Ewangelia Marka 10:17 – znaczenie i zastosowanie

To pełne nadziei spotkanie Chrystusa z młodym człowiekiem. Ewangelia Mateusza nazywa go młodzieńcem (Ewangelia Mateusza 19:20, 19:22), a Ewangelia Łukasza podaje, że był dostojnikiem, człowiekiem znaczącym (Ewangelia Łukasza 18:18). Marek dodaje szczegóły, dzięki którym jego podejście do Jezusa wydaje się bardzo obiecujące. Przybiegł, okazując pokorę i gorliwość. Przyszedł też publicznie, gdy Jezus był w drodze, i uklęknął przed Nim, by wyrazić szacunek i gotowość do nauki. Nazwał Jezusa „dobrym Nauczycielem” i zapytał: „Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?”. Myślał o życiu wiecznym, choć saduceusze, którzy nie wierzyli w zmartwychwstanie, odrzucali jego istnienie.

To było poważne pytanie. Młody człowiek chciał wiedzieć, co ma teraz czynić, by być szczęśliwym na zawsze. Większość ludzi pyta, jak zdobyć dobre rzeczy w tym życiu, on zaś pytał, jak postępować dobrze tutaj, by cieszyć się najwyższym dobrem w przyszłym życiu. To obiecujący znak. Ludzie zaczynają dobrze rokować, gdy z namysłem pytają, co mają czynić, aby dostąpić zbawienia. Zwrócił się też do właściwej osoby, bo Jezus jest Drogą, Prawdą i Życiem. Przyszedł z nieba, by wskazać nam drogę do nieba.

Młody człowiek pytał również z dobrym zamiarem: chciał się uczyć. W Ewangelii Łukasza 10:25 pewien znawca Prawa zadał podobne pytanie, ale zrobił to, by wystawić Jezusa na próbę i wywołać spór. Chrystus patrzy nie tylko na słowa, lecz także na intencje, które za nimi stoją. Jezus odpowiedział tak, by umocnić wiarę tego człowieka i wskazać mu, jak ma żyć. Gdy młodzieniec nazwał Go dobrym, Jezus skierował jego uwagę na prawdę, że tylko Bóg jest naprawdę dobry i że dobroć ta należy wyłącznie do Boga.

Następnie Jezus wskazał mu przykazania. Wymienił te, które dotyczą naszego postępowania wobec innych, i ułożył je tak, by podkreślić powagę grzechu. Umieścił przykazanie o cudzołóstwie przed przykazaniem o zabójstwie, pokazując, że grzechy seksualne nie są mniej poważne niż przemoc. Przykazanie o czci dla rodziców wymienił na końcu, przypominając, by zachowywać także wszystkie pozostałe. Zamiast powiedzieć: „Nie pożądaj”, powiedział: „Nie oszukuj”, to znaczy: nie poprzestawaj na własnym dobytku, jeśli miałoby Cię to skłaniać do bogacenia się kosztem krzywdy innych.

Młody człowiek zdawał się dobrze przestrzegać tych przykazań. Powiedział: „Nauczycielu, tego wszystkiego przestrzegałem od młodości”. Sądził, że mówi prawdę, i inni wokół niego zapewne też tak uważali. Ludzie często myślą o sobie lepiej, niż na to zasługują, bo nie dostrzegają pełnego zasięgu Bożego prawa. Podobnie było z Pawłem: uważał, że żyje, dopóki prawo nie ukazało mu jego grzechu (List do Rzymian 7:9, 7:14). Odpowiedź tego człowieka wskazywała jednak przynajmniej na to, że nie dopuszczał się jawnych i haniebnych grzechów, a to oznaczało, że zaszedł dalej niż wielu innych. Nawet jeśli nie widzimy w sobie żadnej poważnej winy, nie stanowi to jednak usprawiedliwienia (Pierwszy List do Koryntian 4:4).

Jezus go umiłował. Marek pisze, że Jezus spojrzał na niego z miłością. Chrystus cieszył się, że młody człowiek prowadził prawe życie i chciał się dowiedzieć, jak żyć jeszcze lepiej. Jezus szczególnie cieszy się, gdy młodzi ludzie i ludzie zamożni pytają o drogę do nieba i kierują ku niemu swoje serca.

Potem jednak doszło do smutnego rozstania Chrystusa z tym młodym człowiekiem. Jezus wystawił go na próbę. Miała ona pokazać, czy naprawdę pragnie życia wiecznego i dąży do niego z całych sił. Gdyby naprawdę miał na celu życie wieczne, byłby posłuszny. Jezus polecił mu sprzedać to, co posiada, rozdać pieniądze ubogim i pójść za Nim. W tamtym czasie, gdy wspólnota wierzących dopiero się kształtowała, ci, którzy mieli ziemię, często musieli ją sprzedać i przynieść uzyskane pieniądze apostołom, jak opisano w Dziejach Apostolskich 4:34–35. Późniejsze prześladowania również miały wystawić na próbę to, czy cenił Chrystusa bardziej niż swój majątek. Jezus od razu pokazał mu, co najtrudniejsze, aby mógł uczciwie zdecydować, czy pójdzie za Nim do końca. Jeśli nie chciał przyjąć tych warunków, powinien przestać udawać, że szuka życia wiecznego.

Polecenie Jezusa oznaczało, że młody człowiek miał sprzedać to, co posiadał ponad to, czego potrzebował na utrzymanie. Być może nie miał rodziny, o którą musiałby zadbać. Jeśli tak było, powinien stać się ojcem ubogich i im pozostawić swój majątek. Każdy powinien, stosownie do swoich możliwości, pomagać ubogim i być gotowy w razie potrzeby zrezygnować z części własnej wygody, by to uczynić. Bogactwo jest nam dane nie tylko po to, by zapewniać utrzymanie w tym świecie, lecz także powierzone jako dobro, którym mamy posługiwać się ku chwale Boga. Ubodzy zawsze są pośród nas, a Bóg tak to urządził, by mogli otrzymywać naszą pomoc.

Czy młody człowiek był gotów podjąć najtrudniejszą i najbardziej kosztowną służbę, jakiej Chrystus mógłby od niego zażądać, a mimo to zaufać Mu w oczekiwaniu na nagrodę w niebie? Pytał Jezusa, co jeszcze ma zrobić, ponad to, co już robił, aby osiągnąć życie wieczne. Chrystus skłaniał go do zmierzenia się z poważnym pytaniem: czy naprawdę wierzy w życie wieczne i ceni je tak wysoko, jak zdaje się sugerować? Czy naprawdę uważa, że skarb w niebie jest tak wielki, iż wynagrodzi mu wszystko, co może zostawić, utracić lub oddać dla Chrystusa? Czy jest gotów całkowicie zaufać Chrystusowi, uznać Jego pełną wartość i dźwigać obecny krzyż, czekając na przyszłą koronę?

Wtedy odszedł (Ewangelia Marka 10:22). Zasmuciły go słowa Chrystusa. Żałował, że nie może pójść za Nim na łatwiejszych warunkach, bez rezygnacji ze wszystkiego, ani zachować jednocześnie życia wiecznego i swoich pieniędzy. Skoro nie chciał przyjąć warunków uczniostwa, przynajmniej nie udawał, że jest na to gotowy. Odszedł zasmucony. Ujawniła się tu prawda z Ewangelii Mateusza 6:24: nie można służyć Bogu i pieniądzom. Trzymając się majątku, w praktyce odrzucał Chrystusa, tak jak wszyscy, którzy wybierają świat zamiast Niego. Chciał otrzymać to, czego pragnął, ale odszedł smutny, gdy okazało się, że nie może dostać tego na własnych warunkach. Niepełne oddanie nie czyni nikogo uczniem. Zgubiło tego młodego człowieka jego wielkie bogactwo. Powodzenie często prowadzi nierozważnych do upadku, a ludziom żyjącym w dostatku grozi pokusa, by powiedzieć Bogu: „Odejdź od nas” albo by powiedzieć własnemu sercu: „Odejdź od Boga”.

Teraz przechodzimy do nauczania Chrystusa skierowanego do uczniów. Możemy żałować, że Jezus nie złagodził słów, które odstraszyły tego dostojnika, albo nie wyjaśnił ich łagodniej. Znał jednak każde ludzkie serce. Nie próbował nakłonić bogatego i wpływowego człowieka do pójścia za Nim tylko dlatego, że ten był zamożny i znaczący. Jeśli młodzieniec chciał odejść, Chrystus pozwolił mu odejść. Nikogo nie zatrzymuje wbrew jego woli. Nie widzimy więc, by Jezus wołał go z powrotem. Zamiast tego wykorzystał tę sytuację, by nauczyć uczniów dwóch rzeczy.

Pierwsza dotyczy tego, jak trudno jest ludziom, którzy mają w tym świecie wiele dóbr, dostąpić zbawienia. Niewielu spośród tych, którzy mają dużo do stracenia, daje się przekonać, by zrezygnować z tego dla Chrystusa albo wykorzystać swój majątek dla dobra innych. Chrystus mówi o tym wprost. Rozejrzał się po uczniach, bo chciał, żeby wszyscy usłyszeli i zapamiętali te słowa. Mieli skorygować swoje myślenie o ziemskim bogactwie, które skłonni byli przeceniać. Jezus powiedział: „Jak trudno wejść do królestwa Bożego tym, którzy mają bogactwa!” (Ewangelia Marka 10:23). Ludzie ci zmagają się z wieloma pokusami i przeszkodami, których nie napotykają ubodzy.

Jezus wyjaśnia to szerzej w Ewangelii Marka 10:24. Zwraca się do uczniów jak do dzieci, bo chce ich nauczać i troszczyć się o nich jak ojciec. Chodzi Mu o to, że niebezpieczeństwo nie wynika wyłącznie z posiadania bogactwa, lecz z pokładania w nim ufności i szukania w nim ochrony, zaopatrzenia oraz bezpieczeństwa. Tacy ludzie mówią do złota to, co powinni mówić tylko do Boga: „Ty jesteś moją nadzieją” (Księga Hioba 31:24). Kto tak wysoko ceni ziemskie bogactwo, nigdy nie będzie właściwie cenił Chrystusa i Jego łaski. Człowiek zamożny, który nie pokłada ufności w bogactwie, widzi jego pustkę i to, że nie może ono dać duszy szczęścia, już przeszedł próbę i potrafi z niego zrezygnować dla Chrystusa. Nawet jednak ubogi, jeśli przywiązuje serce do tego, co ma, i w tym pokłada swoje szczęście, oddala się od Chrystusa.

Chrystus wzmacnia tę naukę w Ewangelii Marka 10:25: łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż człowiekowi zamożnemu, który ufa bogactwu lub jest skłonny mu ufać, wejść do królestwa Bożego. Obraz jest tak skrajny, że niektórzy próbowali go złagodzić, dopasowując do niego wielbłąda i ucho igielne. Niektórzy sądzą, że w Jerozolimie mogła istnieć wąska brama nazywana uchem igielnym. Wielbłąd nie mógłby przez nią przejść, jeśli wcześniej nie zostałby odciążony i nie uklęknąłby, jak wielbłądy opisane w Księdze Rodzaju 24:11. W takim razie człowiek zamożny nie może dostać się do nieba, jeśli nie zechce odłożyć ciężaru ziemskiego bogactwa, uniżyć się i wejść przez ciasną bramę. Inni twierdzą, że słowo przetłumaczone jako „wielbłąd” może również oznaczać grubą linę lub powróz. Na tle nici ubogiego bogaty przypominałby grubą linę: jest mocniejsza, ale mniej giętka i nie przejdzie przez ucho igielne, dopóki się jej nie rozplecie. Człowiek zamożny musi więc zostać uwolniony od splątania z bogactwem. Wtedy pojawia się nadzieja, że zostanie przeprowadzony przez ucho igielne, nitka po nitce. W przeciwnym razie nadaje się tylko do tego, by zakotwiczyć się w ziemi.

Ta nauka bardzo zdziwiła uczniów. Byli zdumieni jego słowami (Ewangelia Marka 10:24) i pytali między sobą: „Kto więc może być zbawiony?”. Wiedzieli, że żydowscy nauczyciele powszechnie głosili, iż Duch Boży wybiera bogatych na miejsce swojego zamieszkania. Znali też liczne obietnice Starego Testamentu dotyczące doczesnych błogosławieństw. Wiedzieli, że prawie każdy jest bogaty albo chciałby taki być, a bogaci często mają większe możliwości czynienia dobra. Dlatego zdumiewało ich, że bogatym tak trudno wejść do nieba.

Chrystus uspokaja ich, wskazując na wszechmoc Boga, który może pomóc nawet bogatym pokonać przeszkody stojące na drodze do zbawienia (Ewangelia Marka 10:27). Spojrzał na nich, by skupić ich uwagę, i powiedział: „Dla ludzi jest to niemożliwe. Bogaci nie zdołają pokonać tych przeszkód własną mądrością ani siłą. Może to jednak uczynić łaska Boża, bo dla Boga wszystko jest możliwe”. Skoro sprawiedliwy z trudem dostępuje zbawienia, tym bardziej można tak powiedzieć o bogatych. Dlatego gdy ktokolwiek trafia do nieba, cała chwała należy się Bogu, który sprawia w nim i chcenie, i działanie.

Druga rzecz, której Jezus naucza, dotyczy wielkości zbawienia tych, którzy niewiele posiadają na tym świecie i porzucają to, co mają, ze względu na Chrystusa. Mówi o tym, gdy Piotr wypowiada się w swoim imieniu i w imieniu pozostałych: „Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą” (Ewangelia Marka 10:28).

„Dobrze postąpiliście” — mówi Chrystus — „i w końcu przekonacie się, że wyszło wam to na dobre. Otrzymacie wielką nagrodę. Dotyczy to nie tylko tych, którzy zostawiają niewiele, lecz także tych, którzy porzucają wiele, nawet tyle, ile miał ów młody człowiek. Jeśli nie potrafią zrezygnować z tego ze względu na Chrystusa, i tak otrzymają o wiele więcej, niż było to warte”.

Strata może być bardzo dotkliwa. Jezus najpierw wymienia dobra doczesne: domy, a potem pola. Człowiek może opuścić dom, w którym mieszka, i ziemię, z której się utrzymuje, a przez to stać się ubogim i bezdomnym. Taką drogę wybierali wierzący, którzy cierpieli z powodu swojej wiary. Żegnali się z domami i polami, choć były im potrzebne i drogie, bo oczekiwali lepszego domu w niebie i dziedzictwa świętych w światłości, gdzie jest wiele mieszkań.

Jezus wymienia też bliskich członków rodziny: ojca i matkę, żonę i dzieci, braci i siostry. W tych relacjach, podobnie jak w wielu najlepszych darach życia, człowiek znajduje pocieszenie. Bez nich świat wydawałby się pustkowiem. Jeśli jednak musimy wybierać między nimi a Chrystusem, pamiętajmy, że łączy nas z Chrystusem więź bliższa niż z jakimkolwiek człowiekiem. Dlatego, aby pozostać Mu wiernym, musimy być gotowi rozstać się z całym światem i, jak Lewi, powiedzieć ojcu i matce: „Nie znam was”.

To jedna z najtrudniejszych prób wierności człowieka, gdy miłość do Chrystusa staje w sprzeczności z miłością do kogoś bliskiego, która jest słuszna, a nawet związana z obowiązkiem. Łatwiej porzucić grzeszne pragnienie ze względu na Chrystusa, bo coś w nas już sprzeciwia się grzechowi. Znacznie trudniej rozstać się z ojcem, bratem czy żoną, bo wiemy, że powinniśmy ich kochać. A jednak, jeśli zajdzie taka potrzeba, musimy to uczynić, zamiast wyrzec się Chrystusa lub Go odrzucić.

Ofiara jest wielka, ale ponosi się ją dla chwały Chrystusa i szerzenia Ewangelii. O męczeństwie nie decyduje samo cierpienie, lecz sprawa, za którą człowiek cierpi. Dlatego również zysk będzie wielki.

Ci, którzy wyrzekają się tych rzeczy, otrzymają w obecnym życiu stokroć więcej: domów, braci i sióstr. Nie chodzi o dokładnie takie same rzeczy, lecz o to, co im odpowiada. Zaznają w życiu dość pocieszenia, by wynagrodzić im wszystko, co utracili. Ich więź z Chrystusem, wspólnota z wierzącymi i nadzieja życia wiecznego będą dla nich jak bracia, siostry, dom i wszystko, czego potrzebują. Boża opatrzność dała Hiobowi dwa razy więcej, niż miał wcześniej, lecz chrześcijanie cierpiący za wiarę otrzymują stokroć więcej w pocieszeniu Ducha, które osładza nawet zwyczajne błogosławieństwa.

Marek dodaje jednak: „wśród prześladowań”. Nawet jeśli dzięki Chrystusowi wiele zyskają, nadal powinni oczekiwać, że będą dla Niego cierpieć. Nie będą wolni od prześladowań, dopóki nie dotrą do nieba. Prześladowania zdają się wręcz należeć do darów obecnego życia. Wierzącym dano nie tylko możliwość uwierzenia w Chrystusa, lecz także cierpienia dla Jego imienia.

To nie wszystko. W przyszłym świecie otrzymają życie wieczne. Gdyby w tym życiu otrzymali stokroć więcej, można by pomyśleć, że nie powinni już oczekiwać niczego więcej. A jednak, jakby było to rzeczą niewielką, otrzymają ponadto życie wieczne, którego wartość przewyższa wszelką doczesną stratę.

Uczniowie wiele mówili o tym, że opuścili wszystko dla Chrystusa, i być może wypowiadali się śmielej, niż powinni. Jezus przypomniał im więc, że choć zostali powołani jako pierwsi, inni zostaną powołani później i otrzymają przed nimi pierwszeństwo. Przykładem jest Paweł, który nazywa siebie jakby przedwcześnie urodzonym, a jednak trudził się bardziej niż wszyscy apostołowie (Pierwszy List do Koryntian 15:10). Tak więc pierwsi będą ostatnimi, a ostatni pierwszymi.