Ewangelia Mateusza 12:14 – znaczenie i zastosowanie

Tak jak w największym cierpieniu Chrystusa widoczne były oznaki Jego godności, tak w największych zaszczytach ujawniała się Jego pokora. Nawet gdy Jego potężne dzieła dawały Mu sposobność, by ukazać swoją wielkość, pokazywał, że ogołocił samego siebie i zajął najniższe miejsce.

Po pierwsze, widzimy tu gorzką nienawiść faryzeuszów do Chrystusa (Ewangelia Mateusza 12:14). Rozgniewał ich oczywisty dowód Jego cudów, więc wyszli i naradzali się, jak Go zgładzić. Nie chodziło tylko o to, że Jego cuda pomniejszały ich własną chwałę. Jego nauczanie sprzeciwiało się także ich pysze, obłudzie i miłości do ziemskich zysków. Mimo to utrzymywali, że oburza ich łamanie szabatu, za co Prawo przewidywało karę śmierci (Księga Wyjścia 35:2). Nic nowego w tym, że złe postępowanie osłania się pięknie brzmiącymi wymówkami.

Zwróćmy uwagę na ich spisek. Naradzali się i obmyślali najlepszy sposób realizacji swojego planu. Robili to potajemnie, by wzajemnie podsycać swój zapał i wspierać się w działaniu. Warto też zauważyć ich okrucieństwo. Nie planowali jedynie uwięzić Go czy wygnać, lecz zgładzić — zabić Tego, który przyszedł, abyśmy mieli życie. Jak wielką hańbę zadali naszemu Panu Jezusowi, traktując Go jak przestępcę i zagrożenie dla kraju, choć był jego największym błogosławieństwem, chwałą swojego ludu, Izraela.

Po drugie, widzimy, że Chrystus na pewien czas się wycofał, wybierając spokój zamiast narażania się na niebezpieczeństwo. Nie dlatego, że zakończył swoją misję, lecz dlatego, że Jego godzina jeszcze nie nadeszła (Ewangelia Mateusza 12:15). Mógł ocalić się cudem, ale wybrał zwyczajny sposób: odszedł i pozostał w ukryciu. Tak jak w wielu innych sprawach poddał się nieszkodliwym ograniczeniom naszej ludzkiej natury. Uniżył się, korzystając z takiej samej drogi ucieczki, po jaką sięgają bezbronni ludzie.

Dał też w ten sposób przykład zgodny z własnym nauczaniem: gdy prześladują was w jednym mieście, uciekajcie do innego. Chrystus powiedział i uczynił już dość, by przekonać faryzeuszów, gdyby tylko skłoniły ich do tego rozum albo cuda. Zamiast ustąpić, stawali się jednak coraz bardziej zatwardziali i rozgniewani, więc pozostawił ich jako ludzi, którym nie można już pomóc (Księga Jeremiasza 51:9). Nie wycofał się dla własnej wygody ani po to, by uchylić się od służby. Nawet na osobności wciąż czynił wiele dobra i nie przestawał go czynić, choć musiał uciekać.

W ten sposób dał swoim sługom przykład, by robili to, co mogą, kiedy nie mogą zrobić wszystkiego, czego pragną, i by nadal nauczali, nawet gdy zostają zepchnięci w ukrycie. Gdy faryzeusze, czołowi nauczyciele narodu, wypędzili Chrystusa, zwykli ludzie nadal tłumnie za Nim podążali. Wielkie rzesze szły za Nim i odnajdywały Go. Niektórzy mogliby z tego drwić i nazywać Go przywódcą tłumu, lecz było to dla Niego zaszczytem, że wszyscy, którzy mieli otwarte umysły i nie byli zaślepieni ziemskim przepychem, tak chętnie szli za Nim, nawet narażając się na niebezpieczeństwo.

Było to także zaszczytem dla Jego łaski, że ubodzy słyszeli dobrą nowinę. Gdy przyjmowali Chrystusa, On przyjmował ich i uzdrawiał wszystkich. Chrystus przyszedł na świat jako Lekarz dla wszystkich, jak słońce dla świata, niosąc uzdrowienie pod swoimi skrzydłami. Choć faryzeusze prześladowali Go za czynienie dobra, On nie przestawał go czynić i nie pozwalał, by ludzie cierpieli z powodu niegodziwości swoich przywódców. Czyjaś nieżyczliwość wobec nas nie powinna sprawiać, że sami stajemy się nieżyczliwi dla innych.

Chrystus łączył też pożyteczne działanie z dyskrecją. Uzdrawiał wszystkich, a jednocześnie nakazywał im, by Go nie rozgłaszali (Ewangelia Mateusza 12:16). Można to rozumieć na trzy sposoby. Po pierwsze, było to roztropne. Faryzeuszów pobudzały do działania nie tyle same cuda, ile rozgłos, jaki im towarzyszył (Ewangelia Mateusza 12:23-24). Chrystus nadal więc czynił dobro, ale w miarę możliwości bez rozgłosu, by ich nie prowokować i chronić siebie. Ludzie prawi i roztropni pragną czynić dobro, lecz nie zabiegają o uwagę. Szukają Bożej przychylności, a nie ludzkiej pochwały.

Po drugie, było to odpowiednim sądem nad faryzeuszami, którzy po tak lekceważącym potraktowaniu cudów, jakie już widzieli, nie zasługiwali na to, by usłyszeć o kolejnych. Zamykając oczy na światło, utracili z niego pożytek. Po trzecie, była to oznaka pokory i wyrzeczenia się siebie. Cuda Chrystusa miały potwierdzić, że jest Mesjaszem, i prowadzić ludzi do wiary w Niego, dlatego często musiały być znane. Czasem jednak polecał zachować je w tajemnicy, ucząc nas, by nie rozgłaszać własnego dobra ani tego, co pożytecznego robimy, i nie oczekiwać, że inni będą to za nas rozgłaszać. Chrystus chciał, by Jego uczniowie różnili się od tych, którzy wykonują wszystkie swoje uczynki na pokaz.

Po trzecie, widzimy, że w tym wszystkim wypełniało się Pismo (Ewangelia Mateusza 12:17). Chrystus wycofał się i pozostawał w ukryciu, a jednak Słowo Boże wypełniło się i zostało uczczone — na tym zależało Mu najbardziej. Przytoczono tu Księgę Izajasza 42:1-4, a pełniejszy fragment znajduje się w Ewangelii Mateusza 12:18-21. Chodzi o to, by pokazać, jak łagodnie i spokojnie, a zarazem skutecznie, nasz Pan Jezus miał wykonać swoje dzieło. Widzieliśmy już te dwie cechy w poprzednich wersetach.

Zwróćmy najpierw uwagę na upodobanie Ojca do Chrystusa (Ewangelia Mateusza 12:18): oto Jego wybrany Sługa, umiłowany, w którym ma upodobanie. Uczymy się stąd, że nasz Zbawiciel był Sługą Boga w wielkim dziele naszego odkupienia. Poddał się woli Ojca (List do Hebrajczyków 10:7) i poświęcił się służbie Bożemu planowi łaski oraz chwale Bożej, aby naprawić szkody spowodowane ludzkim buntem. Jako Sługa otrzymał wielkie zadanie i powierzono Mu wielką odpowiedzialność. Częścią Jego uniżenia było to, że choć był równy Bogu, przyjął postać sługi w dziele naszego zbawienia, zgodził się przyjąć polecenie i wejść na drogę posłuszeństwa. Chociaż był Synem, nauczył się posłuszeństwa (List do Hebrajczyków 5:8). Jego dewizą jest: „Służę”.

Uczymy się też, że Jezus Chrystus został wybrany przez Boga jako jedyny odpowiedni do wielkiego dzieła naszego odkupienia. Jest Sługą wybranym przez Boga i w pełni zdolnym sprostać temu zadaniu. Nikt inny nie mógł dokonać dzieła Odkupiciela ani nie był godny nosić Jego korony.

Został wybrany spośród ludzi dzięki nieskończonej mądrości do służby i chwały, których nie mógł dostąpić żaden zwykły człowiek ani anioł. Tylko Chrystus mógł tego dokonać, aby we wszystkim zajmować pierwsze miejsce (Księga Psalmów 89:19). Chrystus nie narzucił się do tej służby. Został do niej prawowicie wyznaczony i jest Wybranym Boga, Tym, który stoi na czele wszystkich wybranych — w Nim wybrani są wszyscy pozostali (List do Efezjan 1:4).

Jezus Chrystus jest także umiłowanym Synem Boga. Jako Bóg od wieczności przebywał w objęciach Ojca (Ewangelia Jana 1:18) i zawsze był Jego radością (Księga Przysłów 8:30). Zanim nastał czas, Ojciec i Syn dzielili wieczną, cudowną miłość. Dlatego Pan posiadał Go u początku swojej drogi (Księga Przysłów 8:22). Jako Pośrednik, czyli Ten, który staje między Bogiem a grzesznikami, również był umiłowany przez Ojca — nawet wtedy, gdy Panu spodobało się Go zmiażdżyć, a On dobrowolnie się na to zgodził (Ewangelia Jana 10:17).

Jezus Chrystus jest Tym, w którym Ojciec ma pełne upodobanie. Oznacza to najwyższą możliwą aprobatę i radość. Bóg oznajmił z nieba, że Jezus jest Jego umiłowanym Synem, w którym ma upodobanie. Ojciec ma w Nim upodobanie, ponieważ Jezus chętnie podjął wielkie dzieło, tak drogie Bożemu sercu, i ma upodobanie także w nas ze względu na Niego, bo w Umiłowanym uczynił nas przyjętymi (List do Efezjan 1:6). Cała przychylność, jaką upadli ludzie mogą kiedykolwiek otrzymać od Boga, opiera się na Bożym upodobaniu do Jezusa Chrystusa, bo nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przez Niego (Ewangelia Jana 14:6).

Ojciec obiecał Mu także dwie rzeczy. Po pierwsze, miał w pełni uzdolnić Go do wykonania Jego dzieła. Obiecał, że położy na Nim swojego Ducha, który da Mu mądrość i radę, jak mówi Izajasz (Księga Izajasza 11:2-3). Gdy Bóg powołuje kogoś do służby, uzdalnia tę osobę do jej pełnienia. Jest to dowodem, że naprawdę ją powołał, tak jak powołał Mojżesza (Księga Wyjścia 4:12). Chrystus jako Bóg był równy Ojcu w mocy i chwale. Jako Pośrednik otrzymał od Ojca moc i chwałę, by móc je przekazywać. Wszystko, co Ojciec dał Mu dla przygotowania do Jego misji, zawiera się w obietnicy, że położy na Nim swojego Ducha. Był to olej radości, którym został namaszczony ponad swoich towarzyszy (List do Hebrajczyków 1:9). Otrzymał Ducha bez miary — nie częściowo, lecz w pełni (Ewangelia Jana 3:34).

Na każdego, kogo Bóg wybiera i miłuje, zsyła również swojego Ducha. Tam, gdzie obdarza miłością, kształtuje też na swoje podobieństwo.

Po drugie, Ojciec obiecał, że Chrystus w pełni wykona swoje dzieło. Bóg z pewnością otacza czcią tych, których posyła. Panu Jezusowi od dawna obiecano, że dobry zamysł Pana powiedzie się dzięki niemu (Księga Izajasza 53:10). Tutaj dowiadujemy się, jak miało się to dokonać: miał ogłosić narodom prawo. Sam Chrystus głosił je ludziom mieszkającym w pobliżu ziem zamieszkanych przez pogan, a przez swoich apostołów ukazał i zaniósł do świata pogańskiego Ewangelię, nazywaną tu sądem (Ewangelia Marka 3:6-8). Drogę zbawienia, sąd powierzony Synowi, Chrystus nie tylko wypełnił jako nasz wielki Arcykapłan, lecz także objawił i ogłosił jako nasz wielki Prorok.

Ewangelia, jako zasada życia przemieniająca serca i postępowanie, miała zostać objawiona poganom. Niegdyś Boże prawa zostały przekazane szczególnie Izraelitom (Księga Psalmów 147:19), ale prorocy Starego Testamentu często zapowiadali, że będą dostępne również poganom. Niewierzących Żydów nie powinno to więc dziwić, a tym bardziej niepokoić. Narody zaufają Jego imieniu (Ewangelia Mateusza 12:21). Chrystus miał objawić im prawo w taki sposób, by zwrócili na nie uwagę, pozwolili mu się kształtować, nauczyli się na Nim polegać, oddali Mu siebie i żyli zgodnie z Jego zasadami.

Najważniejszym celem Ewangelii jest doprowadzenie ludzi do zaufania imieniu Jezusa Chrystusa. Jego imię znaczy „Zbawiciel”; jest ono cenne, a On sam jest także Panem naszą sprawiedliwością. Ewangelista przytacza tu słowa znane ze starożytnej greckiej Septuaginty, choć możliwe też, że późniejsze jej odpisy przejęły tę formę od ewangelisty. Tekst hebrajski mówi o wyspach, które będą oczekiwać na Jego prawo (Księga Izajasza 42:4). O wyspach zamieszkanych przez pogan wspomina Księga Rodzaju, opisując potomków Jafeta. O Jafecie powiedziano, że Bóg sprawi, iż zamieszka w namiotach Sema (Księga Rodzaju 10:5; 9:27). Teraz spełniała się ta zapowiedź: wyspy, czyli narody pogańskie, miały oczekiwać na Jego prawo i ufać Jego imieniu. Zwróć uwagę na związek między tymi słowami: z ufnością mogą polegać na Jego imieniu tylko ci, którzy oczekują Jego prawa i są zdecydowani być mu posłuszni. Prawo, na które czekamy, jest zarazem prawem wiary, czyli zaufania Jego imieniu. Jego wielkim przykazaniem jest teraz wiara w Chrystusa (Pierwszy List Jana 3:23).

Proroctwo opisuje również łagodny i spokojny sposób, w jaki Chrystus miał wypełniać swoją misję. Zapewne właśnie dlatego przytoczono je tutaj: Chrystus usuwał się w cień. Nie prowadził dzieła z hałasem ani przechwałkami. Nie wszczynał sporów ani nie podnosił głosu. Chrystus i Jego królestwo nie przychodzą w sposób zewnętrznie widowiskowy (Ewangelia Łukasza 17:20-21). Gdy Pierworodny został wprowadzony na świat, nie towarzyszył temu królewski przepych. Nie urządził uroczystego publicznego wejścia i nie miał heroldów ogłaszających Go królem. Był na świecie, lecz świat Go nie poznał. Pomyliły się osoby oczekujące Zbawiciela, który przyjdzie w blasku i z wielkim widowiskiem.

Na ulicach nie rozbrzmiewały okrzyki: „Oto Chrystus!” ani „Tam jest!”. Jego sposób mówienia był cichy i łagodny, zapraszał wszystkich, nikogo nie napawał lękiem. Nie próbował robić wokół siebie zamieszania, lecz przychodził po cichu, jak rosa. Wszystko, co mówił i czynił, cechowały głęboka pokora i wyrzeczenie się siebie. Jego królestwo jest duchowe, dlatego nie rozwija się dzięki sile, przemocy ani pysznym deklaracjom. Królestwo Boże nie polega jedynie na słowach, lecz na mocy.

Chrystus miał też działać bez szorstkości i surowości (Ewangelia Mateusza 12:20). Nie złamie trzciny nadłamanej. Niektórzy odnoszą te słowa do cierpliwości wobec bezbożnych. Chrystus mógłby bez trudu złamać faryzeuszów jak nadłamaną trzcinę i zgasić ich jak tlący się knot, ale nie uczyni tego przed dniem sądu, kiedy wszyscy Jego wrogowie zostaną położeni pod Jego stopami. Inni sądzą, że chodzi raczej o Jego moc i łaskę, które podtrzymują słabych. Ogólnie rzecz biorąc, Ewangelia przedstawia drogę zbawienia otwartą dla tych, którzy szczerze szukają Boga, choć są bardzo słabi. Nie wymaga bezgrzesznego posłuszeństwa, lecz przyjmuje prawe serce gotowe do posłuszeństwa. Tych, którzy idą za Chrystusem w pokorze, z czcią i z wielką bojaźnią, opisują tutaj obrazy nadłamanej trzciny i tlącego się knota.

Młodzi wierzący są słabi jak nadłamana trzcina. Ich słabość bywa też uciążliwa, jak dymiący knot. Jest w nich życie, ale niewiele, niczym w trzcinie, która została zgnieciona. Jest w nich również trochę ciepła, lecz przypomina ono knot dymiący po zgaśnięciu płomienia. Uczniowie Chrystusa wciąż byli wtedy słabi, podobnie jak wielu członków Jego rodziny.

Postawa Pana Jezusa wobec takich osób jest jasna: nie zniechęci ich, a tym bardziej nie odrzuci ani nie odsunie na bok. Nadłamana trzcina nie zostanie złamana i zdeptana. Zamiast tego otrzyma podporę i nabierze siły, jak cedr albo bujnie rosnąca palma. Świeca, która dopiero co została zapalona i jeszcze tylko dymi, zamiast jasno płonąć, nie zostanie zdmuchnięta, lecz jej płomień zostanie rozniecony. Dzień małych początków wciąż jest dniem rzeczy cennych. Chrystus nim nie gardzi, lecz sprawia, że przynosi wielkie rzeczy (Księga Zachariasza 4:10). Pan Jezus traktuje z wielką łagodnością tych, którzy naprawdę mają w sobie łaskę, nawet gdy jest ona słaba (Księga Izajasza 40:11; List do Hebrajczyków 5:2). Pamięta nie tylko o tym, że jesteśmy prochem, lecz także o naszej słabości i śmiertelności.

Dobry skutek Jego dzieła zapowiadają słowa o tym, że doprowadzi prawo do zwycięstwa. Prawo, które objawił poganom, czyli narodom, zwycięży. Chrystus będzie zdobywał kolejne zwycięstwa, aż zatriumfuje w pełni (Apokalipsa św. Jana 6:2). Powodzenie będzie zarówno głoszenia Ewangelii w świecie, jak i jej działania w ludzkim sercu. Łaska weźmie górę nad grzechem i zepsuciem, a ostatecznie osiągnie pełnię w chwale. Sąd Chrystusa odniesie zwycięstwo, bo gdy On wydaje sąd, zwycięża. Doprowadzi prawo do prawdy (Księga Izajasza 42:3). Prawda i zwycięstwo są ze sobą ściśle związane: prawda ma wielką moc i ostatecznie zwycięży.