Ewangelia Łukasza 10:25 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu rozmowę Chrystusa z uczonym w prawie o sprawach sumienia, które wszyscy powinniśmy właściwie rozumieć. Uczony zadał pytanie, ale nie kierowała nim szczera chęć poznania odpowiedzi. Mimo to Chrystus wykorzystał tę chwilę, by nauczyć go tego, co naprawdę ważne.

Powinniśmy wiedzieć, co dobrego należy czynić w tym życiu, jeśli chcemy otrzymać życie wieczne. Pewien uczony w prawie, czyli znawca Prawa, zadał Jezusowi to pytanie, by wystawić Go na próbę, a nie po to, by przyjąć pouczenie (Ewangelia Łukasza 10:25). Wstał i zapytał Jezusa, co powinien uczynić, aby odziedziczyć życie wieczne. Jeśli Chrystus miał jakąś szczególną naukę, uczony chciał skłonić Go do jej wyjawienia i być może zastawić na Niego pułapkę. A może po prostu szukał religijnej dyskusji, tak jak niektórzy przychodzą do kościoła tylko po to, by posłuchać, co powie duszpasterz.

Samo pytanie było dobre: co należy uczynić, by odziedziczyć życie wieczne? Straciło jednak swoją wartość, gdy zadano je w złym albo powierzchownym celu. Nie wystarczy rozmawiać o sprawach Bożych ani o nie pytać. Trzeba podchodzić do nich z prawdziwą troską. Jeśli mówimy o życiu wiecznym lekkomyślnie, traktując je tylko jako temat do dyskusji, nadużywamy imienia Boga, tak jak uczony w prawie.

Zwróćmy uwagę, że gdy padło to pytanie, Chrystus odesłał uczonego do Prawa Bożego i polecił mu go przestrzegać. Jezus znał myśli jego serca, ale nie odpowiedział zgodnie z niemądrym zamiarem, który krył się za pytaniem. Zamiast tego sam zadał pytanie: co jest napisane w Prawie i jak uczony je rozumie (Ewangelia Łukasza 10:26). Uczony przyszedł, by wypytywać Chrystusa, lecz On skierował pytania z powrotem do niego i pomógł mu przyjrzeć się samemu sobie.

Jezus zwrócił się do niego jak do znawcy Prawa, człowieka wykształconego w tej dziedzinie. Odpowiedź powinien był znaleźć w swoich własnych studiach. Gdyby postępował zgodnie z tym, co już wiedział, nie zabrakłoby mu niczego do życia wiecznego. W drodze do nieba bardzo nam pomaga namysł nad tym, co jest napisane w Prawie i jak je rozumiemy. Powinniśmy wracać do Biblii, do Prawa, które dziś otrzymujemy z rąk Chrystusa, i iść drogą, którą nam wskazuje.

To wielkie miłosierdzie, że Prawo zostało zapisane. Dzięki temu możemy mieć pewność, może ono dotrzeć do większej liczby ludzi i dłużej się zachować. Skoro mamy je zapisane, powinniśmy je czytać, rozumieć i zachowywać w pamięci. Wtedy, gdy zajdzie potrzeba, będziemy mogli powiedzieć, co jest napisane w Prawie i jak je rozumiemy. Powinniśmy się na nie powoływać, sprawdzać z nim nauki, rozstrzygać spory i pozwalać, by nas prowadziło. Warto pytać: co jest napisane w Prawie i jak je rozumiemy? Jeśli jest w nas światło, uzna ono autorytet tego światła.

Uczony podał następnie dobre podsumowanie Prawa, zwłaszcza najważniejszych przykazań, których należy przestrzegać, aby otrzymać życie wieczne (Ewangelia Łukasza 10:27). Nie powołał się na tradycje starszych, jak często czynili faryzeusze. Skupił się na dwóch wielkich przykazaniach, które słusznie uznał za istotę całego Prawa.

Po pierwsze, mamy kochać Boga całym sercem. Powinniśmy uznawać Go za najwyższe dobro, nieskończenie godne miłości, doskonałe i godne chwały. Jesteśmy Mu winni najwięcej, zarówno z wdzięczności, jak i dlatego, że całe nasze dobro od Niego zależy. Powinniśmy cenić Go ponad wszystko, oceniać siebie przez pryzmat naszej relacji z Nim, znajdować w Nim radość i całkowicie Mu się oddać. Nasza miłość do Niego powinna być szczera, głęboka i mocna. Powinna przewyższać wszystkie inne miłości, być silna jak śmierć, a zarazem świadoma powodów, dla których Go kochamy. Powinna obejmować całe nasze serce. Wszystko, co jest w nas, powinno Mu służyć. Nie powinniśmy kochać niczego poza Nim, chyba że kochamy to ze względu na Niego i podporządkowujemy je Jemu.

Po drugie, mamy kochać bliźnich jak siebie samych. Łatwiej nam to czynić, gdy kochamy Boga bardziej niż siebie, tak jak powinniśmy. Powinniśmy życzyć dobra każdemu i nikomu nie życzyć krzywdy. Mamy czynić na świecie tyle dobra, ile tylko możemy, i nie wyrządzać zła. Niech naszą zasadą będzie traktowanie innych tak, jak sami chcielibyśmy być traktowani. Na tym polega miłość bliźniego jak siebie samego.

Chrystus pochwalił odpowiedź uczonego, choć ten przyszedł wystawić Go na próbę (Ewangelia Łukasza 10:28). Jezus uznał, że odpowiedział właściwie. Sam powiedział, że to właśnie te dwa przykazania są najważniejsze w Prawie (Ewangelia Mateusza 22:37), więc obaj byli w tej sprawie zgodni. Warto chwalić tych, którzy postępują dobrze, a także tych, którzy mówią słusznie.

Najtrudniejsze wciąż jednak pozostawało: „Czyń tak, a będziesz żył”. Życie wieczne odziedziczy ten, kto naprawdę przestrzega tych przykazań. Uczony zaczynał odczuwać wagę słów Chrystusa. Jezusowe polecenie pokazywało, że nie postępował tak, jak powinien, i że potrzebuje miłosierdzia za swoje dawne grzechy. Pokazywało też, że własnymi siłami nie zdoła w przyszłości doskonale przestrzegać Prawa i że potrzebuje Bożej pomocy. Chciał jednak usprawiedliwić samego siebie, więc nie chciał dalej podążać tą drogą. W istocie odpowiedział podobnie jak inny człowiek, który twierdził, że przestrzegał tych przykazań od młodości (Ewangelia Mateusza 19:20).

Wiele osób zadaje dobre pytania głównie po to, by przedstawić siebie w dobrym świetle, a nie po to, by poznać prawdę. Wolą pokazywać to, co jest w nich dobre, niż uczciwie zmierzyć się z tym, co jest w nich złe.

Powinniśmy też wiedzieć, kto jest naszym bliźnim, skoro drugie wielkie przykazanie nakazuje nam go kochać. Uczony zadał również takie pytanie, częściowo po to, by odwrócić uwagę od pierwszego. Obawiał się, że jeśli Chrystus będzie naciskał, będzie musiał potępić samego siebie. Skoro postanowił się usprawiedliwić, nie chciał kontynuować tej rozmowy. O miłości do Boga był gotów już więcej nie mówić. Uważał natomiast, że spełnia wymagania dotyczące miłości bliźniego, bo zawsze był życzliwy i uprzejmy wobec otaczających go ludzi.

Warto teraz przyjrzeć się błędnemu poglądowi żydowskich nauczycieli na tę sprawę. Dr Lightfoot przytacza ich słowa, których sens jest taki: gdy Pismo mówi, by kochać bliźniego, nie obejmuje to pogan, bo bliźnimi są tylko ludzie należący do naszego narodu i naszej religii. Twierdzili nawet, że nie powinni zabijać Izraelity, który zabił poganina, ponieważ poganin nie był jego bliźnim. Nie czuli się zobowiązani ratować życia poganina, którego widzieli w niebezpieczeństwie, chyba że byli z nim na wojnie.

Było to niegodziwe nadużycie Bożego wyboru i szczególnego oddzielenia Izraela. Nadużywając tego przywileju, Izraelici go utracili. Bóg słusznie odebrał im łaskę, którą wzgardzili, i obdarzył błogosławieństwami przymierza świat pogan, któremu oni odmawiali nawet zwykłej życzliwości.

Chrystus skorygował ten okrutny pogląd, opowiadając przypowieść. Pokazał, że za bliźniego trzeba uznać każdego, kto potrzebuje naszej pomocy, a także każdego, kto jest gotów pomóc nam w potrzebie. Powinniśmy więc uważać wszystkich ludzi za bliźnich, gdy potrzebują naszej życzliwości, nawet jeśli nie należą do naszego narodu ani naszej religii.

Przypowieść przedstawia ubogiego Żyda w poważnych tarapatach, któremu pomógł dobry Samarytanin. Najpierw przyjrzyjmy się temu, jak skrzywdzili go wrogowie. Podróżował spokojnie w słusznej sprawie drogą z Jerozolimy do Jerycha (Ewangelia Łukasza 10:30). Ten szczegół sugeruje, że mogło to być prawdziwe wydarzenie albo coś bardzo do niego podobnego. Boża opatrzność niesie nam wiele pouczeń, jeśli tylko będziemy ją dostrzegać i z nich korzystać.

Biedny człowiek wpadł w ręce rozbójników. Nie wiemy, czy byli to arabscy najeźdźcy, bezprawni ludzie z jego własnego narodu, czy nawet rzymscy żołnierze. Byli jednak okrutni. Nie tylko zabrali mu pieniądze i ubranie, lecz także poranili go i zostawili na wpół umarłego, tak że rany mogły doprowadzić go do śmierci.

Słusznie oburza nas widok rozbójników napadających na podróżnych, którzy wyzbyli się wszelkich ludzkich uczuć. Zachowują się jak dzikie drapieżne zwierzęta, stworzone, by niszczyć. Zarazem powinniśmy współczuć tym, którzy wpadają w ich ręce, i pomagać im, gdy tylko możemy. Jakże powinniśmy też dziękować Bogu za to, że chroni nas przed rozbójnikami i innymi niebezpieczeństwami.

Przyjrzyjmy się teraz temu, jak zignorowali go ci, którzy powinni byli pomóc. Nie byli obcymi, lecz ludźmi z jego własnego narodu i religii. Jeden był kapłanem, drugi lewitą. Obaj pełnili publiczną służbę i cieszyli się poważaniem. Co więcej, uważali się za świętych, a ich urząd powinien był kształtować w nich łagodność i współczucie (List do Hebrajczyków 5:2). Powinni byli uczyć innych ratowania tych, którym grozi śmierć, a sami nie chcieli tego robić.

Dr Lightfoot pisze, że wielu kapłanów mieszkało w Jerychu i podróżowało tą drogą do Jerozolimy, by pełnić tam służbę, a potem wracało tą samą trasą. Mogło więc często dochodzić do tego, że drogą wędrowali kapłani i lewici. Przechodzili obok rannego, widzieli go i prawdopodobnie słyszeli jego jęki. Lewita nawet podszedł i przyjrzał mu się (Ewangelia Łukasza 10:32). Mimo to obaj przeszli na drugą stronę drogi, trzymając się jak najdalej, jakby chcieli później móc powiedzieć: „Nie wiedzieliśmy”.

Smutne jest, gdy ci, którzy powinni dawać przykład miłości, sami stają się przykładem okrucieństwa. Jeszcze smutniejsze, gdy ci, których obowiązkiem jest ukazywać miłosierdzie Boga, zamykają przed innymi własne serca.

Zobaczmy teraz, jak pomógł mu obcy człowiek, pewien Samarytanin, należący do narodu, którego Żydzi najbardziej nienawidzili i z którym nie chcieli mieć nic wspólnego. Ten człowiek miał w sobie prawdziwe człowieczeństwo (Ewangelia Łukasza 10:33). Kapłan zamknął serce przed człowiekiem ze swojego narodu, ale Samarytanin otworzył je dla kogoś z innego narodu. Gdy go zobaczył, ulitował się nad nim. Nie zatrzymał się, by zapytać, skąd ten człowiek pochodzi. Zobaczył człowieka w nieszczęściu i uszanował w nim człowieka.

Był to prawdziwy czyn miłosierdzia, a nie puste współczucie. Samarytanin nie poprzestał na słowach: „Niech Ci ktoś pomoże” albo „Obyś odzyskał zdrowie” (List Jakuba 2:16). Działał także własnymi rękami i użył swoich zasobów, jak uczy Pismo Święte (Księga Izajasza 58:7; Księga Izajasza 58:10; Księga Przysłów 31:20). Najpierw podszedł do rannego, podczas gdy kapłan i lewita trzymali się z daleka. Prawdopodobnie zapytał go, jak znalazł się w tak nieszczęsnym położeniu, i odezwał się do niego życzliwie.

Następnie postąpił jak chirurg, choć być może nim nie był. Opatrzył rany mężczyzny, zapewne używając własnego płótna, i polał je oliwą oraz winem. Wino miało oczyścić ranę, a oliwa złagodzić ból i pomóc w gojeniu. Zrobił wszystko, co mógł, by uśmierzyć cierpienie i zmniejszyć zagrożenie, bo głęboko poruszyła go krzywda tego człowieka.

Po trzecie, posadził go na swoim zwierzęciu, a sam poszedł pieszo do gospody. Wielką życzliwością jest to, że przy drogach znajdują się gospody, w których podróżni mogą za pieniądze dostać posiłek i odpocząć. Samarytanin być może spodziewał się dotrzeć tego wieczoru do celu, ale przerwał podróż, by zatroszczyć się o rannego. Niektórzy sądzą, że kapłan i lewita zasłonili się obowiązkami w świątyni, by usprawiedliwić to, że się nie zatrzymali. Możemy przypuszczać, że Samarytanin również miał własne sprawy do załatwienia, rozumiał jednak, że miłosierdzie musi mieć pierwszeństwo przed osobistymi planami, a nawet przed religijnymi obrzędami.

Po czwarte, opiekował się nim w gospodzie. Ułożył go w łóżku, zapewnił mu odpowiednie jedzenie i zadbał o właściwą opiekę. Być może nawet się z nim modlił. Po piąte, następnego ranka zostawił gospodarzowi pieniądze na opiekę nad rannym, jakby chodziło o jego własne dziecko, i obiecał pokryć wszelkie dodatkowe koszty.

Dwa denary w ówczesnej walucie odpowiadały mniej więcej piętnastu pensom w walucie używanej przez autora, a według ówczesnych cen była to suma, która mogła wiele pokryć. Mimo to stanowiła tylko zaliczkę na wszystkie potrzeby rannego. Był to życzliwy i hojny gest, mniej więcej tyle, ile można by oczekiwać od przyjaciela lub brata, a jednak uczynił go obcy człowiek z innego narodu.

Ta przypowieść ma także inne zastosowanie niż to, w jakim została pierwotnie opowiedziana. Pięknie ukazuje dobroć i miłość Boga, naszego Zbawiciela, wobec grzesznych i nieszczęśliwych ludzi. Byliśmy jak ów biedny podróżny. Szatan, nasz wróg, obrabował nas, odarł z wszystkiego i zranił, a taki właśnie skutek miał dla nas grzech. Z natury byliśmy niemal całkiem martwi, podwójnie martwi z powodu występków i grzechów, zupełnie niezdolni, by sobie pomóc, bo brakowało nam sił.

Prawo Mojżeszowe, podobnie jak kapłan i lewita, którzy byli jego sługami, spojrzało na nas, ale się nad nami nie ulitowało. Nie udzieliło nam pomocy i przeszło na drugą stronę, bo nie miało ani miłosierdzia, ani mocy, by zbawić. Wtedy przyszedł błogosławiony Jezus, dobry Samarytanin, choć kiedyś używano tego określenia jako obelgi. Ulitował się nad nami. Opatruje krwawiące rany (Księga Psalmów 147:3; Księga Izajasza 61:1) i wlewa w nie nie oliwę i wino, lecz coś o wiele cenniejszego: własną krew. Troszczy się o nas i każe obciążyć swój rachunek wszystkimi kosztami naszego uzdrowienia. Uczynił to wszystko, choć nie należał do nas, dopóki dobrowolnie się do nas nie zniżył i nie stał się jednym z nas, a przecież sam w sobie nieskończenie nas przewyższał. To wspaniale ukazuje bogactwo Jego miłości i skłania nas wszystkich do pytania: „Jak wiele jesteśmy Mu winni i cóż możemy Mu dać w zamian?”.

Następnie Chrystus wydobywa z ust uczonego w prawie samą naukę płynącą z przypowieści. „Powiedz Mi teraz — mówi — który z tych trzech okazał się bliźnim człowieka, który wpadł w ręce zbójców: kapłan, lewita czy Samarytanin?”. Który z nich zachował się jak bliźni? Uczony w prawie powinien był odpowiedzieć: „Oczywiście Samarytanin”. Powiedział jednak: „Ten, który okazał mu miłosierdzie”. Innymi słowy, przyznał, że prawdziwym bliźnim był Samarytanin i że dobrze zrobił, ratując uczciwego Żyda od śmierci.

Obowiązek, który z tego wynika, zostaje mocno postawiony przed sumieniem uczonego w prawie: „Idź i czyń podobnie”. Zobowiązania łączące ludzi powinny działać w obie strony. Jak zauważa Grocjusz, określenia „przyjaciel”, „brat” i „bliźni” zobowiązują obie strony. Jeśli jedna strona jest zobowiązana, druga nie może być wolna od zobowiązań, podobnie jak w każdej umowie. Jeśli Samarytanin postępuje właściwie, pomagając Żydowi w potrzebie, to Żyd postąpiłby źle, odmawiając takiej samej pomocy Samarytaninowi w potrzebie. Na dobroć należy odpowiadać dobrocią.

Idź więc i postępuj jak Samarytanin za każdym razem, gdy nadarzy się ku temu sposobność. Okazuj miłosierdzie potrzebującym Twojej pomocy. Czyń to bezinteresownie, ze szczerą troską i współczuciem, nawet jeśli nie należą do Twojego narodu, Twojego kościoła, nie podzielają Twoich poglądów ani nie należą do Twojej wspólnoty religijnej. Niech Twoja miłość będzie szeroka, zanim zaczniesz się chlubić, że wypełniasz wielkie przykazanie miłości bliźniego. Uczony w prawie wysoko cenił swoją wiedzę i znajomość prawa, a także miał nadzieję przyłapać Chrystusa na słowie. Chrystus odsyła go jednak do nauki od Samarytanina: „Idź i czyń podobnie”.

Każdy z nas ma obowiązek, w miejscu, w którym żyje, i stosownie do swoich możliwości, pomagać, wspierać i przynosić ulgę wszystkim, którzy są w potrzebie i przeżywają trudności, a szczególnie mają go uczeni w prawie. W tym powinniśmy przewyższać wielu tych, którzy z dumą uważają się za kapłanów i lewitów.