Ewangelia Łukasza 10:17 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus posłał siedemdziesięciu dwóch uczniów, gdy udawał się do Jerozolimy na Święto Namiotów. Nie poszedł tam jawnie, lecz potajemnie, jak pisze Jan (Ewangelia Jana 7:10). Ponieważ posłał tak dużą część swojej zwykłej grupy uczniów, doktor Lightfoot uważa, że stało się to przed Jego powrotem z tego święta. Sądzi, że uczniowie — albo przynajmniej niektórzy z nich — wrócili do Niego, gdy wciąż przebywał w Jerozolimie lub w pobliskiej Betanii, gdzie później Go odnaleziono (Ewangelia Łukasza 10:38).

Dowiadujemy się tu, jak zdali Mu sprawę ze swojej pracy. Wrócili z radością (Ewangelia Łukasza 10:17). Nie skarżyli się na długie wędrówki ani na sprzeciw i zniechęcenie, z którymi się spotykali. Cieszyli się z powodzenia, zwłaszcza z tego, że wypędzali złe duchy. Powiedzieli: „Panie, także demony są nam podległe w Twoim imieniu”. W poleceniu, które otrzymali, była mowa o uzdrawianiu chorych (Ewangelia Łukasza 10:19), ale z pewnością obejmowało ono również wypędzanie demonów, a w tym uczniowie odnieśli wielki sukces. Oddali za to chwałę Chrystusowi, mówiąc, że dokonało się to w Jego imieniu. Wszystkie nasze zwycięstwa nad szatanem pochodzą z mocy, którą daje Jezus Chrystus. Powinniśmy stawiać czoła duchowym wrogom w Jego imieniu, a za każde odniesione zwycięstwo cała chwała należy się Jemu.

Pociechę dawało im również samo powodzenie. Mówili z wyraźną radością: nawet demony, tak potężni wrogowie, były im podległe. Dla wierzących nie ma większej radości niż zwycięstwo nad szatanem. Jeśli demony są nam podległe, nic naprawdę nie może nam się przeciwstawić.

Chrystus przyjął ich relację i potwierdził, że jest prawdziwa, zgodna z tym, co sam widział. Powiedział: „Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica” (Ewangelia Łukasza 10:18). Szatan i jego królestwo upadały wobec głoszenia Ewangelii. W miarę jak uczniowie zdobywali teren, diabeł go tracił. Jego upadek był nagły, całkowity i widoczny, jak błyskawica uderzająca z nieba. Uczniowie cieszyli się, że demony opuszczały ciała ludzi, ale Chrystus widział coś więcej: dostrzegał, jak diabeł traci władzę nad ludzkimi sercami, nazywaną jego mocą w sferach niebieskich lub jego silnym panowaniem nad złymi mocami (List do Efezjan 6:12). Widział w tym również zapowiedź tego, co miało wkrótce dokonać się pełniej: upadku królestwa szatana na świecie, gdy skończy się bałwochwalstwo, a narody zwrócą się ku wierze w Chrystusa. Szatan spada z nieba, gdy zostaje strącony z tronu w ludzkich sercach (Dzieje Apostolskie 26:18). Ewangelia miała przemierzyć świat niczym błyskawica i wszędzie, dokąd dotrze, zburzyć panowanie szatana.

Niektórzy rozumieją te słowa inaczej i odnoszą je do upadku aniołów, widząc w nich ostrzeżenie dla uczniów. Uważają, że Chrystus przestrzegał ich, by powodzenie nie napełniło ich pychą. Szatan upadł z powodu pychy i został strącony z nieba, choć wcześniej był aniołem światłości. Miało to ostrzegać uczniów, by nie unosili się pychą i nie podzielili losu diabła, który spotkał go z jej powodu (Pierwszy List do Tymoteusza 3:6).

Następnie Chrystus ponowił i rozszerzył ich misję: „Dałem wam władzę stąpania po wężach” (Ewangelia Łukasza 10:19). Temu, kto dobrze wykorzystuje to, co otrzymał, zostanie dane więcej. Uczniowie dobrze użyli swojej mocy przeciwko szatanowi, więc Chrystus dał im teraz większą władzę. Udzielił im mocy pozwalającej pokonać wrogów: stąpać po wężach i skorpionach, czyli diabłach i złych duchach, po tym pradawnym wężu. Innymi słowy, w Jego imieniu mieli miażdżyć ich głowy, zgodnie z obietnicą daną na początku (Księga Rodzaju 3:15). Mogli postawić stopę na karku tych wrogów i deptać ich wszędzie, gdzie się z nimi spotkają, jak czytamy w Księdze Psalmów 91:13. Mieli deptać wszelką moc wroga, a królestwo Mesjasza miało się rozszerzać na ruinach królestwa diabła.

Chrystus dał im także moc, która miała ich chronić. Nic w żaden sposób nie miało im zaszkodzić — ani węże, ani skorpiony, nawet gdyby w ramach kary znaleźli się wśród nich albo trafili do więzienia. Mieli być bezpieczni nawet wśród najbardziej jadowitych stworzeń, tak jak Paweł po ukąszeniu przez żmiję nie doznał żadnej szkody (Dzieje Apostolskie 28:5), i jak zapowiedziano w Ewangelii Marka 16:18. Jeśli źli ludzie byli dla nich jak węże i mieli żyć pośród skorpionów, jak mówi Księga Ezechiela (Księga Ezechiela 2:6), mogli lekceważyć ich wściekłość i trwać niewzruszenie. Wrogowie mogli syczeć, ale nie mogli naprawdę wyrządzić im krzywdy, bo nie mieli żadnej mocy poza tą, która została im dana z góry. Uczniowie mogli nawet stanąć nad jamą żmii, bo sama śmierć ostatecznie nie skrzywdzi ani nie zniszczy ludu Bożego (Księga Izajasza 11:8–9; Księga Izajasza 25:8).

Potem Chrystus skierował ich radość ku temu, co najważniejsze. Powiedział: „Nie cieszcie się z tego, że duchy są wam podległe” (Ewangelia Łukasza 10:20). Nie miał na myśli, że nigdy nie powinni cieszyć się z takiego powodzenia. Chciał powiedzieć, że nie powinni czynić z niego głównego powodu do radości ani uważać go przede wszystkim za własną zasługę czy podstawę do stawiania się ponad innymi dobrymi ludźmi. O wiele bardziej powinni się cieszyć z tego, że ich imiona są zapisane w niebie. Chrystus, który znał Boży plan, mógł im powiedzieć, że ich imiona zapisano w niebie, w księdze życia Baranka. Wszyscy wierzący dzięki łasce mają prawo do dziedzictwa przysługującego dzieciom Bożym, otrzymali przybrane dziecięctwo i Ducha przybrania za rękojmię tego dziedzictwa. Należą do Bożej rodziny, a to daje znacznie większą radość niż wypędzanie demonów.

Możność stania się dziećmi Bożymi jest cenniejsza niż możność czynienia cudów. Wiemy, że niektórzy wypędzali demony w imieniu Chrystusa, między nimi Judasz, a jednak w dniu ostatecznym Chrystus ich odrzuci. Ci zaś, których imiona są zapisane w niebie, nigdy nie zginą. Są owcami Chrystusa, a On da im życie wieczne. Łaska zbawiająca jest lepsza niż dary duchowe. Święta miłość jest drogą doskonalszą niż mówienie językami.

Następnie Chrystus zaniósł podniosłą modlitwę dziękczynną do Ojca za to, że posłużył się tak słabymi ludźmi, jak Jego uczniowie, w tak ważnej służbie (Ewangelia Łukasza 10:21–22). Mateusz zapisał te słowa już wcześniej (Ewangelia Mateusza 11:25–27), ale Łukasz dodaje, że właśnie w tej chwili Jezus się rozradował. To ważny szczegół, bo takie chwile zdarzały się rzadko. Był człowiekiem boleści, więc wzmianka o Jego radości przyciąga uwagę. Rozradował się wtedy, gdy zobaczył upadek szatana i usłyszał o dobrych owocach pracy swoich sług. Nic nie daje Panu Jezusowi większej radości niż szerzenie się Ewangelii i zwycięstwa nad szatanem, które dokonują się, gdy ludzie zwracają się ku Chrystusowi.

Radość Chrystusa była głęboka i prawdziwa, ukryta w Jego wnętrzu. Rozradował się w duchu, ale Jego radość była jak głęboka woda: cicha, niedostępna dla obcych. Zanim zwrócił się z dziękczynieniem do Ojca, najpierw rozbudził w sobie radość, bo wdzięczna chwała jest prawdziwym językiem świętej radości, a święta radość jest jej korzeniem i źródłem.

Dziękuje za dwie rzeczy. Najpierw dziękuje Ojcu za to, co zostało objawione przez Syna: „Dziękuję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi” (Ewangelia Łukasza 10:21). W całym naszym uwielbieniu powinniśmy pamiętać o Bogu zarówno jako Stwórcy nieba i ziemi, jak i Ojcu Pana naszego, Jezusa Chrystusa, a przez Niego także naszym Ojcu. Chrystus dziękuje tu Ojcu za to, że Jego plany pojednania ludzi ze sobą zostały objawione niektórym spośród ludzi — tym, którzy nadawali się do nauczania innych — i że Bóg przekazał nam te prawdy przez swojego Syna oraz objawił je w nas przez swojego Ducha.

Dziękuje też Ojcu za to, że prawdy te objawiono niemowlętom, ludziom o skromnych zdolnościach i niewielkim wykształceniu, których pochodzenie i przygotowanie nie zapowiadały wielkości. Nie mieli dojrzałego zrozumienia, dopóki Bóg nie rozjaśnił ich umysłów przez swojego Ducha i nie dał im tej wiedzy oraz umiejętności przekazywania jej innym. Powinniśmy mniej dziękować Bogu za to, że wywyższył ludzi małych, a bardziej za to, że przez słabość ukazał swoją moc.

Zarazem ukrył te sprawy przed mądrymi i roztropnymi: pogańskimi filozofami i żydowskimi rabinami. Nie objawił im Ewangelii ani nie wybrał ich do głoszenia swojego królestwa. Możemy dziękować Bogu, że apostołowie nie pochodzili z ich szkół. Gdyby tak było, mogliby połączyć naukę Chrystusa z własnymi poglądami i ją wypaczyć, jak stało się później. W pierwszych wiekach Kościoła chrześcijaństwo zostało osłabione przez filozofię platońską, później przez myśl Arystotelesa, a na początku szerzenia się wiary — przez żydowski legalizm.

Gdyby rabini i filozofowie zostali apostołami, ludzie prawdopodobnie przypisywaliby powodzenie Ewangelii ich wiedzy, bystrości, rozumowaniu i elokwencji. Dlatego Bóg ich pominął z tego samego powodu, dla którego zmniejszył liczebność wojska Gedeona: „Ludu jest jeszcze za dużo” (Księga Sędziów 7:4). Paweł był oczywiście wykształconym uczonym, należącym do grona mądrych i roztropnych, ale gdy został apostołem, stał się jak niemowlę. Porzucił wyszukane przemowy i ludzką mądrość, odłożył to wszystko i postanowił nie znać pośród nich niczego prócz Chrystusa i to ukrzyżowanego (Pierwszy List do Koryntian 2:2, Pierwszy List do Koryntian 2:4).

Było to również przejawem suwerennej woli Boga i Jego wolnego prawa do wybierania według własnego upodobania. „Tak, Ojcze, bo tak uznałeś za dobre”. Jeśli Bóg obdarza łaską i poznaniem swojego Syna tych, którzy wydają się mniej odpowiednimi odbiorcami, a odmawia ich innym, których uznalibyśmy za lepiej przygotowanych do szerzenia Ewangelii, powinno nam to wystarczyć. Jego mądrość znacznie przewyższa naszą. Powierza dzieło Ewangelii tym, którzy dzięki mocy Boga nadadzą mu skuteczność, a nie tym, którzy dzięki ludzkim umiejętnościom jedynie nadadzą mu zewnętrzny blask.

Po drugie, Chrystus dziękuje za to, co było ukryte między Ojcem a Synem (Ewangelia Łukasza 10:22). Mówi o wielkim zaufaniu, jakim Ojciec obdarzył Syna: „Ojciec przekazał Mi wszystko”. Jezusowi powierzono wszelką mądrość i wiedzę, wszelką moc i władzę, a także całą łaskę i pociechę przeznaczoną dla wybranych Boga. W Nim ma zamieszkać cała pełnia i od Niego ma ona pochodzić do innych. Jest On wielkim powiernikiem, któremu powierzono zarządzanie wszystkim w królestwie Bożym.

Mówi też o bliskiej więzi i wzajemnym poznaniu Ojca i Syna, do których żadne stworzenie nie ma dostępu. Nikt poza Ojcem nie wie, kim jest Syn ani jakie są Jego zamysły. Ojciec znał Go od początku Jego dróg, zanim powstały Jego dawne dzieła (Księga Przysłów 8:22). Nikt poza Synem nie wie, kim jest Ojciec ani jakie są Jego plany. Syn był przy Nim od wieczności, „jak wychowanek u Jego boku” i „każdego dnia był Jego radością” (Księga Przysłów 8:30). Syn objawia też Ojca przez Ducha tym, których wybiera. Ewangelia jest objawieniem Jezusa Chrystusa i Jemu zawdzięczamy każde prawdziwe poznanie woli Boga dotyczącej naszego zbawienia. Chrystus mówi o tym, że powierzono Mu to dzieło, jako o wielkiej radości, i dziękuje za nie Ojcu.

Następnie powiedział uczniom, jak wielkie szczęście ich spotkało, skoro te rzeczy zostały im objawione (Ewangelia Łukasza 10:23; Ewangelia Łukasza 10:24). Po rozmowie z Ojcem zwrócił się do uczniów, aby pokazać, jak bardzo ich szczęście i chwała Boga wiążą się z poznaniem tajemnic królestwa i pomaganiem innym w ich poznawaniu. To ważny krok ku czemuś jeszcze lepszemu. Nawet jeśli samo poznanie nie zbawia, stawia nas na drodze do zbawienia. „Błogosławione są oczy, które widzą to, co wy widzicie”. Bóg ich w tym błogosławi, a jeśli przeszkodą nie będzie ich własna wina, doprowadzi ich to do wiecznego szczęścia.

To także wielki przywilej, przewyższający nawet to, czego doświadczyli najwięksi święci żyjący przed nimi, szczególnie obdarzeni łaską z nieba. Wielu proroków i sprawiedliwych, a jak mówi ten fragment, wielu proroków i królów, pragnęło ujrzeć i usłyszeć to, co uczniowie widzieli i słyszeli każdego dnia, ale nie było im to dane. Zaszczyt i szczęście wierzących żyjących w czasach Nowego Testamentu są znacznie większe niż te, które przypadły w udziale prorokom i królom Starego Testamentu, choć oni także byli szczególnie obdarzeni łaską. Święci Starego Testamentu, na podstawie danych im wskazówek, mieli ogólne wyobrażenie o łasce i chwale królestwa Mesjasza. Często pragnęli żyć w tych błogosławionych czasach, aby zobaczyć rzeczywistość, a nie tylko jej niewyraźne cienie.

Powinniśmy więc uważnie rozważyć, jak wielkie są nasze przywileje dzięki światłu Nowego Testamentu w porównaniu z tymi, którzy żyli w czasach Starego Testamentu. Powinno nas to skłonić do dobrego korzystania z tego światła. Jeśli tak się nie stanie, nasza wina tylko wzrośnie, gdy przyjdzie nam odpowiadać za to, że zmarnowaliśmy ten dar.