Ewangelia Łukasza 10:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu posłanie siedemdziesięciu uczniów, po dwóch, do różnych części kraju. Mieli głosić Ewangelię i dokonywać cudów w miejscach, które sam Chrystus zamierzał odwiedzić, przygotowując ludzi na Jego przybycie. Pozostali ewangeliści nie wspominają o tym wydarzeniu, ale polecenia, które otrzymali uczniowie, przypominają te dane dwunastu apostołom.

Zwróćmy najpierw uwagę na ich liczbę: siedemdziesięciu. Kiedy Chrystus powołał dwunastu apostołów, miał zapewne na myśli dwunastu patriarchów, dwanaście pokoleń i dwunastu przywódców Izraela. Tutaj mógł nawiązywać do siedemdziesięciu starszych Izraela — tylu właśnie weszło z Mojżeszem i Aaronem na górę i ujrzało chwałę Boga Izraela (Księga Wyjścia 24:1, 24:9). Tylu też później wybrano, by pomogli Mojżeszowi kierować ludem; spoczął na nich wtedy duch prorocki (Księga Liczb 11:24–25). Dwanaście źródeł i siedemdziesiąt palm w Elim również wskazywały na dwunastu apostołów i siedemdziesięciu uczniów (Księga Wyjścia 15:27). Nawet siedemdziesięciu żydowskich uczonych, których król Egiptu Ptolemeusz zaangażował do przełożenia Starego Testamentu na grekę, dało tej wersji nazwę Septuaginta. Żydowska najwyższa rada, Sanhedryn, także liczyła siedemdziesięciu członków.

To radosny widok, bo pokazuje, że Chrystus miał wielu naśladowców zdolnych do podjęcia misji. Jego dzieło nie poszło na marne, choć napotykał silny sprzeciw. Jego królestwo wciąż się rozwija. Naśladowcy Chrystusa, podobnie jak Izraelici w Egipcie, mogą być uciskani, a mimo to ich liczba rośnie. Tych siedemdziesięciu nie było przy Nim tak blisko jak Dwunastu, ale słuchali Jego nauczania, widzieli Jego cuda i wierzyli w Niego. Być może należeli do nich nawet trzej mężczyźni wspomniani pod koniec poprzedniego rozdziału, jeśli poważnie zaangażowali się w tę służbę. Prawdopodobnie byli wśród tych, o których Piotr powiedział później, że towarzyszyli Jezusowi od początku (Dzieje Apostolskie 1:15, 1:21). Być może z tej grupy wywodziło się też wielu towarzyszy apostołów wspomnianych w Dziejach Apostolskich i Listach.

Powinniśmy się również cieszyć, że było dość pracy dla tak wielu sług i słuchaczy dla tak wielu głoszących. Małe ziarnko gorczycy zaczynało kiełkować, a zakwas przenikał ciasto — wszystko zmierzało ku chwili, gdy przemieni się ono całe.

Jezus posłał uczniów po dwóch, by mogli się wzajemnie umacniać i zachęcać. Gdyby jeden upadł, drugi mógł pomóc mu wstać. Nie wysłał ich do każdego miasta w Izraelu, jak wcześniej uczynił z Dwunastoma, lecz do miejsc, które sam zamierzał odwiedzić (Ewangelia Łukasza 10:1). Byli Jego wysłannikami, którzy mieli przygotować Mu drogę. Możemy przypuszczać, choć nie zostało to zapisane, że po ich wysłaniu Jezus przybył do tych miejsc, nawet jeśli mógł pozostać w każdym z nich tylko przez krótki czas.

Otrzymali dwa zadania — te same, które wykonywał Chrystus, gdziekolwiek się udawał. Po pierwsze, mieli uzdrawiać chorych (Ewangelia Łukasza 10:9), czyniąc to w imię Jezusa. Miało to wzbudzić w ludziach pragnienie osobistego spotkania z Jezusem, bo Jego imię miało tak wielką moc. Po drugie, mieli ogłaszać, że przybliżyło się królestwo Boże. Mieli mówić ludziom: „Królestwo Boże jest blisko was. Możecie teraz do niego wejść, jeśli tylko zwrócicie na nie uwagę”. To łaska wiedzieć, kiedy Bóg daje nam sposobność, abyśmy mogli z niej skorzystać. Gdy królestwo Boże się przybliża, powinniśmy wyjść mu na spotkanie.

Mieli także rozpocząć od modlitwy (Ewangelia Łukasza 10:2). Modląc się, mieli głęboko odczuwać, jak bardzo ludzie potrzebują pomocy w sprawach swojej duszy. Powinni spojrzeć na rozległe pole żniwne i dostrzec, jak wielu ludzi potrzebuje Ewangelii i jest gotowych ją przyjąć. Wielu oczekiwało Mesjasza i Jego królestwa, zboże było więc dojrzałe i gotowe do żniwa, lecz rąk do pracy było zbyt mało. Słudzy Boży powinni widzieć w ludzkich duszach skarb, który trzeba pozyskać dla Chrystusa. Powinni też boleć nad tym, że pracowników jest tak niewielu. Nauczycieli żydowskich było wielu, ale nie byli żniwiarzami, bo nie przyprowadzali ludzi do królestwa Bożego. Dobrzy słudzy Boży pragną, by było więcej dobrych sług, bo pracy wystarczy dla wielu. W różnych zawodach ludzie często nie przejmują się tym, że jest niewielu innych wykonujących tę samą pracę. Chrystus chce jednak, by pracownicy na Jego polu widzieli w niedostatku żniwiarzy poważny problem.

Uczniowie mieli też gorliwie prosić Boga, aby posłał ich do pracy. On jest Panem żniwa, dlatego mieli modlić się, by posłał ich i innych pracowników na swoje żniwo. Jeśli Bóg ich posyła, mogą ufać, że będzie im towarzyszył i pobłogosławi ich pracy. Powinni więc być gotowi powiedzieć, jak Izajasz: „Oto jestem, poślij mnie” (Księga Izajasza 6:8). Otrzymanie powołania od Boga to wielka rzecz, bo wtedy można iść naprzód z ufnością.

Mieli wyruszyć, spodziewając się trudności i prześladowań: „Posyłam was jak jagnięta między wilki”. Ich wrogowie mieli być okrutni jak wilki, gotowi ich rozszarpać. Groźbami i obelgami mieli próbować przestraszyć uczniów niczym wyjące wilki, a podczas prześladowań atakować ich jak żarłoczne drapieżniki. Uczniowie mieli jednak pozostać jak jagnięta: spokojni i cierpliwi, choć łatwo było ich skrzywdzić. Bez ducha i odwagi samego Chrystusa byłoby to niezwykle trudne.

Nie mieli obciążać się zapasami, jakby wyruszali w daleką podróż. Mieli polegać na Bogu i życzliwości innych ludzi, jeśli chodzi o to, czego potrzebowali. Nie mieli brać sakiewki, torby na prowiant ani dodatkowego obuwia, jak wcześniej polecił Dwunastu (Ewangelia Łukasza 9:3). Nie mieli też zatrzymywać się, by pozdrawiać ludzi po drodze. Podobne polecenie Elizeusz dał swojemu słudze, gdy wysłał go do zmarłego dziecka Szunamitki (Druga Księga Królewska 4:29). Chrystus nie uczył ich nieuprzejmości ani nieżyczliwości. Po pierwsze, mieli iść jak ludzie, którzy się śpieszą, mają wyznaczone miejsca i jasne przesłanie, a nie pozwalają, by opóźniały ich dodatkowe ceremonie. Po drugie, mieli iść jak ludzie zajęci ważną sprawą, dotyczącą przyszłego świata, i nie wikłać się w zwykłe codzienne zajęcia. Sługa Słowa powinien poświęcać się swojej pracy. Po trzecie, mieli iść jak ludzie poważni, przejęci żalem.

Zgodnie ze zwyczajem osoby pogrążone w żałobie nie pozdrawiały nikogo przez pierwszych siedem dni po śmierci bliskiego; podobnie postąpili przyjaciele Hioba (Księga Hioba 2:13). Chrystus był człowiekiem boleści, dobrze znającym cierpienie, dlatego wypadało, by Jego wysłannicy upodabniali się do Niego pod tym i innymi względami. Powinni też pokazywać, że przejmują się nieszczęściami ludzkości — tymi samymi, którym mieli zaradzić — i że nie są im obojętne.

Mieli okazywać wszystkim, których spotkają, nie tylko własną życzliwość, lecz także życzliwość Boga, a rezultat pozostawić Temu, który zna serca (Ewangelia Łukasza 10:5–6). Otrzymali takie polecenie: wchodząc do jakiegoś domu, mieli mówić: „Pokój temu domowi”. Chodziło o prywatne domy, bo nie wpuszczano ich do synagog i musieli głosić wszędzie tam, gdzie mogli znaleźć swobodę. Skoro publiczne głoszenie zostało ograniczone do domów, tam również nieśli swoje przesłanie. Podobnie jak ich Mistrz, gdziekolwiek przybywali, głosili od domu do domu (Dzieje Apostolskie 5:42; Dzieje Apostolskie 20:20). Na początku Kościół Chrystusa w dużej mierze gromadził się właśnie w domach.

Mieli mówić: „Pokój temu domowi”, mając na myśli wszystkich pod jego dachem: całą rodzinę i wszystkich, którzy w nim mieszkali. „Pokój wam” było zwyczajnym żydowskim pozdrowieniem. Uczniowie nie mieli używać go mimochodem, jako przelotnej uprzejmości wobec ludzi spotkanych na drodze. Mieli wypowiadać je uroczyście w domach, do których wchodzili. Polecenie, by nie pozdrawiać nikogo po drodze, oznaczało: nie traćcie czasu na puste uprzejmości, ale do mieszkańców domów, które odwiedzacie, mówcie z powagą i szczerością: „Pokój wam”. Nie miała to być tylko grzecznościowa formuła. Słudzy Chrystusa idą na cały świat, by w Jego imię mówić: „Pokój wam”.

Po pierwsze, mają ofiarować pokój wszystkim. Głoszą pokój przez Jezusa Chrystusa, zwiastują Ewangelię pokoju i przymierze pokoju, pokój na ziemi, a także zapraszają ludzi, by przyszli i przyjęli jego dobrodziejstwa. Po drugie, mają modlić się o pokój dla wszystkich. Powinni szczerze pragnąć zbawienia tych, którym głoszą, i przedstawiać te pragnienia Bogu w modlitwie. Dobrze może być także dać ludziom znać, że modlą się za nich i błogosławią im w imię Pana.

Skutek będzie zależał od tego, jacy ludzie ich usłyszą i za kogo będą się modlić. Jeśli mieszkańcy domu okażą się synami pokoju, pokój na nim spocznie; jeśli nie, nie spocznie. To, jacy są odbiorcy, wpływa na sposób, w jaki przyjmują przesłanie. Niektórzy będą synami pokoju, przygotowanymi przez łaskę Boga, zgodnie z Jego mądrym zamysłem, by przyjąć Ewangelię, jej światło i miłość. Ich serca będą miękkie jak wosk, gotowe przyjąć jej pieczęć. Ci, w których dokonuje się prawdziwe dzieło łaski, są gotowi przyjąć pociechę płynącą z Ewangelii. Do takich ludzi dotrze pokój niosących ją posłańców i na nich spocznie. Ich modlitwy za tych ludzi zostaną wysłuchane, obietnice Ewangelii staną się ich udziałem, otrzymają jej błogosławieństwa, a owoce jednych i drugich pozostaną z nimi jako dobry dział, którego nikt im nie odbierze.

Inni będą zupełnie niechętni temu, by słuchać przesłania i je przyjąć. Całe domy mogą nie mieć wśród swoich mieszkańców ani jednego syna pokoju. W takich przypadkach pokój posłańców nie spocznie na tych ludziach. Nie mają udziału w tej sprawie. Błogosławieństwo spoczywające na synach pokoju nigdy nie spocznie na synach Beliala, czyli ludziach niegodziwych. Nikt nie może oczekiwać błogosławieństw przymierza, jeśli nie chce przyjąć jego zobowiązań. Pokój jednak wróci do posłańców. Oznacza to pociechę płynącą ze świadomości, że wypełnili obowiązek wobec Boga i pozostali wierni powierzonemu im zadaniu. Ich modlitwy, podobnie jak modlitwa Dawida, wrócą do ich serc (Księga Psalmów 35:13), a oni będą mogli kontynuować swoją pracę. Pokój wróci do nich nie tylko ku ich własnej pociesze, lecz także po to, by mogli zanieść go kolejnym napotkanym synom pokoju.

Posłańcy mają też przyjmować życzliwość tych, którzy ich ugoszczą (Ewangelia Łukasza 10:7, 8). Ludzie przyjmujący Ewangelię przyjmą również jej głosicieli i zapewnią im utrzymanie. Posłańcy nie mieli zabiegać o pieniądze ani gromadzić majątku, ale mogli liczyć na to, że otrzymają środki do życia. Nie powinni podejrzliwie podchodzić do gościnności ani obawiać się, że staną się ciężarem. Mieli jeść i pić to, co im podano, bo wszelka okazywana im życzliwość była tylko skromną odpłatą za dobro, które przynieśli, niosąc dobrą nowinę o pokoju. Należało im się to, ponieważ „robotnik zasługuje na swoją zapłatę”. Sługa Boży, który naprawdę pracuje, zasługuje na wsparcie. Nie jest to jałmużna, lecz sprawiedliwy obowiązek: ci, którzy są nauczani słowa, powinni dzielić się dobrami z tymi, którzy ich nauczają.

Nie mieli też być wybredni ani kapryśni w kwestii jedzenia. Powinni jeść i pić to, co im podano (Ewangelia Łukasza 10:7, 8). Mieli być wdzięczni za proste pożywienie i nie narzekać, jeśli nie zostało przyrządzone z wprawą. Uczniom Chrystusa nie przystoi łaknąć przysmaków. Chrystus nie narzucił im surowych, wymyślonych przez ludzi zasad postu faryzeuszy ani nie pozwolił na luksus epikurejczyków, ludzi oddanych przyjemnościom. Mógł też nawiązywać do tradycji starszych dotyczących jedzenia. Było ich tak wiele i były tak wymagające, że ich zwolennicy stawali się niezwykle wybredni. Trudno było podać im posiłek, by nie pojawiły się jakieś zastrzeżenia. Chrystus nie chciał jednak, by Jego uczniowie zaprzątali sobie tym głowę. Mieli jeść to, co im podano, nie zadając pytań z powodu sumienia.

Mieli też ostrzegać przed Bożym sądem tych, którzy odrzucą ich samych i ich przesłanie. Jeśli weszliby do jakiegoś miasta i nie zostaliby przyjęci, jeśli nikt nie chciałby słuchać ich nauczania, mieli je opuścić (Ewangelia Łukasza 10:10). Gdyby mieszkańcy nie chcieli przyjąć ich w swoich domach, mieli ostrzec ich na ulicach. Chrystus polecił im to samo, co wcześniej apostołom: mieli oznajmić im, nie ze złością, pogardą czy żądzą zemsty, ale ze współczuciem dla dusz zmierzających ku zgubie i ze świętą bojaźnią wobec nieszczęścia, które sami na siebie ściągają, że nawet proch ich miasta, który przylgnął do ich stóp, strząsają na świadectwo przeciwko nim (Ewangelia Łukasza 10:11). Nie mieli przyjmować od nich żadnej życzliwości. Proroka Pana wiele kosztowało przyjęcie posiłku od proroka z Betel (1 Księga Królewska 13:21, 22). Mieli oznajmić mieszkańcom, że nie zabiorą ze sobą nawet prochu ich miasta. Niech go zatrzymają, bo sami są prochem.

Ten gest miał być świadectwem dla posłańców Chrystusa, że przybyli tam w posłuszeństwie swojemu Mistrzowi. Niezależnie od tego, czy zostali przyjęci, czy odrzuceni, wykonali swój obowiązek. Miał być też świadectwem przeciwko tym, którzy nie przyjęli posłańców Chrystusa, nie podali im nawet wody, by mogli obmyć stopy, i dlatego musieli strząsnąć z nich proch. Mieli jednak wyraźnie im oznajmić, tak by dobrze to zrozumieli: królestwo Boże przybliżyło się do nich. Otrzymali pełną ofertę. Jeśli nie skorzystają z niej, wina będzie wyłącznie po ich stronie.

Ewangelia została przyniesiona pod same ich drzwi. Jeśli je przed nią zamkną, sami poniosą odpowiedzialność za swoją zgubę. Teraz, gdy królestwo Boże przybliżyło się do nich, jeśli nie zechcą do niego przyjść i wejść, nie znajdą usprawiedliwienia dla swojego grzechu, a sąd nie do zniesienia.

Im wspanialsze są oferty łaski i życia przez Chrystusa, tym większa będzie odpowiedzialność tych, którzy je zlekceważą. Sodomie będzie lżej niż temu miastu (Ewangelia Łukasza 10:12). Mieszkańcy Sodomy odrzucili ostrzeżenie Lota, ale odrzucenie Ewangelii jest znacznie większym grzechem i za taki zostanie ukarane. Chrystus ma na myśli dzień sądu (Ewangelia Łukasza 10:14), a określenie „ów dzień” podkreśla wyjątkową wagę tego ostatniego, wielkiego dnia. Wtedy trzeba będzie zdać sprawę z wszystkich dni doczesnego życia i rozstrzygnie się wieczny los każdego człowieka.

Ewangelista ponownie przywołuje szczególny wyrok nad miastami, w których Chrystus dokonał większości swoich potężnych dzieł. To samo ostrzeżenie znajdujemy w Ewangelii Mateusza 11:20 i następnych wersetach. Wymienione tu Chorazyn, Betsaida i Kafarnaum leżą nad Jeziorem Galilejskim, a Chrystus spędził wiele czasu pośród ich mieszkańców. Cieszyli się większymi przywilejami, ponieważ właśnie tam Chrystus dokonywał potężnych dzieł, a wszystkie one były dziełami miłosierdzia. W ten sposób zostali wyniesieni ku niebu: nie tylko zaszczyceni, lecz także otrzymali prawdziwą sposobność, by dostąpić błogosławieństwa. Dzięki pomocy z zewnątrz znaleźli się tak blisko nieba, jak tylko było to możliwe.

Bożym zamiarem było, by udzielone im w ten sposób dobrodziejstwa skłoniły ich do nawrócenia i przemiany życia, do przywdziania worów pokutnych i posypania głów popiołem, zarówno na znak żalu za grzechy, jak i pokornego poddania się Bożemu panowaniu. Oni jednak udaremnili ten zamysł, nie odnosząc pożytku z otrzymanej łaski Boga. Można z tych słów wywnioskować, że się nie nawrócili. Wszystkie cuda Chrystusa nie skłoniły ich do lepszej oceny Jego osoby ani do bardziej krytycznego spojrzenia na grzech. Nie przyniosły owoców, które powinny były wydać tak wielkie przywileje.

Można zasadnie przypuszczać, przynajmniej z ludzkiego punktu widzenia, że gdyby Chrystus udał się do Tyru i Sydonu, miast pogańskich, i głosił tam to samo przesłanie oraz dokonywał tych samych cudów, ich mieszkańcy nawróciliby się już dawno. Ich nawrócenie nastąpiłoby szybko i byłoby głębokie, czemu dawałyby wyraz wory pokutne i popiół. Musimy zaczekać na wielki dzień objawienia, by zrozumieć Bożą mądrość, która sprawia, że środki łaski otrzymują niektórzy, choć z nich nie korzystają, a innym, którzy by z nich skorzystali, są one odmawiane.

Sąd nad tymi, którzy na próżno przyjmują łaskę Boga, będzie bardzo surowy. Ci, którzy zostali wyniesieni, lecz nie zrobili użytku z otrzymanej sposobności, zostaną strąceni do piekła, okryci hańbą i poniżeniem. Mogą napierać i tłoczyć się, jakby chcieli wejść do nieba wśród ludzi wyznających wiarę, ale na nic się to nie zda. Zostaną strąceni do najgłębszego piekła, ku trwałemu żalowi i rozczarowaniu, a piekło naprawdę okaże się dla nich piekłem.

W dniu sądu los Tyru i Sydonu będzie lżejszy. Będzie im lżej niż tamtym miastom.

Chrystus podaje też ogólną zasadę dotyczącą Jego sądu nad tymi, do których posyła swoich sług. Uznaje, że to, jak traktują Jego sług, jest tym samym, co traktowanie Jego samego (Ewangelia Łukasza 10:16). To, co spotyka wysłannika, w pewnym sensie spotyka także tego, kto go posłał. Kto słucha posłańców i przyjmuje ich słowa, słucha Chrystusa i oddaje Mu cześć. Kto nimi gardzi, w istocie gardzi Chrystusem i zostanie osądzony tak, jakby obraził Jego samego. W rzeczywistości gardzi tym, który posłał Chrystusa.

Ci, którzy lekceważą wiarę chrześcijańską, w istocie pomniejszają znaczenie religii naturalnej, którą chrześcijaństwo dopełnia i doprowadza do pełni. Ci, którzy gardzą wiernymi sługami Chrystusa, nawet jeśli otwarcie ich nie nienawidzą ani nie prześladują, lecz źle o nich myślą, patrzą na nich z pogardą i odwracają się od ich nauczania, zostaną potraktowani jak ludzie gardzący Bogiem i Chrystusem.