Ewangelia Łukasza 23:32 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach znajdujemy kilka szczegółów dotyczących cierpienia Chrystusa, które pojawiły się już w Ewangeliach Mateusza i Marka. Razem z Nim prowadzono na miejsce stracenia dwóch innych mężczyzn, złoczyńców. Prawdopodobnie wcześniej skazano ich na śmierć i wyznaczono ten dzień na wykonanie wyroku. Być może właśnie to posłużyło za pretekst, by przyspieszyć proces Chrystusa i stracić Go w tym samym czasie.

Ukrzyżowano Go w miejscu zwanym Kalwarią, czyli Golgotą, co znaczy „miejsce czaszki”. Było to miejsce hańby, co jeszcze bardziej pogłębiało upokorzenie związane z Jego cierpieniem, ale miało też swoje znaczenie. To tam Chrystus zatriumfował nad śmiercią, jakby na jej własnym terenie. Ukrzyżowanie było okrutną śmiercią. Przybito Mu ręce i stopy do krzyża, gdy leżał na ziemi, a potem podniesiono go i umocowano.

Ukrzyżowano Go między dwoma złoczyńcami, jakby był najgorszym z nich. Potraktowano Go więc nie tylko jak grzesznika, lecz jak największego grzesznika. Żołnierze zabrali Jego szaty jako część zapłaty i podzielili je, rzucając o nie losy. Były tak niewiele warte, że po podziale każdy z nich otrzymałby zaledwie drobną część.

Kiedy podniesiono Go na krzyżu, ludzie szydzili z Niego i okazywali Mu całą możliwą pogardę. Aż trudno pojąć, ile okrucieństwa kryje się w ludzkiej naturze. Ludzie stali i patrzyli, zupełnie obojętni, a przywódcy, którzy powinni byli kierować się większym rozsądkiem i godnością, przyłączyli się do szyderstw i zachęcali do nich innych. Mówili, że skoro ocalił innych, powinien ocalić samego siebie. Wyśmiewali Go za dobro, które czynił, jakby właśnie ono było powodem Jego ukrzyżowania.

Szydzili z Niego, jakby już Go pokonali, choć w rzeczywistości odniósł zwycięstwo. Wzywali Go, by ocalił siebie od krzyża, podczas gdy On za pośrednictwem krzyża ratował innych. Mówili też, że skoro jest Chrystusem, wybranym przez Boga, powinien ocalić siebie. Rozumieli, że Chrystus to Ten, którego Bóg wybrał i umiłował. Wydawało im się, że jeśli jest Mesjaszem, powinien wyzwolić naród spod władzy Rzymu, szydzili więc z Niego, ponieważ nie uwolnił się z rąk Rzymian.

Rzymscy żołnierze również szydzili z Niego jako z Króla Żydów. Traktowali Go tak, jakby Żydzi zasługiwali na takiego króla, a taki król był odpowiedni dla nich. Naśmiewali się z Jego cierpienia. Gdy pili kwaśne wino, pytali, czy On także chce się napić. Mówili, że skoro jest Królem Żydów, powinien ocalić siebie. Żydzi oskarżyli Go o to, że jest fałszywym Mesjaszem, a Rzymianie — że jest fałszywym królem.

Nad Jego głową umieszczono napis z podaniem winy: „To jest Król Żydów” (Ewangelia Łukasza 23:38). Dla nich był oskarżeniem, lecz Bóg uczynił z niego świadectwo tego, kim Chrystus naprawdę jest, nawet w chwili hańby. Jest Królem Żydów i Królem Kościoła, a Jego krzyż prowadzi do korony. Napis sporządzono po grecku, łacinie i hebrajsku — w trzech powszechnie znanych wówczas językach — aby mogli go przeczytać ludzie różnych narodów. Bóg wskazał w ten sposób także, że Ewangelia Chrystusa będzie głoszona wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy, i będzie czytana we wszystkich językach. Młodzi uczniowie, zwłaszcza ci, którzy uczą się tych trzech języków, powinni dążyć do tego, by dzięki nim lepiej poznawać Chrystusa.

Znajdujemy tu również dwa niezwykłe szczegóły, których wcześniej nie podano. Pierwszy to modlitwa Chrystusa za Jego wrogów: „Ojcze, przebacz im” (Ewangelia Łukasza 23:34). Zanim umarł, wypowiedział z krzyża siedem znaczących słów, a te były pierwsze. Jednym z powodów, dla których umarł na krzyżu, było to, że mógł mówić aż do końca, oddając chwałę Ojcu i niosąc pomoc tym, którzy byli wokół Niego. Modlił się zaraz po przybiciu do krzyża albo jeszcze wtedy, gdy przybijano Go do niego.

Prosił o przebaczenie. Moglibyśmy się spodziewać, że poprosi o sąd nad nimi, bo ich grzech był bardzo poważny i zasługiwał na to, by uznać go za nieprzebaczalny. On jednak modlił się szczególnie za nich. W ten sposób wstawiał się za grzesznikami, jak zapowiedział prorok Izajasz (Księga Izajasza 53:12). Jego słowa z krzyża wyjaśniają również znaczenie Jego śmierci. Mówił w istocie: „Ojcze, przebacz im i wszystkim, którzy się nawrócą i uwierzą Ewangelii”. Nie miał na myśli tego, że można otrzymać przebaczenie na jakichkolwiek innych warunkach. Najważniejszym darem, który Chrystus umarł, aby nam zapewnić, jest przebaczenie grzechów. O to samo prosi wstawienniczo dla wszystkich, którzy się nawracają i wierzą w moc Jego ofiary. Jego krew przemawia tą prośbą: „Ojcze, przebacz im”. Nawet najwięksi grzesznicy mogą mieć nadzieję na miłosierdzie przez Chrystusa, jeśli się nawrócą. Choć ci ludzie byli Jego prześladowcami i zabójcami, modlił się: „Ojcze, przebacz im”.

Podał też powód swojej prośby: „Nie wiedzą, co czynią”. Gdyby naprawdę rozumieli, nie ukrzyżowaliby Chrystusa (Pierwszy List do Koryntian 2:8). Chwałę Chrystusa przesłaniała zasłona, a ich umysły również były zasłonięte. W takiej sytuacji trudno było im widzieć jasno. Chcieli, by Jego krew spadła na nich i na ich dzieci, lecz gdyby wiedzieli, co czynią, odwołaliby te słowa. Ludzie, którzy źle mówią o religii, często nie wiedzą, przeciw czemu występują, a zarazem nie chcą się tego dowiedzieć.

Niewiedza może częściowo łagodzić winę. Chodzi o niewiedzę wynikającą z braku dostępu do nauki, niemożności przyjmowania pouczeń, słabego wykształcenia lub zwykłej beztroski. Ludzi, którzy ukrzyżowali Chrystusa, zwiedli ich przywódcy, a w ich umysłach zasiano fałszywe wyobrażenia o Nim. Dlatego sądzili, że sprzeciwiając się Chrystusowi i Jego nauce, służą Bogu (Ewangelia Jana 16:2). Takich ludzi należy żałować i otaczać modlitwą.

Modlitwa Chrystusa została wysłuchana niedługo później, gdy wielu spośród tych, którzy przyczynili się do Jego śmierci, nawróciło się dzięki nauczaniu Piotra. Zapisano ją także jako przykład dla nas. Po pierwsze, w modlitwie powinniśmy zwracać się do Boga jako do Ojca i przychodzić do Niego z czcią i ufnością, jak dzieci do ojca. Po drugie, najważniejszą rzeczą, o którą powinniśmy prosić Boga dla siebie i dla innych, jest przebaczenie grzechów. Po trzecie, powinniśmy modlić się za wrogów oraz za tych, którzy nas nienawidzą i prześladują. Powinniśmy łagodzić ocenę ich win, tak jak łagodzimy ocenę własnych grzechów, a nie wyolbrzymiać ich win. Powinniśmy prosić Boga o przebaczenie ich grzechów, zwłaszcza tych popełnionych przeciwko nam. Taki przykład dał sam Chrystus, a Jego nakaz brzmi: „Miłujcie waszych nieprzyjaciół” (Ewangelia Mateusza 5:44, Ewangelia Mateusza 5:45). To mocne uzasadnienie tego nakazu. Jeśli Chrystus miłował takich wrogów i modlił się za nich, nie mamy wrogów, których nie powinniśmy miłować i otaczać modlitwą.

Nawrócenie złoczyńcy na krzyżu jest wymownym przykładem zwycięstwa Chrystusa nad władcami i mocami, nawet wtedy, gdy zdawał się przez nich pokonany. Chrystusa ukrzyżowano między dwoma złoczyńcami. Widzimy w nich różne skutki, jakie krzyż wywiera na ludzi, gdy dociera do nich przez głoszenie Ewangelii. Obaj byli przestępcami i obaj byli winni przed Bogiem. Krzyż Chrystusa jest dla jednych znakiem życia, a dla innych znakiem śmierci. Dla tych, którzy giną, jest głupstwem, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest mądrością i mocą Boga.

Jeden ze złoczyńców do końca pozostał nieugięty. Nawet będąc blisko krzyża Chrystusa, szydził z Niego, podobnie jak inni (Ewangelia Łukasza 23:39). Powiedział, że jeśli Chrystus jest tym, za kogo Go uważają, powinien ocalić siebie i ich. Choć cierpiał i stawał w obliczu śmierci, nie zmiękło to jego dumnego serca ani nie nauczyło go życzliwie zwracać się do człowieka cierpiącego obok. Nawet rozgnieciony głupiec nie pozbywa się swojej głupoty. Samo cierpienie nie zmienia niegodziwego serca. Czasem tylko wydobywa na powierzchnię ukryte w nim zło, zamiast je uśmierzyć. Ten człowiek ośmielał się szydzić z Chrystusa, a jednocześnie oczekiwał, że Chrystus go ocali. Co gorsza, zdawał się uważać, że jeśli Chrystus go nie ocali, nie może być prawdziwym Zbawicielem.

Drugi złoczyńca w ostatniej chwili zmiękł. Mateusz i Marek piszą, że złoczyńcy ukrzyżowani razem z Jezusem złorzeczyli Mu. Niektórzy rozumieją to jako sposób wyrażenia, że czynił tak tylko jeden z nich, inni zaś sądzą, że na początku szydzili obaj, lecz serce jednego z nich uległo niezwykłej przemianie, a wraz z nim zmieniły się jego słowa. Gdy miał już wpaść w ręce szatana, został wyrwany jak głownia z ognia, stał się znakiem Bożego miłosierdzia i łaski, a szatan został zawiedziony. Nie daje to jednak żadnej podstawy, by odkładać nawrócenie do chwili śmierci ani zakładać, że wtedy miłosierdzie na pewno nadejdzie. Prawdziwe nawrócenie nigdy nie przychodzi za późno, ale nawrócenie odkładane na ostatnią chwilę rzadko bywa prawdziwe. Nikt nie może mieć pewności, że u kresu życia będzie jeszcze czas na nawrócenie. Ten złoczyńca miał też przywileje, na które nikt inny nie może liczyć: wcześniej nie przedstawiono mu Chrystusa i wcześniej nie przeżył takiego dnia łaski. Stał się szczególnym świadectwem mocy i łaski Chrystusa, który cierpiał w słabości.

Widać, że było to coś niezwykłego, gdy przyjrzymy się oznakom Bożej łaski w jego słowach. W bardzo krótkim czasie dał tak wiele dowodów przemiany serca, że trudno byłoby oczekiwać, by w tak niewielu słowach można było ukazać więcej. Najpierw zwróćmy uwagę na to, co powiedział drugiemu złoczyńcy (Ewangelia Łukasza 23:40, Ewangelia Łukasza 23:41). Skarcił go za to, że drwił z Chrystusa, okazując brak bojaźni Bożej i wszelkiego poczucia religijności: „Czy ty się Boga nie boisz?”. To znaczy, że właśnie bojaźń Boża powstrzymała go przed przyłączeniem się do tłumu w tym złu. „Ja boję się Boga i dlatego nie śmiem tego robić. Dlaczego ty to robisz?”. Każdy, komu otworzyły się oczy, widzi, że właśnie tu tkwi źródło nieprawości: ludzie nie mają Boga przed oczami. „Gdybyś miał w sobie choć trochę człowieczeństwa, nie obrażałbyś człowieka, który cierpi razem z tobą. Jesteś w takiej samej sytuacji. Ty także umierasz, więc choćby ci źli ludzie postępowali niegodziwie, hańbą jest znęcać się nad umierającym”.

Przyznał też, że zasłużył na karę: „My słusznie”. Prawdopodobnie obaj cierpieli za to samo przestępstwo, więc mówił z jeszcze większą pewnością: „Otrzymujemy to, na co zasłużyliśmy naszymi czynami”. To wywyższa Bożą łaskę, bo działa ona w różny sposób w różnych ludziach. Ci dwaj byli towarzyszami grzechu i cierpienia, a jednak jeden zostaje zbawiony, a drugi ginie. Szli razem przez życie, a teraz jeden zostaje zabrany, a drugi pozostawiony. Nie mówi: „Ty słusznie”, lecz: „My słusznie”. Ludzie prawdziwie skruszeni przyznają, że Bóg ma rację we wszystkich karach, jakie przynosi ich grzech. Bóg postąpił słusznie, a my postępowaliśmy źle.

Wierzy też, że Chrystus cierpiał niesprawiedliwie. Choć Chrystusa skazano w dwóch sądach i potraktowano jak najgorszego przestępcę, ten skruszony złoczyńca, patrząc na sposób, w jaki Chrystus cierpiał, jest przekonany, że Jezus nie zrobił nic złego, niestosownego ani niegodnego siebie. Arcykapłani chcieli, żeby ukrzyżowano Go między przestępcami, jakby był jednym z nich, ale ten złoczyńca widzi jaśniej niż oni i mówi, że Jezus nie jest taki jak oni. Nie wiadomo, czy wcześniej słyszał o Chrystusie i Jego potężnych dziełach, lecz Duch łaski dał mu tę wiedzę i umożliwił mu powiedzenie: „Ten człowiek nic złego nie uczynił”.

Potem zwrócił się do naszego Pana Jezusa: „Panie, wspomnij na mnie, gdy przyjdziesz do swego królestwa” (Ewangelia Łukasza 23:42). To modlitwa umierającego grzesznika do umierającego Zbawiciela. Zaszczytem dla Chrystusa było to, że modlono się do Niego w ten sposób, nawet gdy na krzyżu drwiono z Niego i Go znieważano.

Wielkim błogosławieństwem dla tego złoczyńcy było to, że tak się modlił. Być może nigdy wcześniej się nie modlił, a jednak teraz został wysłuchany i zbawiony u samego progu śmierci. Dopóki jest życie, jest nadzieja, a dopóki jest nadzieja, jest miejsce na modlitwę.

Zwróćmy uwagę na jego wiarę wyrażoną w tej modlitwie. W wyznaniu grzechu (Ewangelia Łukasza 23:41) okazał skruchę wobec Boga. W tej prośbie okazał wiarę w naszego Pana Jezusa Chrystusa. Nazywa Jezusa Panem, mówi, że ma On królestwo, wie, że Jezus do niego zmierza, i wierzy, że Jezus ma tam władzę oraz może obdarzyć szczęściem tych, których darzy przychylnością. Wiara w to wszystko i wyznanie jej w tamtej chwili były niezwykłym aktem wiary.

Chrystus był wtedy pogrążony w głębokiej hańbie. Opuścili Go Jego uczniowie, drwił z Niego Jego własny naród, a On cierpiał tak, jakby fałszywie rościł sobie prawo do władzy. Ojciec jeszcze Go nie ocalił. Złoczyńca złożył to wyznanie, zanim pojawiły się znaki, które później przyniosły chwałę cierpieniu Chrystusa i wprawiły setnika w zdumienie. A jednak nie widzieliśmy dotąd tak wielkiej wiary, nawet w Izraelu. Złoczyńca wierzył w życie po śmierci i pragnął błogosławieństwa w życiu po śmierci. W przeciwieństwie do drugiego nie prosił, by zdjęto go z krzyża. Prosił, by zatroszczono się o niego, gdy krzyż dokona już swego dzieła.

Zwróćmy też uwagę na pokorę widoczną w tej modlitwie. Prosi tylko: „Panie, wspomnij na mnie”. Nie mówi: „Panie, daj mi najlepsze miejsce”, jak niegdyś zrobili Jakub i Jan (Ewangelia Mateusza 20:21). Choć przypadł mu zaszczyt cierpienia obok Chrystusa, a Jego własni naśladowcy Go opuścili, mógł próbować prosić o wysokie miejsce w królestwie. Wspólne cierpienie czasem przysparzało ludziom takich przywilejów (Księga Jeremiasza 52:31–32), ale on nawet o tym nie myśli. Prosi jedynie, by o nim pamiętano, pozostawiając Chrystusowi decyzję, jak ta pamięć ma się wyrazić. Przypomina to prośbę Józefa skierowaną do przełożonego podczaszych: „Pamiętaj o mnie” (Księga Rodzaju 40:14), ale ta prośba przyniosła lepszy skutek. Przełożony podczaszych zapomniał o Józefie, Chrystus zaś pamiętał o tym złoczyńcy.

W tej modlitwie widać również głęboką żarliwość. Zdaje się, że wylewa w niej całą duszę, jakby mówił: „Panie, wspomnij na mnie, a to mi wystarczy”. O nic więcej nie prosi i powierza całą swoją sprawę Chrystusowi. Powinniśmy gorliwie pragnąć i modlić się o to, by Chrystus pamiętał o nas teraz, gdy jest w swoim królestwie, bo to wystarczy, by zapewnić nam dobro zarówno w życiu, jak i w śmierci.

Chrystus jest w swoim królestwie i wstawia się za swoim ludem. Możemy więc modlić się: „Panie, wspomnij na mnie i wstawiaj się za mną”. On także tam króluje, możemy więc prosić: „Panie, wspomnij na mnie i króluj we mnie przez swojego Ducha”. Przygotowuje miejsca dla tych, którzy do Niego należą, możemy więc modlić się: „Panie, wspomnij na mnie i przygotuj dla mnie miejsce”. Możemy prosić, by pamiętał o nas w chwili śmierci i przy zmartwychwstaniu (Księga Hioba 14:13).

Potem pada zdumiewająca odpowiedź Chrystusa: „Jezus mu odpowiedział: «Zaprawdę, powiadam ci: Dziś będziesz ze Mną w raju»” (Ewangelia Łukasza 23:43). Te słowa zostały skierowane do skruszonego złoczyńcy, nie do jego towarzysza. Chrystus na krzyżu jest jak Chrystus na tronie, bo już wtedy widać sąd nad światem, wyrażony w podzielonej odpowiedzi: jeden odchodzi pod osądzeniem, a drugi otrzymuje błogosławieństwo. Nawet gdy sam Chrystus cierpiał dotkliwie, miał słowo pocieszenia dla ubogiego grzesznika, który Mu zaufał.

Pokazuje to, że nawet wielcy grzesznicy, jeśli naprawdę się nawrócą, otrzymają przez Chrystusa nie tylko przebaczenie, lecz także miejsce w Bożym raju (List do Hebrajczyków 9:15). Ujawnia to bogactwo darmowej łaski. Buntownicy i zdrajcy nie tylko otrzymują przebaczenie, lecz także zostają wywyższeni.

Były to także słowa pośrednika, czyli słowa wypowiedziane przez Chrystusa jako Tego, który staje między Bogiem a ludźmi. Choć padły w wyjątkowej chwili, ukazują prawdziwy cel Jego cierpienia. Tak jak umarł, aby zdobyć dla nas przebaczenie (Ewangelia Łukasza 23:34), tak samo umarł, aby zdobyć dla nas życie wieczne. Te słowa pomagają nam zrozumieć, że Jezus umarł, by otworzyć niebo wszystkim skruszonym i posłusznym wierzącym.

Chrystus najpierw oznajmia, że sam idzie do raju, co w tym miejscu oznacza krainę zmarłych, świat niewidzialny. Jego ludzka dusza miała udać się do miejsca, w którym przebywają dusze zmarłych, nie do miejsca potępionych, lecz do raju, miejsca błogosławionych. Pokazuje to, że Jego ofiara została przyjęta i że Ojciec miał w Nim upodobanie. W przeciwnym razie nie udałby się do raju. Tak zaczynała się radość, która była Mu przeznaczona i która pomogła Mu wytrwać na krzyżu. Przez krzyż doszedł do korony. Nie powinniśmy oczekiwać innej drogi ani sądzić, że osiągniemy pełnię inaczej niż przez cierpienie.

Daje też wszystkim skruszonym wierzącym pewność, że po śmierci pójdą tam, by być z Nim. W tamtej chwili jako kapłan nabywał dla nich to błogosławieństwo, a jako król jest gotów im je dać, gdy będą na nie przygotowani. Niebo opisano tu na trzy sposoby. Jest rajem, ogrodem rozkoszy, rajem Boga (Apokalipsa św. Jana 2:7), co przywołuje Eden, gdzie nasi pierwsi rodzice żyli w niewinności. W drugim Adamie, Chrystusie, odzyskujemy wszystko, co utraciliśmy w pierwszym Adamie, a nawet więcej. Zamiast ziemskiego raju otrzymujemy raj niebiański.

Niebo oznacza także przebywanie z Chrystusem. Na tym polega jego radość: oglądać Chrystusa, zasiadać z Nim i uczestniczyć w Jego chwale (Ewangelia Jana 17:24). Oznacza też, że następuje bezpośrednio po śmierci: „Dziś będziesz ze Mną”. To znaczy: jeszcze tej nocy, przed jutrzejszym dniem. Gdy dusze wiernych zostają uwolnione od ciężaru ciała, od razu wchodzą w radość. Duchy sprawiedliwych natychmiast stają się doskonałe. Łazarz umiera i od razu doznaje pocieszenia, a Paweł umiera i od razu jest z Chrystusem (List do Filipian 1:23).