Ewangelia Mateusza 11:25 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach Chrystus wznosi wzrok ku niebu i dziękuje Ojcu za pewność i bezpieczeństwo przymierza odkupienia, czyli Bożego planu ocalenia grzeszników przez Chrystusa. Patrzy też na świat i składa wszystkim ludziom ofertę przywilejów i błogosławieństw przymierza łaski, czyli Bożej obietnicy, że przez Chrystusa ocali swój lud i będzie mu pomagał.

Jezus dziękuje Bogu za to, że objawił tajemnice Ewangelii maluczkim, czyli pokornym wierzącym, a nie tym, którzy uważają się za mądrych (Ewangelia Mateusza 11:25–26). Słowa „Jezus odezwał się i powiedział” pojawiają się, choć wcześniej nie zapisano żadnych słów Jezusa, ponieważ ta modlitwa dziękczynna jest odpowiedzią na smutne myśli, które ją poprzedzają. Upadek tych bezbożnych miast musiał napełniać Pana Jezusa bólem. Z pewnością płakał nad nimi, tak jak płakał nad Jerozolimą (Ewangelia Łukasza 19:41). Pociesza się jednak myślą, że pozostała jeszcze garstka ludzi, choćby tylko maluczkich, którym objawiono Ewangelię. Nawet jeśli Izrael nie został zgromadzony, Chrystus nadal będzie otoczony chwałą.

Możemy nabrać odwagi, zwracając się ku Bogu, gdy wszystko wokół nas wydaje się zniechęcające. Boli nas, że większość ludzi tak mało troszczy się o własne dobro, ale pociechę daje świadomość, że mądry i wierny Bóg nadal będzie strzegł czci należnej Jego chwale. Dziękczynienie jest właściwą odpowiedzią na mroczne i niepokojące myśli i może pomóc je uciszyć. Chwała jest silnym lekarstwem dla przygnębionej duszy i pomaga leczyć smutek. Gdy nie przychodzi nam do głowy żadna inna odpowiedź na żal i lęk, możemy powrócić do tych słów: „Dziękuję Ci, Ojcze”. Błogosławmy Boga za to, że nie jest jeszcze gorzej.

W tym dziękczynieniu Chrystus najpierw nazywa Boga Jego tytułami: „Ojcze, Panie nieba i ziemi”. Kiedy przychodzimy do Boga z uwielbieniem lub modlitwą, dobrze jest pamiętać, że jest On Ojcem. Powinniśmy trzymać się tej więzi nie tylko wtedy, gdy prosimy o pomoc, lecz także wtedy, gdy dziękujemy za otrzymane już dary. Błogosławieństwa są podwójnie słodkie, gdy przyjmujemy je jako znaki ojcowskiej miłości i dary z ojcowskiej ręki (List do Kolosan 1:12). Dzieci powinny być wdzięczne i równie chętnie mówić „Dziękuję, Ojcze” jak „Proszę, Ojcze”.

Kiedy jednak przychodzimy do Boga jako Ojca, musimy też pamiętać, że jest On Panem nieba i ziemi. Powinno to budzić w nas cześć, bo jest suwerennym Panem wszystkiego. Powinno też napełniać nas ufnością, ponieważ Bóg może dać nam wszystko, czego naprawdę potrzebujemy lub czego słusznie pragniemy, ochronić nas przed wszelkim złem i obdarzyć wszelkim dobrem. Wcześniej Chrystus, występując w roli Melchizedeka, błogosławił Boga jako Posiadacza, czyli Pana, nieba i ziemi. Dlatego, dziękując Bogu za błogosławieństwa otrzymane z Jego ręki, powinniśmy nadal oddawać Mu cześć jako ich w pełni wystarczającemu źródłu.

Następnie Chrystus dziękuje Bogu za to, że „zakrył te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawił je maluczkim”. „Te rzeczy” oznaczają wielkie prawdy Ewangelii, sprawy służące naszemu pokojowi (Ewangelia Łukasza 19:42). Chrystus mówi o nich z mocą, bo wypełniały Jego serce i powinny wypełniać także nasze. Wszystko inne jest niczym w porównaniu z nimi.

Wielkie prawdy wiecznej Ewangelii pozostawały zakryte przed wieloma ludźmi uważanymi w świecie za mądrych i roztropnych, zwłaszcza przed osobami wykształconymi i biegłymi w sprawach tego świata. Niektórzy z najwybitniejszych uczonych i mężów stanu byli zupełnie obcy prawdom Ewangelii. Świat dzięki własnej mądrości nie poznał Boga (Pierwszy List do Koryntian 1:21). Co więcej, Ewangelii często sprzeciwia się „fałszywa wiedza”, czyli rodzaj nauki, która tylko udaje mądrość (Pierwszy List do Tymoteusza 6:20). Ludzie najbieglejsi w praktycznych sprawach życia często mają najmniejsze doświadczenie w sprawach duchowych. Ktoś może dogłębnie badać przyrodę albo wiele wiedzieć o rządzeniu i sprawach publicznych, a mimo to niewiele rozumieć z tajemnic królestwa niebieskiego, bo nigdy nie odczuł ich mocy.

Podczas gdy mądrzy w oczach świata pozostają w ciemności co do prawdy Ewangelii, nawet pokorni wierzący mają zbawczą wiedzę o niej: Bóg objawił te rzeczy maluczkim. Uczniowie Chrystusa byli właśnie takimi maluczkimi: pochodzili z niskich warstw społecznych, otrzymali zwyczajne wykształcenie i nie mieli przygotowania akademickiego, szczególnych umiejętności ani doświadczenia politycznego. Byli jednak ludźmi niewykształconymi i prostymi (Dzieje Apostolskie 4:13). W ten sposób tajemnice mądrości, głębsze, niż mogłoby się wydawać (Księga Hioba 11:6), zostają objawione dzieciom i niemowlętom, aby z ich ust płynęła moc i aby dopełniła się Boża chwała (Księga Psalmów 8:2). Bóg nie wybrał uczonych przywódców tego świata do głoszenia Ewangelii. Wybrał raczej to, co świat uważa za głupie (Pierwszy List do Koryntian 2:6, Pierwszy List do Koryntian 2:8, Pierwszy List do Koryntian 2:10).

Różnica między roztropnymi a maluczkimi wynika z działania samego Boga. To On zakrył te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi. Obdarzył ich zdolnościami umysłowymi, wiedzą i naturalnym zrozumieniem większymi niż u innych, a oni chełpili się tymi darami i na nich poprzestali. Nie szukali niczego więcej. Dlatego Bóg sprawiedliwie nie udziela im Ducha, który daje mądrość i objawienie, a kiedy słyszą Ewangelię, wydaje im się ona obca. Bóg nie jest przyczyną ich niewiedzy i błędu, lecz pozostawia ich samym sobie, a ich grzech staje się ich karą. Pan postępuje sprawiedliwie (Ewangelia Jana 12:39–40; List do Rzymian 11:7–8; Dzieje Apostolskie 28:26–27). Gdyby oddawali Bogu cześć dzięki posiadanej mądrości, otrzymaliby wiedzę o rzeczach większych. Ponieważ jednak wykorzystywali tę mądrość, by służyć swoim grzesznym pragnieniom, Bóg zakrył prawdziwe zrozumienie przed ich sercami.

Z drugiej strony to Bóg objawia te rzeczy maluczkim. To, co objawia, należy do Jego dzieci (Księga Powtórzonego Prawa 29:29), którym daje zrozumienie potrzebne, by przyjąć prawdę i odczuć jej wpływ w sercu. W ten sposób przeciwstawia się pysznym, a pokornym daje łaskę (List Jakuba 4:6). Całe to dzieło łaski należy przypisać suwerennej woli Boga, a sam Chrystus się jej poddaje: „Tak, Ojcze, bo takie było Twoje upodobanie”. Chrystus zgadza się z wolą Ojca w tej sprawie. Niech Bóg posługuje się dowolnymi środkami, które uzna za słuszne, aby otoczyć siebie chwałą, i niech wybiera do swojego dzieła tych, których zechce. Łaska należy do Niego i może jej udzielać albo jej odmawiać zgodnie ze swoją wolą. Nie potrafimy wyjaśnić, dlaczego Piotr, rybak, został apostołem, a nie Nikodem, faryzeusz i przywódca Żydów, choć Nikodem również uwierzył w Chrystusa. Bogu jednak spodobało się uczynić właśnie tak.

Chrystus powiedział to w obecności uczniów, aby pokazać im, że ich zaszczyt i powołanie nie wynikały z żadnego dobra, które byłoby w nich samych. Wszystko pochodziło z dobrego upodobania Boga. To On sprawił, że się od siebie różnili. My także powinniśmy z taką samą wdzięcznością, jaką okazał nasz Pan Jezus, uznawać ten sposób udzielania Bożej łaski.

Po pierwsze, powinniśmy dziękować Bogu za to, że te rzeczy zostały objawione. Tajemnica ukryta przez wieki została teraz poznana i nie jest przeznaczona tylko dla nielicznych. Ma być głoszona całemu światu. Powinniśmy też dziękować Bogu za to, że objawił te rzeczy maluczkim, czyli ludziom łagodnym i pokornym, których upiększa to zbawienie. Bóg obdarza czcią tych, którymi świat często gardzi.

Jeszcze wyraźniej jaśnieje przez to Jego miłosierdzie, ponieważ te rzeczy pozostają zakryte przed mądrymi i roztropnymi. Szczególne łaski poruszają najmocniej. Tak jak Hiob wielbił imię Pana zarówno wtedy, gdy Bóg dawał, jak i wtedy, gdy odbierał, tak i my powinniśmy wielbić Go za to, że zakrywa te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawia je maluczkim. Nie dlatego, że ich położenie jest dobre, lecz dlatego, że w ten sposób zostają upokorzone pycha i ludzkie „ja”, milknie ludzka mądrość, a moc i mądrość Boga jaśnieją jeszcze wyraźniej. Zobacz Pierwszy List do Koryntian 1:27, Pierwszy List do Koryntian 1:31.

Następnie Chrystus łaskawie oferuje wszystkim błogosławieństwa Ewangelii. To właśnie te rzeczy zostały objawione maluczkim (Ewangelia Mateusza 11:25). Zwróćmy uwagę na powagę, z jaką rozpoczyna to zaproszenie. Chce w ten sposób skupić naszą uwagę i zachęcić do odpowiedzi. Abyśmy mogli z mocną ufnością szukać schronienia w tej nadziei, Chrystus najpierw przedstawia swoje upoważnienie i potwierdza swoje uprawnienia. Widzimy, że ma pełne prawo złożyć tę ofertę.

Najpierw przedstawia swoje pełnomocnictwo od Ojca: „Ojciec przekazał Mi wszystko” (Ewangelia Mateusza 11:27). Chrystus jako Bóg jest równy Ojcu w mocy i chwale. Jako Pośrednik, czyli Ten, który staje między Bogiem a człowiekiem, aby ich pojednać, otrzymuje jednak od Ojca władzę i chwałę. Został Mu przekazany cały sąd. Ma upoważnienie, by ustanowić nowe przymierze między Bogiem a człowiekiem oraz zaoferować upadłemu światu pokój i szczęście na warunkach, które sam wybierze. Został wybrany i ustanowiony jako jedyny, który ma pełne upoważnienie do zorganizowania i urzeczywistnienia tego wielkiego dzieła.

W tym celu otrzymał wszelką władzę w niebie i na ziemi (Ewangelia Mateusza 28:18), władzę nad wszystkimi ludźmi (Ewangelia Jana 17:2) oraz prawo do wydawania wyroków (Ewangelia Jana 5:22, 5:27). Powinno nas to zachęcać, by przychodzić do Chrystusa. Został posłany, aby nas przyjąć i dać nam to, czego potrzebujemy. Wszystko przekazał Mu w tym celu Ten, który jest Panem wszystkiego. W Jego ręku jest wszelka władza i wszelkie skarby. Ojciec oddał wszystko w ręce Pana Jezusa. My również powinniśmy złożyć w Jego ręce wszystko, co mamy, a sprawa będzie załatwiona. Bóg ustanowił Go wielkim rozjemcą, błogosławionym sprawcą pokoju, który kładzie rękę na obu stronach. Naszą rolą jest zgodzić się na Jego wyrok, podporządkować się decyzji Pana Jezusa i przyjąć rozstrzygnięcie tego nieszczęsnego sporu.

Chrystus daje nam także bliską więź z Ojcem: „Nikt nie zna Syna oprócz Ojca i nikt nie zna Ojca oprócz Syna oraz tego, komu Syn zechce Go objawić” (Ewangelia Mateusza 11:27). To przynosi jeszcze większe pocieszenie. Posłańcy często otrzymują nie tylko oficjalne pełnomocnictwo, lecz także poufne wskazówki dotyczące negocjacji. Nasz Pan Jezus miał jedno i drugie. Miał władzę, a zarazem pełne zdolności potrzebne do wykonania zadania. W wielkim dziele naszego odkupienia głównymi stronami są Ojciec i Syn, a plan pokoju został ustalony między Nimi (Księga Zachariasza 6:13). Wielką otuchą jest więc świadomość, że doskonale się w tej sprawie rozumieją. Ojciec znał Syna, a Syn znał Ojca w pełni i bez pomyłki. Wśród ludzi nieporozumienia często niweczą porozumienia i przekreślają plany. Tutaj nie było takiego ryzyka.

Syn od wieczności przebywał w objęciach Ojca. Był niejako częścią Jego najbliższego grona (Ewangelia Jana 1:18). Był przy Ojcu jak dziecko wychowywane u Jego boku (Księga Przysłów 8:30). Dlatego nikt nie zna Ojca oprócz Syna, a Syn może objawić Go temu, komu zechce. Szczęście człowieka polega na poznaniu Boga. To jest życie wieczne i najwyższe dobro istot rozumnych. Jeśli chcemy poznać Boga, musimy zwrócić się do Jezusa Chrystusa, bo blask Bożej chwały jaśnieje na obliczu Chrystusa (Drugi List do Koryntian 4:6). Odkąd Adam zgrzeszył, każdą prawdziwą wieść o woli i miłości Ojca zawdzięczamy Chrystusowi. Pokojowa więź między świętym Bogiem a grzesznym człowiekiem jest możliwa tylko za pośrednictwem Pośrednika (Ewangelia Jana 14:6).

Potem następuje sama oferta i zaproszenie, by ją przyjąć. Po tak poważnym wstępie można spodziewać się czegoś wielkiego — i rzeczywiście tak jest. To godne zaufania słowo, warte pełnego przyjęcia i zdolne nas zbawić. Jesteśmy zaproszeni do Chrystusa jako naszego Kapłana, Króla i Proroka: aby dostąpić zbawienia, a zarazem pozwolić Mu sobą kierować i przyjmować od Niego naukę.

Musimy przyjść do Jezusa Chrystusa jako do naszego odpoczynku i znaleźć w Nim pokój: „Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy się trudzą i są obciążeni” (Ewangelia Mateusza 11:28). Zwróćmy uwagę, kto otrzymuje zaproszenie: wszyscy, którzy się trudzą i dźwigają ciężar. To słowo w samą porę dla zmęczonych (Księga Izajasza 50:4). Niektórzy byli wyczerpani ciężarem prawa obrzędowego, które stało się nieznośnym jarzmem, jeszcze bardziej dociążonym przez tradycje starszych (Ewangelia Łukasza 11:46). Niech przyjdą do Chrystusa, a znajdą ulgę. Przyszedł On, aby uwolnić swój lud od tego jarzma, znieść zewnętrzne przepisy i wprowadzić czystszą, bardziej duchową formę oddawania czci Bogu. Chodzi jednak przede wszystkim o ciężar grzechu — zarówno jego winy, jak i mocy.

Do odpoczynku w Chrystusie zaproszone są osoby, które odczuwają grzech jako ciężar. Uginają się pod nim. Nie tylko wiedzą, że grzech jest złem, i dostrzegają własny grzech, lecz także szczerze go żałują. Naprawdę mają dość swoich grzechów, służenia światu i własnym pragnieniom. Widzą, że z powodu grzechu ich sytuacja jest smutna i niebezpieczna, i przejmują się tym, jak Efraim (Księga Jeremiasza 31:18-20), syn marnotrawny (Ewangelia Łukasza 15:17), celnik (Ewangelia Łukasza 18:13), słuchacze Piotra (Dzieje Apostolskie 2:37), Paweł (Dzieje Apostolskie 9:4, 9:6, 9:9) i strażnik więzienny (Dzieje Apostolskie 16:29-30). To konieczne przygotowanie do przebaczenia i pokoju. Pocieszyciel najpierw przekonuje o grzechu (Ewangelia Jana 16:8). Najpierw rani, potem leczy.

Potem rozlega się samo zaproszenie: „Przyjdźcie do Mnie”. Wspaniały obraz Chrystusa jako Pana wszystkiego mógłby wzbudzać lęk przed zbliżeniem się do Niego. A jednak wyciąga On złote berło, abyśmy mogli go dotknąć i ocaleć. Gdy jesteśmy zmęczeni i obciążeni, przyjście do Jezusa Chrystusa jest zarówno naszym obowiązkiem, jak i dobrem. Musimy porzucić wszystko, co Mu się sprzeciwia lub z Nim konkuruje, i przyjąć Go jako naszego Lekarza i Orędownika. Powinniśmy oddać się pod Jego opiekę i władzę, gotowi przyjąć zbawienie na Jego sposób i na Jego warunkach. Przyjdźmy i złóżmy na Niego ciężar, który nas przygniata.

Tak brzmi ewangeliczne wezwanie: Duch mówi: „Przyjdź”, a Oblubienica mówi: „Przyjdź”. Niech przyjdzie spragniony, a kto chce, niech przyjdzie. Obietnica dla tych, którzy przychodzą, brzmi: „Ja dam wam odpoczynek”.

Chrystus jest naszym Noem, którego imię oznacza odpoczynek, bo „ten przyniesie nam wytchnienie” (Księga Rodzaju 5:29; 8:9). Odpoczynek jest naprawdę dobry, zwłaszcza dla trudzących się i obciążonych (Księga Rodzaju 49:15; Księga Koheleta 5:12). Jezus Chrystus da pewny odpoczynek zmęczonym duszom, które przychodzą do Niego z żywą wiarą. Uwalnia od lęku przed grzechem, dając głęboko zakorzeniony pokój sumienia. Uwalnia od mocy grzechu, przywracając duszy właściwy porządek i zdolność panowania nad sobą. Daje też odpoczynek w Bogu — trwałą radość z Jego miłości (Księga Psalmów 11:6-7). To odpoczynek, który pozostaje dla ludu Bożego (List do Hebrajczyków 4:9): zaczyna się w łasce, a dopełnia w chwale.

Musimy także przyjść do Jezusa Chrystusa jako naszego Władcy i Mu się podporządkować (Ewangelia Mateusza 11:29). „Weźcie na siebie moje jarzmo”. To idzie w parze z obietnicą odpoczynku, ponieważ Chrystus został ustanowiony Władcą i Zbawicielem, Kapłanem zasiadającym na tronie. Obiecany przez Niego odpoczynek oznacza uwolnienie od ciężkiej służby grzechowi, a nie od służenia Bogu. Oznacza wezwanie do wypełniania powinności wobec Niego. Chrystus daje nam jarzmo na kark, a także koronę na głowę, i oczekuje, że przyjmiemy jarzmo i będziemy pod nim pracować. Wezwanie zmęczonych i obciążonych do przyjęcia jarzma może brzmieć jak dokładanie ciężaru do ciężaru, ale kluczowe jest słowo „moje”. Chrystus mówi: „Jesteście pod jarzmem, które was męczy. Zrzućcie je i przyjmijcie moje, a znajdziecie ulgę”.

O sługach mówi się, że są pod jarzmem (Pierwszy List do Tymoteusza 6:1), podobnie jak o poddanych władcy (Pierwsza Księga Królewska 12:10). Wziąć na siebie jarzmo Chrystusa znaczy przyjąć pozycję Jego sług i poddanych, a potem tak żyć. Oznacza to uważne posłuszeństwo wszystkim Jego przykazaniom i chętne poddanie się wszystkiemu, co zarządzi. To posłuszeństwo Ewangelii Chrystusa i oddanie się Panu. Jest to jarzmo Chrystusa, przez Niego wyznaczone. On sam już wcześniej je podjął, bo nauczył się posłuszeństwa, a przez swojego Ducha pomaga nam je nieść, wspierając naszą słabość (List do Rzymian 8:26).

Jarzmo kojarzy się z trudem, ale gdy zwierzę ma ciągnąć, jarzmo ułatwia mu pracę. Przykazania Chrystusa służą wyłącznie naszemu dobru. Musimy wziąć to jarzmo i pod nim pracować. Jesteśmy zaprzęgnięci do pracy, więc musimy być pilni. Jesteśmy wezwani do podporządkowania się, więc musimy być pokorni i cierpliwi. Jesteśmy zaprzęgnięci razem z innymi sługami, więc musimy pielęgnować wspólnotę ze świętymi. Słowa mądrych są jak ościenie dla tych, którzy są pod takim jarzmem. To najtrudniejsza część naszej nauki, dlatego Chrystus osładza ją obietnicą: „Moje jarzmo jest łatwe, a moje brzemię lekkie” (Ewangelia Mateusza 11:30).

Jarzmo przykazań Chrystusa jest jarzmem łagodnym. Użyte tu słowo oznacza coś dobrego, życzliwego i przyjemnego. Nie ma w nim niczego, co obcierałoby kark do krwi lub raniło. Przeciwnie, przynosi pokrzepienie. To jarzmo podszyte miłością. Jego przykazania są rozsądne, służą naszemu dobru i zbiegają się w jednym słodkim przykazaniu: miłości. Jego pomoc jest tak potężna, zachęty tak trafne, a pocieszenie tak obfite, że naprawdę możemy nazwać to jarzmo przyjemnym. Jest łatwe dla nowej natury i bardzo łatwe dla tego, kto rozumie (Księga Przysłów 14:6). Początkowo może wydawać się trudne, lecz z czasem staje się łatwe. Miłość Boga i nadzieja nieba jeszcze bardziej je ułatwiają.

Brzemię krzyża Chrystusa jest również lekkie, bardzo lekkie. Obejmuje trudności, które spotykają nas z powodu Chrystusa, gdy żyjemy na tym świecie, a zwłaszcza cierpienia, których doświadczamy jako chrześcijanie ze względu na Niego. Samo cierpienie nie jest przyjemne, lecz bolesne. Jest jednak lekkie, ponieważ stanowi brzemię Chrystusa. Paweł znał to doświadczenie jak mało kto i nazwał je lekkim utrapieniem (Drugi List do Koryntian 4:17). Obecność Boga (Księga Izajasza 43:2), współczucie Chrystusa (Księga Izajasza 53:9; Księga Daniela 3:25), a szczególnie pomoc i pocieszenie Ducha (Drugi List do Koryntian 1:5) sprawiają, że cierpienie ze względu na Chrystusa staje się lekkie i możliwe do zniesienia. Wraz z narastaniem trudności i ich przedłużaniem się rośnie też pocieszenie, które trwa coraz dłużej. Niech to umacnia nas w trudnych chwilach posłuszeństwa i cierpienia. Choć ze względu na Chrystusa możemy coś utracić, nie wyjdziemy na tym stratni, idąc za Nim.

Musimy też przyjść do Jezusa Chrystusa jako naszego Nauczyciela i postanowić, że będziemy się od Niego uczyć (Ewangelia Mateusza 11:29). Chrystus otworzył wielką szkołę i zaprosił nas, byśmy zostali Jego uczniami. Musimy się do niej zapisać, dołączyć do grona Jego uczniów i wytrwale słuchać nauki, której udziela nam przez swoje słowo i Ducha. Powinniśmy poświęcać dużo czasu temu, co powiedział, i mieć Jego słowa w pamięci, by móc z nich korzystać w każdej sytuacji. Powinniśmy też kształtować życie na wzór Jego postępowania i iść Jego śladami (Pierwszy List Piotra 2:21).

Niektórzy uznają słowa „bo jestem cichy i pokorny sercem” za główną lekcję, której mamy się nauczyć z przykładu Chrystusa. Powinniśmy uczyć się od Niego cichości i pokory oraz wyzbywać się pychy i gniewu, które czynią nas do Niego niepodobnymi. Mamy uczyć się od Chrystusa tak, by naprawdę poznawać samego Chrystusa (List do Efezjan 4:20), ponieważ On jest zarówno Nauczycielem, jak i nauką, Przewodnikiem i Drogą, wszystkim we wszystkim.

Podano dwa powody, dla których powinniśmy uczyć się od Chrystusa. Po pierwsze, jest cichy i pokorny sercem, dlatego nadaje się na naszego Nauczyciela. Jest łagodny i potrafi współczuć tym, którzy niewiele wiedzą, nawet gdy inni tracą do nich cierpliwość. Wielu zdolnych nauczycieli bywa porywczych i niecierpliwych, przez co zniechęcają tych, którzy wolniej się uczą. Chrystus umie okazywać takim osobom cierpliwość i otwierać ich umysły. Pokazał to w swoim postępowaniu wobec dwunastu uczniów. Był dla nich łagodny i wydobywał z nich to, co najlepsze. Choć bywali nieuważni i zapominalscy, nie osądzał surowo ich błędów.

Po drugie, jest pokorny sercem. Zniża się, by nauczać uczniów ubogich w wiedzę i początkujących. Wybrał swoich uczniów nie z dworu ani spośród uczonych, lecz znad brzegu morza. Uczy podstaw, daje mleko przeznaczone dla niemowląt. Dostosowuje się do najsłabszego umysłu. Uczył Efraima chodzić (Księga Ozeasza 11:3). Kto uczy jak On? To zachęta, by oddać się pod opiekę takiego Nauczyciela. Jego pokora i łagodność czynią Go dobrym Nauczycielem, a zarazem pomagają nam przyjmować Jego naukę, bo „pokornych uczy tego, co słuszne” (Księga Psalmów 25:9).

„Znajdziecie odpoczynek dla waszych dusz” (Księga Jeremiasza 6:16). Chrystus przywołał tę obietnicę proroków, ukazując zgodność Starego i Nowego Testamentu. Odpoczynek duszy jest najbardziej pożądany, bo pozwala jej zaznać pokoju. Jedynym pewnym sposobem, by go znaleźć, jest usiąść u stóp Chrystusa i słuchać Jego słowa. Droga obowiązku jest drogą odpoczynku. Umysł znajduje odpoczynek w poznaniu Boga i Jezusa Chrystusa. W tym poznaniu znajduje pełne zaspokojenie, odnajdując w Ewangelii mądrość, której na próżno szukał w całym stworzeniu (Księga Hioba 28:12).

Prawdom, których naucza Chrystus, możemy bezpiecznie powierzyć nasze dusze. Gdy opieramy się na miłości Boga i Jezusa Chrystusa, nasze serca odnajdują pełne zaspokojenie, spokój i trwałe bezpieczeństwo. Odpoczynek ten stanie się pełny i nieprzemijający w niebie, gdzie będziemy oglądać Boga, widzieć Go takim, jaki jest, i radować się Nim jako naszym Bogiem.

Ten odpoczynek Chrystus daje wszystkim, którzy uczą się od Niego. Te kilka słów zawiera istotę ewangelicznego wezwania i zaproszenia. Pan Jezus jasno mówi nam, czego od nas oczekuje, a Jego słowa są zgodne z tym, co Bóg wielokrotnie powiedział o swoim Synu: „To jest mój umiłowany Syn, w którym mam upodobanie. Jego słuchajcie”.