrzygając konkretne sprawy z życia. Podobnie tutaj jego znaczenie ukazują dwie historie, które wydarzyły się w różnym czasie i w odmiennych okolicznościach, lecz służą temu samemu celowi. Najpierw Chrystus broni uczniów, którzy zrywali kłosy w szabat, pokazując, że tego dnia wolno wykonywać to, co konieczne. Uczniowie szli ze swoim Mistrzem przez pole zboża w dzień szabatu. Prawdopodobnie zmierzali do synagogi (Ewangelia Mateusza 12:9) i byli głodni. Nie powinno nas dziwić, że dom Chrystusa nie przygotował specjalnej uczty. Być może poranne nabożeństwo zajęło im tyle czasu, że nie zdążyli zjeść śniadania, bo nie chcieli spóźnić się do synagogi.

Bóg tak pokierował ich drogą, że przeszli przez pole zboża i znaleźli tam pożywienie. Bóg na wiele sposobów troszczy się o swój lud, gdy ten potrzebuje pomocy. Szczególnie dba o tych, którzy są w drodze na nabożeństwo, tak jak niegdyś zatroszczył się o pielgrzymów zmierzających do Jerozolimy, by oddać Mu cześć (Księga Psalmów 84:6–7). Wypełniając swoje obowiązki, ufajmy Jahwe-Jireh, Panu, który zaopatruje. Gdy znaleźli się na polu zboża, zaczęli zrywać kłosy. Prawo Boże na to pozwalało (Księga Powtórzonego Prawa 23:25), ucząc ludzi życzliwości i tego, by nie byli przesadnie drobiazgowi w kwestii drobnych praw własności, jeśli ktoś inny może na tym skorzystać. Był to skromny posiłek dla Chrystusa i Jego uczniów, ale mieli tylko to i byli zadowoleni.

Faryzeusze oburzyli się na ten widok. Było to zaledwie proste śniadanie, a jednak nie pozwolili im spokojnie go zjeść. Nie sprzeciwiali się dlatego, że uczniowie zabierali cudze zboże, bo sprawiedliwość nie była dla nich szczególnie ważna. Zarzucali im, że robią to w szabat. Zgodnie z tradycją starszych nie wolno było rozcierać ziarna w dłoniach, ponieważ przypominało to żniwa. Nic nowego w tym, że nieszkodliwe czyny uczniów Chrystusa uznaje się za bezprawne, zwłaszcza gdy oskarżają ich ludzie mocno przywiązani do własnych zasad. Faryzeusze zarzucili Jezusowi, że Jego uczniowie robią coś, czego nie wolno. Ci, którzy nazywają bezprawnym to, czego Bóg nie zakazał, nie są przyjaciółmi Chrystusa ani Jego naśladowcami.

Chrystus odpowiedział na zarzuty, starannie broniąc uczniów. Sami mogli niewiele powiedzieć na swoją obronę, zwłaszcza że ich oskarżyciele zdawali się reprezentować surowsze podejście do świętości szabatu, a zwykle bezpieczniej jest skłaniać się ku surowszej interpretacji. Chrystus przyszedł jednak uwolnić swoich naśladowców nie tylko od faryzejskich wypaczeń, lecz także od przepisów, których Bóg nie ustanowił. Dlatego przemawia w ich obronie i uznaje ich postępowanie za słuszne, choć naruszało ono ludzką regułę.

Najpierw broni ich przykładami, które faryzeusze już uznawali. Wskazuje na Dawida, który w potrzebie zrobił coś, czego w zwykłych okolicznościach nie powinien był robić (Ewangelia Mateusza 12:3–4). Czyż nie czytali, że Dawid zjadł chleby pokładne, które zgodnie z prawem były przeznaczone dla kapłanów? (Księga Kapłańska 24:5–9). Były one „najświętsze” i przeznaczone dla Aarona oraz jego synów; obcy nie mógł ich jeść (Księga Wyjścia 29:33). Mimo to kapłan dał je Dawidowi i jego ludziom. Nie zrobił tego ze względu na pozycję Dawida, jak gdyby królowie mogli robić, co im się podoba. Uzjasz, król, który z pychy próbował zająć miejsce kapłana, został za to dotknięty trądem (2 Księga Kronik 26:16 i następne). Powodem była głodowa potrzeba.

Nie należy zaspokajać zachcianek najmożniejszych, lecz trzeba brać pod uwagę potrzeby najniżej postawionych. Głód jest naturalną potrzebą, której nie można zignorować. Trzeba go zaspokoić jedzeniem, bo nic innego nie pomoże. Mówimy, że głód potrafi przebić się przez kamienne mury. Bóg troszczy się o ciało i pozwolił, by w chwili niedostatku ustąpiło nawet Jego własne prawo ceremonialne. Tym bardziej mogła ustąpić tradycja starszych. To, czego nie wolno zrobić w zwykłych okolicznościach, może być dozwolone w prawdziwej potrzebie. Konieczność ma swoje prawa. Ludzie nie gardzą złodziejem, który kradnie jedzenie, by zaspokoić głód, lecz mu współczują (Księga Przysłów 6:30).

Chrystus wskazuje też na codzienną pracę kapłanów, o której faryzeusze czytali w Prawie i którą regularnie widywali (Ewangelia Mateusza 12:5). Kapłani w świątyni wykonywali w szabat wiele pracy. Zabijali, obdzierali ze skóry i spalali zwierzęta składane w ofierze. W zwykłych okolicznościach takie czynności uchodziłyby za łamanie szabatu, lecz nigdy nie uznawano ich za grzech, ponieważ wymagała ich służba w świątyni, a jej cel czynił je właściwymi. Pokazuje to, że w szabat wolno wykonywać prace konieczne do utrzymania życia, a zwłaszcza do oddawania czci Bogu w tym dniu. Dotyczy to również takich czynności jak dzwonienie, by zgromadzić ludzi, albo podróż do kościoła. Odpoczynek szabatu ma służyć oddawaniu czci Bogu, a nie mu przeszkadzać.

Skoro służba w świątyni uzasadniała pracę kapłanów, tym bardziej służba Chrystusowi uzasadniała towarzyszenie Mu przez uczniów. Żydzi darzyli świątynię głęboką czcią. Mówili, że uświęca ona złoto, a Szczepana oskarżono o występowanie przeciwko temu świętemu miejscu (Dzieje Apostolskie 6:13). Chrystus był jednak większy od świątyni, nawet gdy znajdował się na polu zboża. W Nim obecność Boga nie była ukazana jedynie za pomocą symboli, lecz cała pełnia Boga zamieszkała cieleśnie.

Jeśli więc robimy coś w imię Chrystusa i dla Niego, Bóg przyjmie to łaskawie, nawet gdy inni krytykują i narzekają. Bóg pragnie miłosierdzia, a nie ofiary (Ewangelia Mateusza 12:7). Obowiązki ceremonialne i zewnętrzne reguły religijne muszą ustąpić obowiązkom moralnym. Naturalne, królewskie prawo miłości i troski o zachowanie życia ma pierwszeństwo przed przestrzeganiem rytuałów. Ta zasada pochodzi z Księgi Ozeasza 6:6. Jezus wcześniej posłużył się tą samą prawdą, by uzasadnić miłosierdzie wobec dusz (Ewangelia Mateusza 9:13), a tutaj używa jej, by bronić miłosierdzia wobec ciała.

Odpoczynek szabatu ustanowiono dla dobra człowieka, zwłaszcza dla dobra jego ciała (Księga Powtórzonego Prawa 5:14). Nie należy rozumieć żadnego prawa w sposób sprzeczny z jego celem. Gdyby faryzeusze rozumieli, co znaczą te słowa, i wiedzieli, czym jest miłosierne serce, żałowaliby, że uczniowie musieli tak postąpić z głodu. Nie potępialiby niewinnych. Niewiedza prowadzi do pochopnych i niesprawiedliwych sądów o braciach i siostrach. Nie wystarczy znać Pismo Święte, trzeba też starać się rozumieć jego znaczenie. „Kto czyta, niech rozumie”. Nieznajomość znaczenia Pisma jest szczególnie zawstydzająca u tych, którzy nauczają innych.

Syn Człowieczy jest Panem także szabatu (Ewangelia Mateusza 12:8). To prawo, podobnie jak wszystkie pozostałe, zostało oddane w ręce Chrystusa, by mógł je zmieniać, egzekwować albo uchylać według własnego uznania. Bóg stworzył świat przez Syna i to przez Niego ustanowił pierwszy szabat w Edenie. Przez Niego dał Dziesięć Przykazań na górze Synaj. Jako Pośrednik, który staje między Bogiem a ludźmi, Chrystus otrzymał władzę ustanawiania przepisów i wprowadzania zmian, które uznał za słuszne. Jako Pan szabatu miał prawo dokonać takiej zmiany w tym dniu, by stał się Dniem Pańskim, dniem Pana Chrystusa.

Skoro Chrystus jest Panem szabatu, słuszne jest, by poświęcić Mu ten dzień i wszystko, co się z nim wiąże. Swoim autorytetem Chrystus naucza tutaj, że w szabat wolno wykonywać prace konieczne, jeśli rzeczywiście są konieczne, a nie stanowią jedynie wymówek, które sami sobie wymyślamy. To wyjaśnienie prawa pokazuje również, że szabat miał trwać nadal. Wyjątek potwierdza regułę.

Gdy Chrystus uciszył faryzeuszów i oddalił się od nich (Ewangelia Mateusza 12:9), wszedł do ich synagogi — synagogi, w której mieli władzę i do której właśnie zmierzał, zanim wywołali ten spór. Uważajmy, by nic, co wydarza się po drodze na nabożeństwo, nie odciągało nas od obowiązków ani nie czyniło nas niezdolnymi do ich wypełniania. Powinniśmy dalej kroczyć drogą posłuszeństwa, mimo podstępów szatana. Posługuje się on pokrętnymi argumentami zdeprawowanych umysłów i wieloma innymi sposobami, by nas zniechęcić i wytrącić z równowagi. Nie pozwólmy też, by prywatne spory i urazy powstrzymywały nas od wspólnego oddawania czci Bogu. Choć faryzeusze tak okrutnie zaatakowali Chrystusa, On i tak poszedł do ich synagogi. Szatan odnosi wielką korzyść, jeśli przez wzniecanie podziałów między braćmi i siostrami potrafi odciągnąć ich od zgromadzenia i wspólnoty wierzących.

Uzdrowiwszy w szabat człowieka z uschłą ręką, Chrystus pokazał, że tego dnia wolno i należy okazywać miłosierdzie. Uczniowie wykonali czynność konieczną, a Chrystus stanął w ich obronie. Teraz sam okazuje miłosierdzie, a dla Niego takie uczynki były koniecznością. Czynienie dobra było Jego pokarmem i napojem. Mówił, że musi głosić dobrą nowinę (Ewangelia Łukasza 4:43). To uzdrowienie zostało opisane szczególnie dlatego, że wydarzyło się w szabat.

Bieda tego człowieka polegała na tym, że miał uschłą rękę i zupełnie nie mógł zarabiać na życie pracą rąk. Hieronim podaje, że Ewangelia Hebrajczyków, używana przez nazarejczyków i ebionitów, dodawała, iż był murarzem. Przyszedł do Jezusa i prosił, by przywrócił sprawność jego ręce, bo zarabiał na chleb własną pracą i nie chciał być skazany na żebranie o jedzenie. Ten ubogi człowiek znajdował się w synagodze. Ci, którzy mają niewiele możliwości działania albo niewiele zajęć w świecie, tym bardziej powinni troszczyć się o swoją duszę — podobnie jak ludzie bogaci, starsi i słabi.

Gdy faryzeusze zobaczyli tego człowieka, zadali Jezusowi złośliwe pytanie: czy wolno uzdrawiać w szabat? Nie czytamy, by ubogi człowiek prosił tu Chrystusa o pomoc, ale faryzeusze dostrzegli, że Jezus zwrócił na niego uwagę. Wiedzieli, że często okazywał przychylność nawet tym, którzy Go nie szukali, więc z rozmysłem zastawili pułapkę i uczynili przeszkodę na drodze do czynienia dobra. W ich pismach spierano się o to, czy lekarze mogą uzdrawiać w szabat. Nie powinno jednak budzić wątpliwości, że uzdrawiać mogli prorocy, zwłaszcza Ten, który w każdym swoim dziele okazywał Bożą moc i dobroć oraz dowodził, że pochodzi od Boga. Nikt nie pytałby, czy Bóg może uzdrawiać i posyłać swoje słowo, by przynieść uzdrowienie.

Chrystus dobrowolnie poddał się Prawu, ale nigdy nie podlegał tradycjom starszych. Pytanie o to, czy coś jest zgodne z prawem, samo w sobie jest słuszne i z takimi pytaniami powinniśmy zwracać się do Chrystusa. Faryzeusze jednak nie pytali, by się czegoś dowiedzieć, lecz by Go oskarżyć. Gdyby powiedział, że wolno uzdrawiać w szabat, zarzuciliby Mu złamanie czwartego przykazania. Faryzeusze tak rygorystycznie traktowali odpoczynek szabatowy, że poza przypadkami zagrożenia życia nie dopuszczali w ten dzień żadnej pomocy medycznej. Gdyby zaś powiedział, że nie wolno, oskarżyliby Go o stronniczość, ponieważ niedawno bronił uczniów, którzy tego samego dnia zrywali kłosy. Chrystus odpowiedział, odwołując się do ich własnych przekonań i postępowania (Ewangelia Mateusza 12:11–12).

Gdyby choć jedna owca wpadła w dół w szabat, a jej utrata nie byłaby wielką stratą, czy nie wyciągnęliby jej stamtąd? Oczywiście, że tak — czwarte przykazanie pozwala na taki miłosierny czyn. Czuli wręcz, że powinni to zrobić, bo człowiek dobry troszczy się o życie swojego zwierzęcia, a oni woleliby wyciągnąć owcę, niż ją stracić. Chrystus troszczy się o owce. Zachowuje przy życiu i zaopatruje zarówno ludzi, jak i zwierzęta. Mówi jednak o tym ze względu na nas (Pierwszy List do Koryntian 9:9–10) i wyciąga wniosek: człowiek jest wart o wiele więcej niż owca.

Owce są łagodnymi i pożytecznymi zwierzętami, dlatego ludzie je cenią i o nie dbają. Człowiek ma jednak o wiele większą wartość. Jest znacznie cenniejszy od nawet najlepszego zwierzęcia, bo potrafi myśleć, kochać i oddawać chwałę Bogu. Dlatego ofiara z owcy nigdy nie mogła zadośćuczynić za grzech duszy. Niektórzy o tym nie myślą. Bardziej troszczą się o szkolenie, bezpieczeństwo i karmienie koni czy psów niż o ubogich ludzi należących do Boga, a nawet o członków własnego domu.

Chrystus wyprowadza stąd prawdę, która na pierwszy rzut oka brzmi prosto i życzliwie: w szabat wolno czynić dobro. Faryzeusze pytali, czy wolno uzdrawiać, a Chrystus pokazuje, że wolno czynić dobro. Każdy może ocenić, czy uzdrawianie w sposób, w jaki czynił to Chrystus, nie było dobrem. Poza bezpośrednim oddawaniem czci Bogu istnieje wiele sposobów czynienia dobra w szabat. Opieka nad chorymi, pomoc ubogim oraz wsparcie tych, których nagle spotyka trudna sytuacja i którzy potrzebują szybkiej pomocy, to dobre uczynki. Powinny wypływać z miłości i życzliwości oraz być podejmowane z pokorą, gotowością do wyrzeczeń i myślą skierowaną ku niebu. Takie postępowanie jest dobre i zostanie przyjęte (Księga Rodzaju 4:7).

Następnie Chrystus uzdrowił tego człowieka, choć wiedział, że faryzeusze się tym oburzą (Ewangelia Mateusza 12:13). Nie potrafili odpowiedzieć na Jego argumenty, ale nadal trwali w uprzedzeniach i nienawiści. Chrystus mimo to nie zaprzestał działania. Nie wolno zaniedbywać obowiązku ani przepuszczać okazji do czynienia dobra ze strachu przed tym, że ktoś się obrazi.

Ważny jest również sposób, w jaki uzdrowił tego człowieka. Powiedział mu, by wyciągnął rękę — to znaczy, by użył tyle siły, ile miał, i zrobił, co potrafił. Człowiek to uczynił, a jego ręka została przywrócona do pełnej sprawności. Ten cud, podobnie jak inne cuda Chrystusa, wskazywał na prawdę duchową. Z natury nasze ręce są uschłe. Sami z siebie zupełnie nie potrafimy uczynić niczego prawdziwie dobrego. Tylko Chrystus uzdrawia mocą swojej łaski. Ożywia martwą duszę i sprawia w nas zarówno pragnienie, jak i zdolność czynienia tego, co słuszne.

Aby zostać uzdrowionym, człowiek otrzymał polecenie, by wyciągnąć rękę. Podobnie Chrystus wzywa nas, byśmy korzystali z sił, które mamy, i czynili tyle, ile potrafimy. Mamy wyciągać ręce do Boga w modlitwie, z wiarą uchwycić się Chrystusa i z gorliwością dążyć do posłuszeństwa. Ten człowiek nie mógł samodzielnie wyciągnąć uschłej ręki, tak jak sparaliżowany nie mógł sam wstać i nieść swojego posłania ani Łazarz wyjść z grobu. A jednak Chrystus mu to polecił.

Boże przykazania, także te, których nie potrafimy wypełnić o własnych siłach, nie są bardziej niesprawiedliwe ani nierozsądne niż polecenie dane człowiekowi z uschłą ręką. Wraz z przykazaniem Bóg daje łaskę przez swoje słowo. Obiecuje, że gdy człowiek przyjmie Jego upomnienie i się nawróci, wyleje na niego swojego Ducha (Księga Przysłów 1:23). Ci, którzy giną, są równie winni, jak winny byłby ten człowiek, gdyby odmówił próby wyciągnięcia ręki i przez to nie został uzdrowiony. Ci zaś, którzy dostępują zbawienia, nie mają się czym chlubić. Nie wnieśli do swojego zbawienia niczego więcej, niż ten człowiek wniósł do własnego uzdrowienia. Są tak samo zależni od mocy i łaski Chrystusa jak on.