Ewangelia Mateusza 11:16 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus wcześniej chwalił Jana Chrzciciela i jego posługę, po czym nagle zganił tych, którzy słuchali zarówno Jana, jak i Jego samego, a mimo to nie odnieśli z tych nauk żadnego pożytku. Kiedy mówi o tym pokoleniu, warto zwrócić uwagę na ludzi, do których je porównuje (Ewangelia Mateusza 11:16–19). Kiedy zaś wymienia różne miejscowości, warto zauważyć, do kogo je przyrównuje (Ewangelia Mateusza 11:20–24).

Mówi o Żydach żyjących w tamtych czasach. Wielu usilnie dążyło do Królestwa Niebios, ale większość nadal pozostawała niewierząca i zatwardziała. Jan był wielkim i dobrym człowiekiem, lecz pokolenie, wśród którego żył, okazało się bezowocne i niegodne takiego sługi Bożego. Złe postępowanie ludzi otaczających dobrego sługę sprawia, że jego dobroć staje się jeszcze wyraźniejsza. Zaszczytem Noego było to, że pozostał sprawiedliwy w swoim pokoleniu. Chrystus właśnie pochwalił Jana, a teraz potępia tych, którzy mieli go pośród siebie, lecz nie skorzystali z jego posługi. Im większe uznanie okazuje się ludziom, tym większa będzie wina tych, którzy lekceważą takiego sługę Boga, co ujawni się w dniu sądu.

Nasz Pan przedstawia tę sprawę w przypowieści i mówi tak, jakby z trudem mógł znaleźć odpowiednie porównanie: „Do kogo porównam to pokolenie?”. Nie ma większej niedorzeczności niż słuchać dobrego nauczania i nie odnosić z niego żadnego pożytku. Trudno powiedzieć, do kogo podobni są tacy ludzie. Obraz pochodzi ze zwyczaju żydowskich dzieci, które bawiły się, naśladując wesela i pogrzeby — cieszyły się i lamentowały. Ponieważ była to tylko zabawa, nie wywoływała trwałych skutków. Posługa Jana Chrzciciela i Chrystusa nie przyniosła temu pokoleniu większego efektu.

Chrystus zwraca się szczególnie do uczonych w Piśmie i faryzeuszów, którzy mieli o sobie bardzo wysokie mniemanie. Aby ich upokorzyć, porównuje ich do dzieci, a ich postępowanie do dziecięcej zabawy. Przypowieść najlepiej zrozumieć, gdy razem rozważy się jej obraz i wyjaśnienie.

Po pierwsze, Bóg w niebie posługuje się różnymi odpowiednimi środkami i sposobami, by nawracać grzeszników i ich zbawiać. Pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, dlatego nie zaniedbuje niczego, co mogłoby do tego prowadzić. Jego głównym celem jest doprowadzenie do zgodności naszej woli z Jego wolą, a więc ukazuje nam siebie w sposób, który ma poruszyć nasze serca. Różni ludzie reagują na różne rzeczy, dlatego Bóg działa na rozmaite sposoby, prowadzące jednak do tego samego celu. W przypowieści jest to opisane jako przygrywanie nam i zawodzenie nad nami. Przygrywa nam przez cenne obietnice Ewangelii, które budzą nadzieję. Zawodzi nad nami przez straszliwe ostrzeżenia Prawa, które mają obudzić lęk, wyrwać nas z grzechu i przyciągnąć do Niego. Przygrywa nam także przez łaskawe i miłosierne zrządzenia, a zawodzi nad nami przez bolesne i trudne doświadczenia, zestawiając jedne z drugimi. Uczy też swoich sług zmieniać ton głosu (List do Galatów 4:20): niekiedy przemawiać jak grzmot z góry Synaj, a niekiedy jak łagodny, cichy głos z góry Syjon.

Z wyjaśnienia przypowieści poznajemy różny charakter posługi Jana i Chrystusa, dwóch wielkich świateł tamtego pokolenia. Jan przyszedł do ludzi, zawodząc nad nimi: nie jadł ani nie pił. Nie żył blisko ludzi ani zazwyczaj nie jadał z nimi. Mieszkał na uboczu, w pustelniczym schronieniu, a jego pokarm stanowiły szarańcza i dziki miód. Można by sądzić, że tak surowe, pełne wyrzeczeń życie poruszy ludzi, bo odpowiadało głoszonemu przez niego orędziu. Sługa Boży najłatwiej może przynieść pożytek, gdy jego postępowanie jest zgodne z nauczaniem, ale nawet takie głoszenie nie zawsze przynosi skutek.

Syn Człowieczy natomiast przyszedł, jedząc i pijąc, i w ten sposób przygrywał ludziom. Chrystus swobodnie przebywał wśród różnych ludzi. Nie okazywał szczególnej surowości ani rygoryzmu. Był przystępny i łatwo było z Nim rozmawiać; nie unikał żadnego towarzystwa. Często bywał na ucztach, zarówno u faryzeuszów, jak i u celników, sprawdzając, czy zdoła pozyskać tych, których nie poruszyła powściągliwość Jana. Tych, których nie zachwiała surowość Jana, mogła przyciągnąć łagodność Chrystusa. Stąd Paweł nauczył się stawać wszystkim dla wszystkich (Pierwszy List do Koryntian 9:22). Swobodne postępowanie Chrystusa w niczym jednak nie potępiało Jana, podobnie jak sposób życia Jana nie potępiał Chrystusa, choć ich zewnętrzne postępowanie bardzo się różniło. Nie powinniśmy osądzać innych według własnych praktyk, nawet jeśli jesteśmy pewni, że nasze są słuszne. Praca może przybierać różne formy, a jednak ten sam Bóg działa we wszystkich i przez wszystkich (Pierwszy List do Koryntian 12:6). Różnorodność darów Ducha służy dobru wszystkich (Ewangelia Mateusza 11:7).

Warto szczególnie zauważyć, że słudzy Boży otrzymują różne dary. Jedni mają takie zdolności, inni inne. Niektórzy są synami gromu, a inni — synami pocieszenia, ale w każdym działa ten sam Duch (Pierwszy List do Koryntian 12:11). Nie powinniśmy więc potępiać ani jednych, ani drugich, lecz doceniać ich wszystkich i chwalić Boga za każdego z nich. W ten sposób Bóg stosuje różne metody wobec ludzi o różnych usposobieniach, aby grzesznicy albo zechcieli przyjść do Niego, albo nie mieli wymówki. Niezależnie od skutku Bóg zostanie uwielbiony.

Po drugie, różne sposoby, którymi Bóg posługuje się, aby nawracać grzeszników, często nie przynoszą owocu w życiu wielu ludzi. Słowa, że nie tańczyliście i nie lamentowaliście, oznaczają, że ludzie nie pozwolili, by właściwie poruszył ich żaden z tych przekazów. Każdy środek służy określonemu celowi, tak jak lek wywołuje właściwe sobie działanie. Aby osiągnąć większy cel, ludzie muszą się temu działaniu poddać. Jeśli nie chcą podporządkować się nakazom, dać się pociągnąć obietnicom ani przestraszyć ostrzeżeniom; jeśli nie poruszają ich rzeczy największe, nie przyciągają rzeczy najpiękniejsze, nie wstrząsają nimi rzeczy najbardziej przerażające i nie skłaniają do namysłu nawet najprostsze słowa — cóż jeszcze można zrobić? Miech jest spalony, ołów się stopił, przetapianie nie przynosi skutku, a lud zostaje nazwany odrzuconym srebrem (Księga Jeremiasza 6:29). Trud sług Bożych okazuje się daremny (Księga Izajasza 49:4), a co gorsza, łaska Boga zostaje przyjęta na próżno (Drugi List do Koryntian 6:1).

To powinno pocieszać wiernych sług Bożych, gdy widzą niewielkie owoce swojej pracy. Nie jest niczym nowym, że nawet najlepsi głosiciele i najlepsze nauczanie nie przynoszą oczekiwanych rezultatów. „Kto uwierzył naszemu świadectwu?”. Jeśli Chrystus i Jan tak często wracali z pracy z pustymi rękami — w przeciwieństwie do potężnych wojowników, których broń, jak powiedział kiedyś Dawid, nie wracała z bitwy bez zwycięstwa (Druga Księga Samuela 1:22) — nie powinno dziwić, że nasza praca także zdaje się przynosić niewiele owoców ani że prorokujemy do wyschłych kości, nie widząc większego skutku.

Po trzecie…

Ludzie, którzy nie odnoszą pożytku z łaskawych środków, często stają się zatwardziali i występują przeciwko tym samym sługom Bożym, przez których otrzymują te dary. Skoro nie odnoszą z nich pożytku dla siebie, próbują szkodzić innym, podważając zaufanie do Słowa i jego wiernych głosicieli. Jeśli ludzie nie chcą podporządkować się Bogu i iść z Nim, wystąpią przeciwko Niemu i pójdą w przeciwnym kierunku. Tak właśnie postąpiło tamto pokolenie.

Ponieważ postanowili nie uwierzyć Chrystusowi i Janowi i nie chcieli oddać im należnego szacunku, próbowali ich oczernić. O Janie Chrzcicielu mówili: „Ma demona”. Jego surowość i cichy sposób życia przypisywali ponuractwu albo jakiemuś demonicznemu wpływowi. W gruncie rzeczy mówili: „Dlaczego mielibyśmy go słuchać? To tylko smutny, zaburzony człowiek z dziwacznymi poglądami”.

O Jezusie Chrystusie mówili: „Oto żarłok i pijak”. Jego otwarty, przyjazny sposób obcowania z ludźmi przedstawiali jako dowód grzesznego życia. Było to nikczemne i złośliwe oskarżenie, podobne do zarzutu stawianego zbuntowanemu synowi (Księga Powtórzonego Prawa 21:20). Było jednak całkowicie fałszywe. Chrystus nie szukał własnej przyjemności (List do Rzymian 15:3), a nikt nigdy nie żył tak, jak On, wyrzekając się siebie i gardząc tym, co świat ma do zaoferowania. Był nieskalany i oddzielony od grzeszników, a oni przedstawiali Go tak, jakby się z nimi związał i sam został przez nich splamiony.

Nawet najczystsza niewinność i największa dobroć nie zawsze chronią człowieka przed oszczerstwami. Zdarza się, że właśnie najlepsze dary i działania, choć podejmowane z dobrymi intencjami i przynoszące pożytek innym, stają się powodem do zniewag. Post Dawida wykorzystano przeciwko niemu, by go zawstydzić (Księga Psalmów 69:10). W pewnym sensie prawdą było, że Chrystus był przyjacielem celników i grzeszników — najlepszym przyjacielem, jakiego mogli mieć — bo przyszedł zbawić grzeszników, nawet tych najgorszych. To, co powinno być powodem do chwały, ludzie obrócili jednak w obelgę. Przekręcając znaczenie Jego przyjaźni, sami pozbawili się płynącego z niej dobra.

Powodem, dla którego wielu ludzi tak niewiele czerpie ze środków łaski, jest to, że przypominają dzieci siedzące na rynku. Są niedojrzali w myśleniu, łatwo się rozpraszają i wolą zabawę wtedy, gdy powinni traktować sprawy poważnie. Gdyby tylko dojrzeli w rozumieniu, wciąż byłaby dla nich nadzieja. Rynek może symbolizować bezczynność (Ewangelia Mateusza 20:3), interesy (List Jakuba 4:13) albo nieustanny zgiełk i rozrywkę. Dlatego gdy ludzie słuchają Słowa, ale niewiele z niego wynoszą, często dzieje się tak dlatego, że są leniwi i beztroscy albo że ich umysły, ręce i serca są przepełnione sprawami tego świata. Troski życia zagłuszają Słowo, a w końcu także ich dusze (Księga Ezechiela 33:31; Księga Amosa 8:5). Sami zajmują się rozmaitymi rzeczami, które ich rozpraszają, i wybierają, by w tym trwać.

Mimo to, choć wielu, a nawet większość, lekceważy i nadużywa środków łaski, pozostaje garstka tych, którzy dzięki łasce właściwie z nich korzystają. W ten sposób wypełniają cel tych środków, przynosząc chwałę Bogu i służąc dobru własnych dusz. „Mądrość zostaje potwierdzona przez swoje dzieci”. Chrystus jest Mądrością, bo w Nim ukryte są wszystkie skarby mądrości. Wierzący są dziećmi, które dał Mu Bóg (List do Hebrajczyków 2:13). Ewangelia jest mądrością pochodzącą z góry, a prawdziwi wierzący rodzą się z niej i dzięki niej stają się mądrzy. Mądrze zabiegają o swoje prawdziwe dobro, w przeciwieństwie do nierozsądnych dzieci z rynku.

Te dzieci Mądrości pokazują, że Mądrość jest słuszna. Przyjmują drogi Chrystusa, odpowiadają na cel Jego łaski i właściwie reagują na różne metody, którymi się posługuje. W ten sposób ukazują mądrość Chrystusa w doborze tych metod. Wyjaśnia to Ewangelia Łukasza 7:29: celnicy uznali słuszność Bożego postępowania, przyjmując chrzest Janowy, a potem Ewangelię Chrystusa. Skuteczność środków łaski dowodzi mądrości Boga, który je wybrał, i obala zarzut tych, którzy oskarżają Go o nierozsądek.

Uzdrowienie każdego pacjenta, który stosuje się do zaleceń lekarza, potwierdza mądrość lekarza. Dlatego Paweł nie wstydzi się Ewangelii Chrystusa: niezależnie od tego, co myślą o niej inni, jest ona mocą Boga ku zbawieniu każdego, kto wierzy (List do Rzymian 1:16). Krzyż Chrystusa, który innym wydaje się głupstwem i zgorszeniem, dla wierzących jest mądrością i mocą Boga (Pierwszy List do Koryntian 1:23–24). Za najwyższy cel uznają poznanie Chrystusa (Pierwszy List do Koryntian 2:2), a jedyną chlubę znajdują w Jego dziele (List do Galatów 6:14). W ten sposób Mądrość zostaje potwierdzona przez swoje dzieci.

Dzieci Mądrości są także jej świadkami w świecie (Księga Izajasza 43:10) i będą świadczyć o niej w owym dniu. Wtedy Mądrość, którą święci teraz potwierdzają, zostanie w nich uwielbiona i wzbudzi podziw wszystkich wierzących (Drugi List do Tesaloniczan 1:10). Jeśli niewiara znieważa Chrystusa, nazywając Go kłamcą, wiara oddaje Mu cześć, dowodząc, że jest prawdomówny i mądry (Pierwszy List do Koryntian 1:25). Niezależnie od tego, czy ludzie to uznają, zostanie to ukazane. Sprawiedliwość Boga zostanie potwierdzona, gdy będzie mówił i sądził, podobnie jak Jego mądrość.

Tak Chrystus opisał tamto pokolenie, a ludzie podobni do niego żyją w każdym pokoleniu, także dzisiaj. Tak było wtedy i tak jest od tamtej pory. Jedni wierzą w to, co słyszą, a inni nie (Dzieje Apostolskie 28:24).

Główną nauką głoszoną przez Jana Chrzciciela, Chrystusa i apostołów było wezwanie do nawrócenia. Zarówno radosne zaproszenie, jak i ostrzeżenie miały przede wszystkim skłonić ludzi do zmiany myślenia i postępowania, porzucenia grzechów i zwrócenia się do Boga. Nie dali się jednak przekonać. Chrystus nie mówi, że nie wierzyli, bo wielu z nich w jakimś stopniu uznawało, że jest nauczycielem posłanym przez Boga. Nie nawrócili się jednak, więc ich wiara nie przemieniła serc ani życia.

Chrystus wskazywał im inne grzechy, by doprowadzić ich do nawrócenia. Gdy jednak nie chcieli się nawrócić, zganił ich za to, bo odmawiali przyjęcia uzdrowienia. Zganił ich, aby sami siebie osądzili, zobaczyli, jak nierozsądnie postępowali, i zrozumieli, że właśnie to sprawia, iż ich opłakany stan jest beznadziejny, a rana nieuleczalna.

Ich grzech był tym cięższy, że właśnie w tych miastach dokonała się większość Jego cudów. Przez pewien czas tamte okolice były Jego głównym miejscem działalności. Niektóre miejsca obfitują w środki łaski, czyli pomoc, której Bóg udziela dla duchowego wzrostu, bardziej niż inne, a środki te są tam dostępne w większej mierze, działają mocniej i są czystsze. Bóg działa swobodnie we wszystkim, zarówno w porządku natury, jak i w sferze łaski, niezależnie od tego, czy udziela łaski powszechnej, czy szczególnej.

Cudowne dzieła Chrystusa powinny były skłonić ich nie tylko do przyjęcia Jego nauki, ale i do posłuszeństwa Jego prawu. Uzdrowienie ciała powinno było prowadzić do uzdrowienia duszy, ale tak się nie stało. Im więcej mamy powodów do nawrócenia, tym poważniejszy jest nasz upór i tym cięższy będzie nasz sąd. Chrystus pamięta o cudach dokonanych pośród nas i o dziełach łaski, których dla nas dokonał. Jedne i drugie powinny prowadzić nas do nawrócenia (List do Rzymian 2:4).

Wymienione są tu Chorazyn i Betsaida, a każde z tych miast słyszy osobne „biada”: „Biada tobie, Chorazynie! Biada tobie, Betsaido!”. Chrystus przyszedł na świat, aby nam błogosławić, lecz jeśli ludzie odrzucają to błogosławieństwo, czekają na nich Jego „biada”. Jego ostrzeżenia są najstraszniejsze ze wszystkich.

Te dwa miasta leżały nad Jeziorem Galilejskim, jedno po jego wschodniej, a drugie po zachodniej stronie. Były bogate i tętniły życiem, a Betsaida niedawno otrzymała prawa miejskie z nadania Filipa tetrarchy, władcy podległego Rzymowi. Chrystus powołał stamtąd co najmniej trzech apostołów, więc miejsca te cieszyły się wielkimi przywilejami. Ponieważ jednak nie rozpoznały czasu, w którym Bóg je nawiedził, spadły na nie te „biada”. Wkrótce potem podupadły i stały się małymi, nieznaczącymi wioskami. Grzech prowadzi miasta do upadku, a słowo Chrystusa zawsze się wypełnia.

Chorazyn i Betsaida zostają porównane z Tyrem i Sydonem, dwoma nadmorskimi miastami często wspominanymi w Starym Testamencie. Niegdyś zostały zniszczone, ale znów zaczynały prosperować. Leżały niedaleko Galilei, lecz Żydzi bardzo źle o nich myśleli z powodu bałwochwalstwa i innych nieprawości. Chrystus czasem zbliżał się do okolic Tyru i Sydonu (Ewangelia Mateusza 15:21), ale nie występował tam publicznie, bo Żydzi byliby tym głęboko oburzeni. Aby więc ich upokorzyć i ukazać ich winę, mówi, że Tyr i Sydon nie byłyby tak złe jak Chorazyn i Betsaida.

Gdyby tamte miasta słuchały tego samego nauczania i widziały te same cuda, już dawno nawróciłyby się, przywdziewając wór pokutny i siadając w popiele, jak Niniwa. Chrystus zna każde serce i wiedział, że gdyby żył i nauczał pośród tych ludzi, dokonałby tam więcej dobra niż w miejscu, w którym przebywał. Pozostał jednak przez pewien czas tam, gdzie był, aby zachęcić swoich sług do dalszej pracy, nawet gdy nie widzą upragnionych owoców. Wśród tych, którzy nie są posłuszni Bogu, niektórych łatwiej dosięgnąć niż innych. Winę ludzi powiększa to, że mają pełny dostęp do środków łaski, bo wielu innych, korzystając z tych samych środków, ulega przemianie, a jeszcze więcej osób zmieniłoby się, gdyby otrzymały taką samą pomoc (Księga Ezechiela 3:6–7).

Nasze nawrócenie często jest powolne i odkładane, natomiast ich byłoby szybkie. Nasze bywa powierzchowne i zewnętrzne, a ich byłoby głębokie i szczere, wyrażone przez wór pokutny i popiół. Mimo to musimy z bojaźnią uznać Boże panowanie nad wszystkim. Mieszkańcy Tyru i Sydonu słusznie zginą w swoich grzechach, nawet jeśli nawróciliby się przy większym świetle, bo Bóg nikomu nie jest winien łaski.

Tyr i Sydon będą więc mniej nieszczęśliwe niż Chorazyn i Betsaida, a w dniu sądu będzie im lżej (Ewangelia Mateusza 11:22). Wtedy wieczny los wszystkich ludzi zostanie rozstrzygnięty sprawiedliwym i ostatecznym wyrokiem. Dlatego List do Hebrajczyków 6:2 nazywa go sądem wiecznym: rozstrzyga on o tym, jaki będzie los człowieka na zawsze.

Na tym sądzie zostaną uwzględnione wszystkie środki łaski dostępne ludziom za życia. Pytanie będzie dotyczyć nie tylko tego, jak bardzo byli źli, lecz także tego, o ile lepsi mogliby się stać, gdyby nie przeszkodziła im własna wina (Księga Izajasza 5:3–4). Kara wszystkich potępionych będzie nie do zniesienia, lecz najcięższa ze wszystkich spotka tych, którzy najwyraźniej widzieli moc i łaskę Chrystusa, a mimo to się nie nawrócili.

Światło i przesłanie Ewangelii otwierają umysł i poszerzają serce. Przygotowują ludzi albo na przyjęcie bogactwa Bożej łaski, albo, jeśli nią gardzą, na pełniejsze doświadczenie Jego gniewu. Jeśli wyrzuty sumienia są częścią mąk piekielnych, szczególnie straszne muszą być dla tych, którzy mieli tak wyraźną szansę, by osiągnąć niebo. Synu, pamiętaj o tym.

Kafarnaum zostaje szczególnie surowo potępione (Ewangelia Mateusza 11:23). Chrystus mówi, że choć miasto zostało wyniesione ku niebu, zostanie strącone do piekła. Kafarnaum cieszyło się większym zaszczytem niż inne miasta Izraela, ponieważ Chrystus zwykle tam mieszkał. Było jak dawne Szilo, miejsce wybrane przez Boga, by tam przebywało Jego imię, i spotkał je podobny los (Księga Jeremiasza 7:12, 14). Cuda Chrystusa zdarzały się tam tak często, że ludzie traktowali je jak codzienny chleb, a podobnie jak mannę na pustyni, lekceważyli je jako zwykły pokarm.

Chrystus przekazał mieszkańcom wiele słodkich i pokrzepiających nauk o łasce, lecz wywarły one niewielki wpływ. Teraz daje im więc przerażającą naukę o gniewie. Kto nie chce usłyszeć pierwszej, musi doświadczyć drugiej. Los Kafarnaum zostaje wyrażony jasno: miasto wyniesione ku niebu zostanie strącone do piekła. Ci, którzy korzystają z Ewangelii głoszonej z mocą i w czystości, są niejako wynoszeni ku niebu. Już teraz spotyka ich wielki zaszczyt, a na zawsze mają udział w wielkim przywileju. Jeśli jednak wciąż kurczowo trzymają się tego, co ziemskie, sami ponoszą winę, jeśli nie zostaną wyniesieni do nieba. Nadużywanie ewangelicznych przywilejów pogrąży grzeszników jeszcze głębiej w piekle.

Zewnętrzne przywileje nie zdołają nas ocalić, jeśli nasze serca i życie do nich nie przystają. W takim przypadku tylko powiększają naszą winę. Im wyższy klif, tym straszniejszy upadek. Dlatego nie powinniśmy być dumni, lecz pokorni i czujni. Nie powinniśmy też być opieszali, lecz gorliwi (Księga Hioba 20:6–7).

Chrystus porównuje również Kafarnaum z Sodomą, miastem słynącym bardziej niż większość z grzechu i zagłady. Mówi, że możliwości, jakie miało Kafarnaum, doprowadziłyby Sodomę do ocalenia. Gdyby takie cuda działy się wśród Sodomitów, choć byli tak niegodziwi, pokutowaliby, a ich miasto przetrwałoby do dziś jako znak miłosierdzia, zamiast być, jak teraz, znakiem niszczącej sprawiedliwości (List Judy 1:7). Prawdziwa pokuta przez Chrystusa może zgładzić nawet największy grzech i uchronić przed największą zagładą, nawet taką, jaka spotkała Sodomę.

Do Sodomy posłano aniołów, a mimo to miasto upadło. Gdyby posłano tam samego Chrystusa, miasto by przetrwało. Jak dobrze, że przyszły świat został poddany panowaniu Chrystusa, a nie aniołów (List do Hebrajczyków 2:5)! Gdyby Lot czynił cuda, nie wydawałby się kimś, kto żartuje.

Chrystus mówi też, że w wielkim dniu kara dla Sodomy będzie łagodniejsza niż dla Kafarnaum. Sodoma wciąż będzie musiała odpowiedzieć za wiele, nie popełniła jednak grzechu odrzucenia Chrystusa, jak Kafarnaum. Jeśli Ewangelia staje się wonią śmierci, czymś zgubnym, jej działanie jest podwójnie śmiertelne: prowadzi od śmierci ku śmierci (Drugi List do Koryntian 2:16). Chrystus powiedział już to samo o wszystkich miejscach, które nie przyjmują Jego posłańców ani nie witają Jego Ewangelii (Ewangelia Mateusza 10:15). Ziemi Sodomy będzie lżej niż temu miastu.

Mamy teraz w rękach spisane Słowo, głoszoną nam Ewangelię, ewangeliczne ustanowienia i żyjemy pod działaniem Ducha. Nasze przywileje nie są mniejsze niż te, którymi cieszyły się Chorazyn, Betsaida i Kafarnaum, a nasz rachunek w dniu ostatecznym będzie odpowiadał temu światłu, które otrzymaliśmy. Słusznie powiedziano, że chrześcijanie naszych czasów, niezależnie od tego, czy ostatecznie znajdą się w niebie, czy w piekle, będą tam największymi dłużnikami. Jeśli pójdą do nieba, najwięcej będą zawdzięczać miłosierdziu Boga, bo to obfite środki łaski ich tam doprowadziły. Jeśli pójdą do piekła, najwięcej będą zawdzięczać sprawiedliwości Boga, bo obfite środki łaski powinny były ich przed tym uchronić.