Ewangelia Łukasza 4:14 – znaczenie i zastosowanie

Po pokonaniu złego ducha Chrystus pokazał, jak całkowicie poddaje się działaniu dobrego Ducha. Oparł się atakom diabła, a teraz sam przystępuje do natarcia przez nauczanie i cuda, którym diabeł nie potrafi się przeciwstawić ani ich powstrzymać.

Najpierw dowiadujemy się ogólnie o Jego nauczaniu i o tym, jak przyjmowano Je w Galilei, odległej części kraju, położonej daleko od Jerozolimy. To, że właśnie tam rozpoczął swoją działalność, należało do Jego uniżenia. Przybył jednak do Galilei w mocy Ducha. Ten sam Duch, który przygotował Go do pełnienia urzędu prorockiego, silnie pobudził Go do rozpoczęcia tej misji. Nie musiał czekać na ludzkie powołanie, bo sam miał w sobie światło i życie.

Nauczał w ich synagogach, czyli publicznych miejscach zgromadzeń i oddawania czci Bogu. W odróżnieniu od świątyni, służącej obrzędom, w synagogach czytano, objaśniano i stosowano w życiu słowo Boże, modlono się, wielbiono Boga i dbano o karność wspólnoty. Zgromadzenia te stały się powszechniejsze po niewoli babilońskiej, kiedy kult obrzędowy niemal dobiegał końca. Dzięki tej działalności Chrystus zdobył wielką sławę. Wieść o Nim rozeszła się po całej okolicy (Ewangelia Łukasza 4:14), a była to dobra wieść, bo — jak czytamy dalej — wszyscy Go chwalili (Ewangelia Łukasza 4:15). Ludzie podziwiali Go i mówili o Nim z uznaniem, ponieważ nigdy wcześniej nie słyszeli takiego nauczania. Początkowo nie spotykał się z pogardą ani sprzeciwem. Wszyscy Go chwalili i nikt jeszcze nie występował przeciwko Niemu.

Następnie czytamy o Jego nauczaniu w Nazarecie, mieście, w którym dorastał, i o tym, jak je tam przyjęto. Dowiadujemy się zarówno o tym, jak nauczał, jak i o sprzeciwie, z którym się spotkał. Przybył do Nazaretu po tym, jak zyskał dobrą sławę w innych miejscach. Miał nadzieję, że dzięki temu osłabną pogarda i uprzedzenia Jego krajan. Nauczał w synagodze, właściwym miejscu publicznego oddawania czci Bogu, do której wcześniej uczęszczał jako zwykły człowiek (Ewangelia Łukasza 4:16). My również powinniśmy uczestniczyć w publicznych zgromadzeniach religijnych, kiedy tylko możemy. Teraz, gdy rozpoczął publiczną działalność, nauczał tam. Ten mądry Rybak zarzucił sieć tam, gdzie zgromadziły się ryby.

Nauczał tam także w szabat, odpowiednim dniu dla pobożnych Żydów, którzy nie tylko odpoczywali wtedy od codziennej pracy, lecz także uczestniczyli w oddawaniu czci Bogu. Już dawno temu w nowie i szabaty gromadzono się w szkołach prorockich. Dobrze jest obchodzić szabaty podczas uroczystych zgromadzeń. Jezus wstał, aby czytać, dając tym samym wyraz szacunku dla czytania i słuchania słowa Bożego. W każdą sobotę w synagogach czytało siedem osób: najpierw kapłan, potem lewita, a następnie pięciu Izraelitów z danej synagogi. Często czytamy o tym, że Chrystus nauczał w innych synagogach, ale tylko tutaj, w Nazarecie, gdzie od dawna należał do wspólnoty, widzimy Go czytającego. Zaoferował swoją pomoc, jak prawdopodobnie robił to już wcześniej, i odczytał fragment prorocki (Dzieje Apostolskie 13:15). Czytanie Pisma Świętego podczas zgromadzeń religijnych jest bardzo stosowne, a Chrystus nie uważał, że wykonywanie tej służby Mu nie przystoi.

Podano Mu zwój proroka Izajasza — uczynił to albo przełożony synagogi, albo usługujący, o którym mowa później (Ewangelia Łukasza 4:20). Jezus nie narzucał się więc, lecz otrzymał właściwe upoważnienie do przeczytania tekstu przy tej okazji. Ponieważ drugi fragment przeznaczony na ten dzień pochodził z Księgi Izajasza, właśnie ten zwój Mu podano. Jezus wstał, aby czytać, ucząc nas szacunku podczas czytania i słuchania słowa Bożego. Kiedy Ezdrasz otworzył księgę Prawa, cały lud wstał (Księga Nehemiasza 8:5). Chrystus uczynił podobnie, gdy czytał fragment z ksiąg prorockich.

Gdy podano Mu księgę, otworzył ją. Księgi Starego Testamentu były niejako zamknięte, dopóki Chrystus ich nie otworzył (Księga Izajasza 29:11). Baranek, który został zabity, jest godzien wziąć księgę i otworzyć jej pieczęcie, bo potrafi otworzyć nie tylko księgę, lecz także ludzkie rozumienie. Znalazł fragment wyznaczony do odczytania tego dnia, nie potrzebując żadnych wskazówek. Szybko go odszukał i przeczytał, a następnie uczynił go podstawą swojego nauczania. Był to fragment Księgi Izajasza 61:1–2, obszernie przytoczony w Ewangelii Łukasza 4:18–19. Nie było przypadkiem, że właśnie ten tekst odczytano tego dnia, bo tak wyraźnie mówi o Mesjaszu. Nie mogli więc się usprawiedliwiać, że Go nie rozpoznali, skoro w każdy szabat słuchali czytania proroków, którzy składali o Nim świadectwo (Dzieje Apostolskie 13:27).

Ten tekst w pełni przedstawia dzieło Chrystusa i to, po co przyszedł na świat. Po pierwsze, ukazuje, jak został do niego przygotowany: spoczywał na Nim Duch Pana. Wszystkie dary i łaski Ducha zostały Mu dane bez miary, w przeciwieństwie do innych proroków, którzy otrzymywali je tylko w części (Ewangelia Jana 3:34). Teraz przybył w mocy Ducha (Ewangelia Łukasza 4:14). Po drugie, tekst pokazuje, że został do tego dzieła powołany: Bóg Go namaścił i posłał. Jego szczególne dary same w sobie stanowiły część tego posłannictwa. Namaszczenie oznaczało zarówno przygotowanie do zadania, jak i powołanie do niego. Tych, których Bóg powołuje do służby, również do niej namaszcza. Ojciec posłał Syna, a wraz z Nim posłał swojego Ducha.

Po trzecie, tekst przedstawia zadanie Chrystusa. Został przygotowany i posłany, aby być wielkim Prorokiem. Otrzymał namaszczenie, by głosić, a w tym fragmencie mowa o głoszeniu trzykrotnie, ponieważ właśnie tę działalność wtedy rozpoczynał. Miał głosić ubogim: tym, którzy byli ubodzy w doczesnym życiu i pogardzani przez żydowskich nauczycieli, a także ubogim w duchu, łagodnym i pokornym oraz szczerze zasmuconym z powodu grzechu. Ewangelia i jej łaska są dla nich dobrą nowiną i zostaną przez nich przyjęte (Ewangelia Mateusza 11:5). Ogólnie rzecz biorąc, miał głosić dobrą nowinę. Słowo to oznacza przynoszenie radosnej wieści. Chodzi nie tylko o jej wypowiedzenie, lecz także o to, by stała się skuteczna i dotarła nie tylko do uszu, ale i do serca.

Miał głosić jeńcom wolność. Ewangelia jest obwieszczeniem wyzwolenia, podobnym do ogłoszeń kierowanych do Izraela w Egipcie i Babilonie. Dzięki zasłudze Chrystusa grzesznicy mogą zostać uwolnieni od winy, a przez Jego Ducha i łaskę — od władzy grzechu. To wyzwolenie z najgorszej niewoli, a korzystają z niego wszyscy, którzy chcą uznać Chrystusa za swojego Pana i Władcę. Miał również głosić niewidomym odzyskanie wzroku. Przyszedł, by przez słowo Ewangelii rozświetlić mrok, a przez moc swojej łaski dać wzrok tym, którzy byli niewidomi. Dotyczy to nie tylko świata pogan, ale każdej nieodrodzonej duszy, która pozostaje zarówno w niewoli, jak i w ciemności, podobnie jak Samson i Sedecjasz.

Chrystus przyszedł nam powiedzieć, że ma dla nas maść na oczy, o którą możemy poprosić. Jeśli modlimy się: „Panie, otwórz nam oczy”, odpowiada: „Odzyskaj wzrok”.

Przyszedł również, aby ogłosić „rok łaski od Pana” (Ewangelia Łukasza 4:19). Przyszedł powiedzieć światu, że Bóg, którego ludzie obrazili, chce się z nimi pojednać i przyjąć ich na nowych warunkach. Nadal istniała droga, dzięki której ich służba mogła być Mu miła, a nastał czas życzliwości wobec ludzi. Nawiązuje to do roku darowania długów, czyli roku jubileuszowego. Był to rok łaski dla sług, którzy odzyskiwali wolność, dla dłużników, którym anulowano należności, oraz dla tych, którzy zastawili swoją ziemię, bo mogli ją odzyskać. Chrystus przyszedł zadąć w trąbę jubileuszową. Szczęśliwi ci, którzy słyszą jej radosny dźwięk (Księga Psalmów 89:15). Był to czas łaski, bo był to dzień zbawienia.

Chrystus przyszedł także jako wielki Lekarz. Został posłany, by leczyć złamanych na duchu, pocieszać i uzdrawiać zaniepokojone sumienia oraz przynosić pokój tym, których przygnębia grzech i lęk przed Bożym gniewem z jego powodu. Przyszedł dać odpocznienie ludziom utrudzonym i obciążonym winą oraz skażeniem, czyli wewnętrznym rozkładem powodowanym przez grzech.

Przyszedł jako wielki Odkupiciel. Nie ogranicza się do ogłoszenia wolności, jak Cyrus, który pozwolił Żydom wrócić z Babilonu do domu, mówiąc, że każdy, kto zechce, może wyruszyć. Chrystus naprawdę uwalnia tych, którzy zostali złamani. Czyni to przez swojego Ducha, który skłania ich i uzdalnia do korzystania z darowanej wolności — podobnie jak za Cyrusa wrócili tylko ci, których duch Bóg pobudził (Księga Ezdrasza 1:5). Przyszedł w imieniu Boga, by uwolnić biednych grzeszników, którzy byli dłużnikami i więźniami podlegającymi Bożej sprawiedliwości. Prorocy mogli jedynie ogłaszać wolność, lecz Chrystus, mający władzę i moc przebaczania grzechów, przyszedł, by ludzi wyzwolić. Dlatego dodano tu te słowa. Doktor Lightfoot uważa, że Chrystus zaczerpnął je również z Księgi Izajasza 58:6, gdzie rok łaski obejmuje uwolnienie uciśnionych, a Septuaginta używa w tym miejscu tego samego sformułowania.

Oto Chrystusowe odniesienie tych słów do samego siebie (Ewangelia Łukasza 4:21). Po ich odczytaniu zwinął zwój, oddał go słudze, który pełnił tam posługę, i usiadł, jak zwykle czynili żydowscy nauczyciele. Każdego dnia zasiadał w świątyni i nauczał (Ewangelia Mateusza 26:55). Swoje wystąpienie rozpoczął słowami, że dziś te słowa Pisma spełniły się, gdy ich słuchali. Innymi słowy: to, co Izajasz zapisał jako proroctwo, Chrystus właśnie odczytał im jako wydarzenie historyczne.

Proroctwo zaczynało się spełniać w publicznej działalności Chrystusa: w wieściach, które docierały do słuchaczy o Jego nauczaniu i cudach dokonywanych w innych miejscach, a także w Jego nauczaniu w ich własnej synagodze. Najprawdopodobniej Chrystus wyjaśnił, jak proroctwo spełnia się w Jego przesłaniu o bliskości królestwa Bożego. Przesłanie to przynosiło wyzwolenie, odzyskanie wzroku, uzdrowienie i wszystkie błogosławieństwa roku łaski od Pana. Z Jego ust padło też wiele innych dobrych słów, ale były one dopiero początkiem, bo Chrystus często wygłaszał długie kazania, które znamy jedynie w skrócie. To wystarczyło, by otworzyć przed słuchaczami wielki temat: dziś spełniły się te słowa Pisma.

Warto zwrócić uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, wszystko, co w Piśmie Starego Testamentu miało się spełnić w Mesjaszu, w pełni dokonało się w Panu Jezusie. To mocny dowód, że właśnie On był Tym, który miał przyjść. Po drugie, w Bożej opatrzności warto wypatrywać spełnienia się Pisma. Boże dzieła dopełniają nie tylko Jego ukryte zamysły, lecz także Jego objawione słowo. Porównywanie Pisma z Bożą opatrznością pomaga lepiej zrozumieć jedno i drugie.

Słuchacze okazywali uwagę i podziw. O ich uwadze świadczy to, że wszyscy obecni w synagodze, a zapewne było ich bardzo wielu, wpatrywali się w Niego, czekając z przejęciem na to, co powie. Dobrze jest podczas słuchania słowa Bożego patrzeć na kaznodzieję, przez którego przemawia do nas Bóg. Wzrok często kształtuje serce, a serce zwykle podąża za wzrokiem, błądząc albo skupiając się na tym, co przed nim. Jeszcze lepiej, jeśli nauczymy się wpatrywać w Chrystusa, który przemawia do nas przez kaznodzieję. Czego mój Pan chce nauczyć swoich sług?

Ich podziw widać w tym, że wszyscy dobrze o Nim mówili i dziwili się pełnym łaski słowom, które wychodziły z Jego ust. A jednak, jak pokazuje dalszy ciąg tej historii, nie uwierzyli Mu. Można podziwiać dobrych kaznodziejów i dobre kazania, a mimo to nie być prawdziwym chrześcijaninem. Co podziwiali? Pełne łaski słowa wychodzące z Jego ust: dobre słowa, wypowiadane w ujmujący i czuły sposób. Słowa Chrystusa są pełne łaski, bo łaska została wlana w Jego wargi (Księga Psalmów 45:2) i płynęły z nich słowa łaski. Możemy się dziwić, że mówił tak łaskawie do ludzi tak niegodnych łaski jak my.

Podziw słuchaczy potęgowała myśl o Jego pochodzeniu: „Czyż nie jest to syn Józefa?”. Jego rodzina wydawała się zwyczajna, podobnie jak Jego wychowanie. Niektórzy mogli tym bardziej podziwiać Jego pełne łaski słowa, uznając, że musiał być nauczony przez Boga, skoro wiedzieli, że nikt inny Go nie uczył. Inni mogli wykorzystać tę samą myśl, by umniejszyć swój podziw. Uznali, że ktoś tak zwyczajny nie może dokonać niczego naprawdę wielkiego, niezależnie od tego, co podpowiadały pozory, bo przecież był synem Józefa. Czy ktoś tak skromnego pochodzenia może dokonać czegoś wielkiego lub godnego uwagi?

Chrystus odpowiedział też na zarzut, który, jak wiedział, wielu słuchaczy już sobie w duchu stawiało: „Lekarzu, ulecz samego siebie” (Ewangelia Łukasza 4:23).

Ponieważ wiedzieli, że jest synem Józefa, ich sąsiada, spodziewali się, że Jezus dokona pośród nich cudów, tak jak dokonywał ich gdzie indziej. To tak, jakby oczekiwać, że lekarz, jeśli tylko potrafi, będzie leczył nie tylko siebie, lecz także swoją rodzinę i współpracowników. Większość cudów Chrystusa polegała na uzdrawianiu, więc w gruncie rzeczy mówili: dlaczego chorzy w Twoim rodzinnym mieście nie mieliby zostać uzdrowieni? Skoro ludzie słyszeli o tym, co uczyniłeś w Kafarnaum, zrób to samo tutaj, w swojej ojczyźnie.

Pełne łaski słowa podobały im się tylko dlatego, że liczyli, iż doprowadzą do wielkich cudów. Chcieli, by uzdrowił ich kulawych, niewidomych, chorych i trędowatych, między innymi po to, żeby miasto nie musiało ponosić kosztów opieki nad nimi. Właściwie właśnie tego przede wszystkim pragnęli. Uważali, że Nazaret tak samo zasługuje na cuda jak każde inne miasto, i sądzili, że Jego sąsiedzi powinni jako pierwsi korzystać z Jego nauczania i mocy.

Jezus odpowiada na ten zarzut na dwa sposoby. Po pierwsze, jasno i prosto wyjaśnia, dlaczego nie uczyni Nazaretu swoim głównym miejscem działalności: na ogół żaden prorok nie jest przyjmowany we własnej ojczyźnie, a przynajmniej nie tak dobrze ani nie ma tam takich możliwości, by czynić dobro jak w innym miejscu (Ewangelia Łukasza 4:24). Potwierdza to doświadczenie. Kiedy prorocy są posyłani z przesłaniem i cudami miłosierdzia, niewielu ich rodaków, którzy znają ich rodzinę i wychowanie, jest gotowych ich przyjąć. Zażyłość często rodzi lekceważenie i zwykle niewiele cenimy tych, których znamy od dawna. Ludzie często też zazdroszczą sąsiadom i nie mogą znieść, że ktoś, kogo kiedyś uważali za równego sobie, teraz ich przewyższa.

Dlatego Chrystus nie chciał uczynić w Nazarecie niczego niezwykłego, bo tamtejsi mieszkańcy byli już do Niego głęboko uprzedzeni. Po drugie, uzasadnia to przykładami dwóch najbardziej znanych proroków Starego Testamentu. Obaj, z Bożego polecenia, pomogli cudzoziemcom, a nie własnym rodakom.

Eliasz pomógł wdowie z Sarepty, miasta należącego do Sydonu, kobiecie spoza ludu Izraela, gdy w kraju panował głód (Ewangelia Łukasza 4:25–26). Ta historia jest opisana w Pierwszej Księdze Królewskiej 17:9 i kolejnych wersetach. Pismo mówi, że niebo było zamknięte przez trzy lata i sześć miesięcy. Tymczasem w Pierwszej Księdze Królewskiej 18:1 czytamy, że w trzecim roku Eliasz stawił się przed Achabem i spadł deszcz. Nie chodziło o trzeci rok samej suszy, lecz o trzeci rok pobytu Eliasza u wdowy z Sarepty. W ten sposób Bóg ukazał się jako Ojciec dla sierot i Sędzia wdów, a także jako Ten, który obficie okazuje miłosierdzie wszystkim, nawet poganom, czyli narodom nienależącym do Izraela.

Elizeusz oczyścił z trądu Naamana, dowódcę wojsk syryjskich, choć Naaman był cudzoziemcem i wrogiem Izraela (Ewangelia Łukasza 4:27). Za czasów Elizeusza w Izraelu było wielu trędowatych. Czterech mężczyzn przyniosło wiadomość, że Syryjczycy odstąpili od oblężenia Samarii, zostawiając obóz i umożliwiając zaopatrzenie miasta. Stało się to, gdy Elizeusz przebywał w oblężonym mieście, i również w ten sposób spełniło się jego proroctwo (Druga Księga Królewska 7:1, 3 i kolejne wersety). Nie czytamy jednak, by Elizeusz oczyścił któregoś z tamtejszych trędowatych, nawet w nagrodę za dobrą wiadomość, którą przynieśli. Uzdrowił tylko Syryjczyka, bo nikt inny nie miał dość wiary, by przyjść do proroka po uzdrowienie.

Chrystus często znajdował większą wiarę wśród pogan niż w Izraelu. Przywołał te dwa przykłady, by pokazać, że cudownych błogosławieństw nie rozdawał z osobistej sympatii, lecz zgodnie z mądrym Bożym planem. Izraelici mogliby powiedzieć Eliaszowi lub Elizeuszowi: „Lekarzu, ulecz samego siebie”, tak samo jak powiedzieli to mieszkańcy Nazaretu Chrystusowi. W istocie Chrystus dokonywał cudów wśród Izraelitów, choć nie wśród mieszkańców własnego miasta, natomiast tamci wielcy prorocy działali pośród pogan. Przykład świętych ludzi nie sprawia, że niewłaściwe postępowanie staje się słuszne, ale może uchronić dobre postępowanie przed niesprawiedliwą krytyką.

Wzmianka o tym, że Bóg okazał łaskę poganom przez Eliasza i Elizeusza, wzbudziła gniew mieszkańców Nazaretu. Gdy to usłyszeli, ogarnęła ich wściekłość (Ewangelia Łukasza 4:28). Wszyscy się rozgniewali, choć wcześniej, jak czytamy w Ewangelii Łukasza 4:22, dziwili się pełnym łaski słowom wychodzącym z Jego ust. Opinie i uczucia tłumu były bardzo zmienne. Gdyby połączyli wiarę ze słowami, które początkowo im się podobały, późniejsze słowa ostrzegłyby ich, by nie zmarnowali szansy na nawrócenie. Podobało im się jednak tylko brzmienie Jego słów, bez głębszego poruszenia. Dlatego te uwagi ich uraziły i wzbudziły grzeszny gniew.

Rozgniewało ich to, że człowiek, którego znali jako syna Józefa, stawiał siebie obok wielkich proroków. Oburzyło ich również porównanie proroków z ludźmi z ich zepsutych czasów, gdy wszyscy oddawali pokłon Baalowi, fałszywemu bogu. Najbardziej rozwścieczyła ich jednak sugestia, że Bóg nadal zamierza okazywać dobroć poganom. Żydzi nie mogli znieść tej myśli (Dzieje Apostolskie 22:21). Wierni Bogu przodkowie oczekiwali, że poganie zostaną włączeni do ludu Bożego, o czym świadczy wiele psalmów Dawida i proroctw Izajasza. To późniejsze pokolenie samo utraciło błogosławieństwo przymierza i nienawidziło myśli, że ktoś inny może zostać nim objęty.

Ich gniew był tak wielki, że próbowali Go zabić. Była to ciężka próba już na samym początku Jego działalności, ale stanowiła tylko przedsmak tego, jak Go potraktują, gdy przyjdzie do swoich, a oni Go nie przyjmą. Wybuchły zamieszki, przerwali Jego przemowę, a nawet własne nabożeństwo, bo nie chcieli czekać, aż skończy się służba w synagodze. Wypędzili Go z miasta, jakby nie miał prawa w nim mieszkać, choć spędził tam tak wiele lat. Odrzucili Zbawiciela i przyniesione przez Niego zbawienie, jakby był wyrzutkiem świata. Miał pełne prawo przywołać na nich ogień z nieba, ale był to dzień Jego cierpliwości.

Zaprowadzili Go na skraj wzgórza, zamierzając strącić Go w dół, bo uważali, że nie powinien żyć.

Wiedzieli, jak nieszkodliwie żył wśród nich przez wiele lat i jak czyste było całe Jego życie, a mimo to w dzikim pędzie, wręcz w szale, popędzili Go, by okrutnie Go zabić. Niekiedy chcieli Go ukamienować za dobre dzieła, których dokonał (Ewangelia Jana 10:32), a tutaj chcieli Go ukarać za to, że nie uczynił takich cudów, jakich od Niego oczekiwali. Przemoc poczynała sobie wśród nich coraz śmielej.

Uszedł jednak, bo Jego godzina jeszcze nie nadeszła. Przeszedł przez tłum i nie doznał krzywdy. Bóg albo zaślepił im oczy, jak mieszkańcom Sodomy i Syryjczykom, albo powstrzymał ich ręce, albo tak ich zdezorientował, że nie mogli zrealizować swojego zamiaru. Jego dzieło nie było ukończone, dopiero się zaczynało, a Jego godzina jeszcze nie nadeszła. Kiedy nadeszła, dobrowolnie oddał się w ich ręce. Wypędzili Go, a On poszedł dalej swoją drogą.

Chciał zgromadzić mieszkańców Nazaretu wokół siebie, ale nie przyszli, więc ich dom pozostał pusty. Tym większą ujmą było to, że nazywano Go Jezusem z Nazaretu. Już wcześniej Nazaret był miejscem, po którym niewielu spodziewało się czegoś dobrego, a teraz zasłynął też jako miejsce niegodziwe i nieprzyjazne wobec Niego. Mimo to działała Boża opatrzność. Mieszkańcy Nazaretu nie mieli Go darzyć wielką czcią, bo mogłoby to wzbudzić podejrzenia, że łączy Go jakiś układ z dawnymi sąsiadami. Teraz jednak, choć swoi Go nie przyjęli, przyjęli Go inni.