Ewangelia Łukasza 23:26 – znaczenie i zastosowanie

Oto błogosławiony Jezus, Baranek Boży, prowadzony na śmierć i ofiarę jak baranek na rzeź. Zadziwia, jak szybko przeprowadzono jego proces. Jak zdołali zrobić tak wiele w tak krótkim czasie, choć musieli zająć się tyloma ważnymi osobistościami, a sprawy z ich udziałem zwykle ciągną się długo?

O świcie przyprowadzono go przed arcykapłanów (Ewangelia Łukasza 22:66), potem przed Piłata, następnie przed Heroda, a w końcu znowu przed Piłata. Wygląda na to, że Piłat przez dłuższy czas spierał się z tłumem w jego sprawie. Jezusa ubiczowano, ukoronowano cierniem i wyszydzano. Wszystko to wydarzyło się w ciągu czterech, pięciu, najwyżej sześciu godzin, bo ukrzyżowano go między dziewiątą rano a południem.

Prześladowcy Chrystusa nie chcieli tracić czasu. Obawiali się, że jego przyjaciele z drugiej strony miasta dowiedzą się, co się dzieje, i przyjdą go uwolnić. Nikt nigdy nie został tak szybko usunięty ze świata jak Chrystus. On sam jednak zapowiedział, że już wkrótce uczniowie przestaną go widzieć. Rzeczywiście, stało się to bardzo szybko.

Gdy prowadzono go na śmierć, pojawił się najpierw człowiek, który miał nieść krzyż: Szymon z Cyreny. Prawdopodobnie był przyjacielem Chrystusa i był z tego znany. Włożono na niego krzyż Chrystusa, aby niósł go za Jezusem (Ewangelia Łukasza 23:26). Miało to upokorzyć Jezusa. Zrobiono to także po to, by nie osłabł pod ciężarem i nie umarł zbyt szybko, zanim zdążono zadać mu dalsze cierpienia. Ulżono mu z litości, ale była to okrutna litość.

Po drugie, widzimy wielu żałobników, którzy naprawdę go opłakiwali: szli za nim, płacząc i lamentując. Nie byli to wyłącznie jego przyjaciele i stronnicy, lecz także zwykli ludzie, którzy nie byli jego wrogami i których poruszyła współczująca litość. Słyszeli o nim i o dobru, które czynił, i mieli powody, by sądzić, że cierpi niesprawiedliwie. Dlatego szedł za nim wielki tłum, jak często dzieje się podczas egzekucji, zwłaszcza gdy skazany jest dobrze znany. Wielu ludzi, a szczególnie kobiet, podążało za nim (Ewangelia Łukasza 23:27). Jedni szli z litości, inni z ciekawości, lecz podobnie jak jego bliscy przyjaciele i towarzysze płakali i lamentowali.

Choć wielu szydziło z niego i go znieważało, byli też tacy, którzy go cenili, współczuli mu i boleli nad jego losem. Współuczestniczyli w jego cierpieniu. Śmierć Pana Jezusa może poruszyć naturalne uczucia wielu osób, które nie mają pobożnego serca. Wielu płacze nad Chrystusem, choć w niego nie wierzy, a wielu go opłakuje, choć nie kocha go ponad wszystko.

Dowiadujemy się, co Chrystus powiedział do tych, którzy go opłakiwali. Można by sądzić, że całą jego uwagę pochłania własne cierpienie, a jednak znalazł czas i miał serce, by dostrzec ich łzy. Chrystus umarł, gdy ludzie go opłakiwali, i zachowuje w pamięci łzy tych, którzy go opłakiwali. Zwrócił się do nich, choć byli mu obcy, i polecił, by nie płakali nad nim, lecz nad sobą. Skierował ich żal ku czemuś innemu (Ewangelia Łukasza 23:28).

Dał im ogólną wskazówkę dotyczącą ich żałoby: „Córki Jerozolimy, nie płaczcie nade mną”. Nie znaczy to, że nie powinni byli płakać nad nim. Ich serca musiałyby być bardzo zatwardziałe, gdyby nie poruszyło ich tak wielkie cierpienie takiego człowieka. Nie powinni jednak płakać wyłącznie nad nim, bo takie łzy same w sobie niczego by nie zmieniły. Powinni raczej płakać nad sobą i swoimi dziećmi, pamiętając o nadchodzącym zburzeniu Jerozolimy. Niektóre z nich mogły dożyć tych nieszczęść, a na pewno miały ich doświadczyć ich dzieci, dlatego powinny się o nie troszczyć.

Gdy wiarą patrzymy na ukrzyżowanego Chrystusa, powinniśmy płakać nie nad nim, lecz nad sobą. Nie wolno nam reagować na śmierć Chrystusa tak, jakby był zwykłym człowiekiem, którego cierpienia budzą w nas współczucie, albo zwykłym przyjacielem, którego utraty się spodziewamy. Śmierć Chrystusa była czymś wyjątkowym. Była jego zwycięstwem nad wrogami, naszym wyzwoleniem i ceną, za którą nabył dla nas życie wieczne. Płaczmy więc nie nad nim, lecz nad własnymi grzechami i grzechami naszych dzieci, które doprowadziły do jego śmierci. Płaczmy również ze strachu przed nieszczęściem, które sami na siebie sprowadzamy, gdy lekceważymy jego miłość i odrzucamy jego łaskę, jak uczynił naród żydowski, ściągając na siebie zapowiedzianą tu zagładę.

Gdy nasi bliscy i przyjaciele umierają w Chrystusie, nie mamy powodu płakać nad nimi. Złożyli ciężar doczesnego życia, zostali udoskonaleni w świętości i weszli do pełni odpoczynku i radości. Powinniśmy jednak płakać nad sobą i naszymi dziećmi, które pozostają w świecie pełnym grzechu, smutku i pułapek.

Chrystus podał im też konkretny powód, by płakały nad sobą i swoimi dziećmi. Zapowiedział, że na ich miasto nadejdą ciężkie czasy, zostanie ono zniszczone, a one same znajdą się pośród tej zagłady. Gdy uczniowie Chrystusa smucili się w pobożny sposób, bo miał ich opuścić, otarł ich łzy obietnicą, że znowu go zobaczą i będą się radować (Ewangelia Jana 16:22). Te córki Jerozolimy płakały nad nim jedynie ziemskim smutkiem, więc skierował ich łzy ku innemu powodu i zapowiedział, że będą miały prawdziwy powód do płaczu. Niech się zasmucą, niech lamentują i płaczą (List Jakuba 4:9).

Niedawno sam Chrystus zapłakał nad Jerozolimą, a teraz polecił im płakać nad nią. Łzy Chrystusa powinny skłonić nas do płaczu. Niech córki Syjonu, które uznają Chrystusa za swojego króla, radują się nim, bo przychodzi, by je zbawić. Córki Jerozolimy, które tylko płaczą nad nim, lecz nie przyjmują go jako króla, niech płaczą i drżą na myśl o jego przyjściu na sąd.

Zagłada Jerozolimy została tu zapowiedziana dwoma obrazami, które dobrze pasują do tej chwili. Oba ukazują, jak straszne będzie to nieszczęście. Ludzie będą tak bardzo bali się dwóch rzeczy, że wręcz będą ich pragnąć: by uznano ich za bezdzietnych i by zostali pogrzebani żywcem.

Po pierwsze, będą chcieli, by uznano ich za bezdzietnych. Zwykle ludzie, którzy nie mają dzieci, zazdroszczą tym, którzy je mają, jak Rachela zazdrościła Lei. Wówczas jednak dzieci staną się dla rodziców ciężarem podczas ucieczki i źródłem bólu, gdy będą patrzeć, jak słabną z głodu lub giną od miecza. Dlatego będą zazdrościć tym, którzy dzieci nie mają, i mówić, że błogosławione są kobiety bezpłodne i łona, które nie wydały dzieci na świat. Nie będą musiały oddać dzieci mordercom ani patrzeć, jak wyrywają je z ich rąk. Cierpienie obejmie nie tylko kobiety w ciąży i karmiące, o których Chrystus mówił wcześniej (Ewangelia Mateusza 24:19), lecz także te, które urodziły dzieci, karmiły je i nadal je mają. Zobacz Księgę Ozeasza 9:11–14. Pokazuje to, jak marne są rzeczy ziemskie i jak niepewne bywają związane z nimi pociechy. Opatrzność może tak odmienić nasz los, że to, co niegdyś uznawaliśmy za największe błogosławieństwo, stanie się największym ciężarem, zmartwieniem i źródłem bólu.

Po drugie, będą pragnąć, by zostać pogrzebanymi żywcem: zaczną wołać do gór, by runęły na nich, i do wzgórz, by ich zakryły (Ewangelia Łukasza 23:30).

To nawiązuje do tej samej zapowiedzi, którą znajdujemy wcześniej w Księdze Ozeasza 10:8. Ludzie pragną ukryć się w najciemniejszych jaskiniach, byle tylko uciec od zgiełku nieszczęść. Zgodzą się na schronienie niemal za każdą cenę, nawet jeśli miałoby ich ono zmiażdżyć. Tak będą wołać zwłaszcza możni i wpływowi, jak czytamy w Apokalipsie św. Jana 6:16. Ci, którzy nie zwrócą się do Chrystusa po bezpieczeństwo i nie skryją się pod jego opieką, na próżno będą wołać do wzgórz i gór, gdy nadejdzie jego gniew.

Następnie Chrystus pokazuje, jak naturalnie z jego cierpienia można wyprowadzić to ostrzeżenie. Pyta, co stanie się z uschniętym drzewem, skoro takie rzeczy dzieją się z drzewem zielonym (Ewangelia Łukasza 23:31). Niektórzy uważają, że jest to nawiązanie do Księgi Ezechiela 20:47, gdzie mowa o ogniu trawiącym zarówno zielone, jak i uschnięte drzewo. Słowa Chrystusa można rozumieć w węższym i szerszym znaczeniu.

W węższym znaczeniu wskazują na zagładę Jerozolimy, zapowiedzianą przez Chrystusa, którą Żydzi ściągnęli na siebie, skazując go na śmierć. Jeśli Żydzi i mieszkańcy Jerozolimy tak potraktowali niewinnego i dobrego człowieka, który czynił wyłącznie dobro, czego powinni się spodziewać od Boga, skoro sami stali się uschniętym drzewem, zepsutym i niegodziwym ludem, zasługującym jedynie na sąd? Można też spojrzeć na te słowa tak: jeśli Rzymianie, ich sędziowie i żołnierze, tak potraktowali Chrystusa, choć nie dał im żadnego powodu i był jak zielone drzewo, czego można się spodziewać po tym, co uczynią Jerozolimie i narodowi żydowskiemu, który tak głęboko ich rozgniewa i stanie się jak suche drewno, gotowe na ogień ich gniewu? Jeśli Bóg dopuszcza, by tak potraktowano Chrystusa, co przeznaczy dla tych nieurodzajnych drzew, którym wielokrotnie zapowiadano, że zostaną ścięte i wrzucone w ogień? (Ewangelia Mateusza 3:10; Ewangelia Mateusza 7:19)

W szerszym sensie te słowa odnoszą się do wszystkich sposobów, w jakie Bóg okazuje swój gniew wobec grzechu i grzeszników. Skoro Bóg wydał Chrystusa na takie cierpienie, ponieważ został On złożony jako ofiara za grzech, co uczyni z samymi grzesznikami? Chrystus był zielonym drzewem, pełnym życia i owoców. Jeśli spotkało Go coś takiego, możemy sobie wyobrazić, co stałoby się z całą ludzkością, gdyby nie stanął w jej obronie. Widzimy też, co czeka tych, którzy pozostają suchymi drzewami, mimo wszystkiego, co uczyniono, by przynosili owoce. Jeśli Ojciec dopuścił takie cierpienia wobec ukochanego Syna, któremu grzech został jedynie przypisany, a nie był w Nim z natury, co uczyni z tymi, którzy podlegają Jego gniewowi, gdy znajdzie w nich grzech panujący nad nimi? Skoro Ojciec zechciał dopuścić to, co spotkało zielone drzewo, dlaczego miałby wahać się przed tym samym wobec suchego?

Dlatego gorzkie cierpienie naszego Pana Jezusa powinno napełniać nas bojaźnią wobec Bożej sprawiedliwości i drżeniem przed Nim. Nawet najlepsi święci, w porównaniu z Chrystusem, są tylko suchymi drzewami. Jeśli On cierpiał tak głęboko, dlaczego mieliby nie spodziewać się cierpienia? A jeśli tak, jaka kara czeka grzeszników?