Ewangelia Jana 2:12 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu najpierw krótką wizytę Chrystusa w Kafarnaum (Ewangelia Jana 2:12). Było to duże, ruchliwe miasto, położone mniej więcej dzień drogi od Kany. Mateusz nazywa je „Jego miastem” (Ewangelia Mateusza 9:1), ponieważ Jezus uczynił je swoją bazą w Galilei i tam znajdował ten niewielki odpoczynek, na jaki mógł sobie pozwolić. Gromadziło się tam wielu ludzi, dlatego Chrystus wybrał to miejsce, by szerzej rozgłaszać naukę i opowiadać o swoich cudach.

Zwróćmy uwagę, kto Mu tam towarzyszył: Jego matka, bracia i uczniowie. Dokądkolwiek szedł Chrystus, nie szedł sam. Zabierał ze sobą tych, którzy powierzyli się Jego opiece, aby mógł ich nauczać i aby byli świadkami Jego cudów. Szli za Nim także dlatego, że pociągała ich słodycz Jego nauki i dzieł (Ewangelia Jana 6:26).

Jego matka, choć przed chwilą pokazał, że w swojej misji nie będzie traktował jej wyjątkowo ani nie da jej pierwszeństwa przed innymi, nadal za Nim podążała. Nie przyszła, by przedstawiać Mu prośby, lecz by się od Niego uczyć. Jego bracia i pozostali krewni byli na weselu i poruszył ich tamten cud. Poszli z Nim również uczniowie, którzy towarzyszyli Mu wszędzie, dokąd się udawał. Wydaje się, że początkowo cuda Chrystusa wywierały na ludziach większe wrażenie niż później, gdy kolejne niezwykłe wydarzenia przestawały ich zaskakiwać.

Zatrzymał się tam tylko na kilka dni, bo dopiero nawiązywał znajomość, którą później miał pogłębić. Chrystus wciąż przenosił się z miejsca na miejsce, ponieważ nie chciał ograniczać swojej działalności do jednej okolicy, skoro potrzebowało Go tak wielu ludzi. Pokazał też swoim naśladowcom, że są na tym świecie jedynie tymczasowymi mieszkańcami, a sług uczył, by korzystali z otwartych drzwi i szli tam, gdzie prowadzi ich praca.

Na tym etapie nie spotykamy Chrystusa w synagogach, lecz widzimy, jak naucza swoich przyjaciół na osobności. Tak stopniowo rozpoczynał swoją działalność. Młodzi słudzy powinni przyzwyczajać się do pobożnych i pożytecznych rozmów w mniejszym gronie, by później przystępować do publicznej służby z lepszym przygotowaniem i większą czcią. Nie został w Kafarnaum długo, bo zbliżała się Pascha i musiał udać się do Jerozolimy. Wszystko jest piękne we właściwym czasie, a mniejsze dobro musi ustąpić większemu.

Dalej czytamy o Passze, którą obchodził w Jerozolimie. Była to pierwsza Pascha po Jego chrzcie. Jan wspomina wszystkie Paschy obchodzone przez Niego później, w sumie cztery. Podczas czwartej, około trzy lata później, Chrystus poniósł mękę; do tego czasu minęło mniej więcej sześć miesięcy od Jego chrztu. Chrystus, podlegając Prawu, obchodził Paschę w Jerozolimie, zgodnie z nakazem (Księga Wyjścia 23:17). Swoim przykładem uczył nas wiernie przestrzegać ustanowionego przez Boga kultu i pilnie uczestniczyć w zgromadzeniach religijnych.

Wyruszył do Jerozolimy, gdy zbliżała się Pascha, aby dotrzeć tam na jej początek. Nazywa się ją Paschą Żydów, ponieważ szczególnie do nich należała. Chrystus jest naszą Paschą, a wkrótce Bóg miał już nie uznawać dawnego święta w taki sam sposób. Od dwunastego roku życia Chrystus co roku obchodził Paschę w Jerozolimie, posłuszny Prawu. Teraz jednak, gdy rozpoczął publiczną działalność, możemy oczekiwać od Niego czegoś więcej. W Jerozolimie, jak czytamy, dokonał dwóch rzeczy.

Po pierwsze, oczyścił świątynię (Ewangelia Jana 2:14–17). Pierwszym miejscem, w którym spotykamy Go w Jerozolimie, jest świątynia; wygląda na to, że nie pokazał się publicznie, zanim tam nie przyszedł. Jego obecność i nauczanie miały stać się chwałą późniejszej świątyni, większą niż chwała pierwszej (Księga Aggeusza 2:9). Zapowiedziano również, że Jan Chrzciciel będzie posłańcem, a potem nagle przyjdzie do swojej świątyni Pan, którego szukają (Księga Malachiasza 3:1). To był więc właściwy czas i właściwe miejsce, by oczekiwać Mesjasza.

Pierwszym dziełem, które widzimy, jak wykonuje w świątyni, jest jej oczyszczenie, również wcześniej zapowiedziane (Księga Malachiasza 3:2–3). Miał zasiąść jako ten, który przetapia i oczyszcza synów Lewiego. Nadszedł czas reformy. Chrystus przyszedł jako wielki reformator i, podobnie jak królowie Judy, którzy wprowadzali reformy, najpierw usuwał to, co niewłaściwe, jak czyniono za czasów Ezechiasza (2 Księga Kronik 30:14–15) i Jozjasza (2 Księga Królewska 23:4 i następne), a potem uczył, jak czynić dobro. Najpierw trzeba usunąć stary kwas, a następnie obchodzić święto. Chrystus przyszedł na świat, by go odnowić, i oczekuje, że wszyscy, którzy do Niego przychodzą, odnowią swoje serca i życie (Księga Rodzaju 35:2). Tego właśnie nauczał, oczyszczając świątynię.

Warto zapytać, jakie nadużycia należało usunąć. Na jednym z dziedzińców świątyni, na dziedzińcu pogan, znalazł targowisko. Sprzedawano tam woły, owce i gołębie na ofiary. Można przypuszczać, że miało to ułatwić sprawę tym, którzy przybywali z daleka i nie mogli zabrać ze sobą zwierząt (Księga Powtórzonego Prawa 14:24–26). Być może targ znajdował się wcześniej przy sadzawce Betesda (Ewangelia Jana 5:2), ale arcykapłani, kierując się chciwością, pozwolili przenieść go na teren świątyni. Bez wątpienia czerpali z tego zyski, pobierając opłatę za miejsce, sprawdzając zwierzęta i poświadczając, że są bez skazy. Wiele poważnych nadużyć w Kościele zaczyna się od miłości do pieniędzy (1 List do Tymoteusza 6:5, 10).

Wymieniano tam także pieniądze, aby pomóc tym, którzy musieli wnosić na służbę przy Namiocie Spotkania doroczną opłatę w wysokości pół sykla (Księga Wyjścia 30:12). Również na tym zarabiano. Chrystus widział te nadużycia w świątyni już wcześniej, gdy żył w ukryciu, ale nie wystąpił przeciwko nim, dopóki nie rozpoczął publicznej działalności proroka. Nie skarżył się arcykapłanom, ponieważ wiedział, że popierają te nadużycia. Zadziałał sam.

Najpierw wypędził ze świątyni owce i woły, a wraz z nimi sprzedawców. Nigdy nie używał siły, by kogokolwiek wprowadzić do świątyni; użył jej tylko po to, by wypędzić tych, którzy ją bezcześcili. Nie zabrał zwierząt dla siebie ani nie przejął ich jak rzeczy znajdujących się bezprawnie na ziemi Jego Ojca. Po prostu wypędził je wraz z właścicielami. Sporządził bicz z powrozów, zapewne tych, którymi prowadzono zwierzęta, a które leżały na ziemi. Grzesznicy często sami przygotowują bicz, którym zostaną wypędzeni ze świątyni Pana. Nie zrobił go po to, by bić winnych, ponieważ Jego sądy przybierają inną postać, lecz jedynie po to, by wypędzić zwierzęta. Jego celem była reforma i nic więcej (List do Rzymian 13:3–4; 2 List do Koryntian 10:8).

Po drugie, rozsypał pieniądze wymieniających, czyli drobne monety, które zebrali.

Rozsypując pieniądze, Jezus pokazał, jak mało je ceni. Rzucił je na ziemię, gdzie było ich miejsce. Przewracając stoły, okazał gniew wobec tych, którzy traktują religię jako sposób zarabiania pieniędzy. Obecność wymieniających pieniądze w świątyni była dla niej hańbą.

Mądrze jest przeprowadzać reformę zła do końca. Chrystus wypędził wszystkich. Nie tylko rozsypał pieniądze, lecz także, przewracając stoły, przerwał handel. Następnie powiedział sprzedawcom gołębi, składanych w ofierze przez ubogich: „Zabierzcie to stąd”. Gołębie zajmowały mniej miejsca i sprawiały mniej kłopotów niż woły i owce, ale również nie powinno ich tam być. Wróble i jaskółki były mile widziane, bo pozostawiono je pod opieką Boga (Księga Psalmów 84:3), natomiast gołębie przeznaczono na zysk ludzi. Nie wolno zamieniać świątyni Boga w gołębnik.

Zauważmy jednak mądrość, z jaką Chrystus okazał swój gorliwy sprzeciw. Gdy wypędzał owce i woły, ich właściciele mogli pójść za nimi. Rozsypane pieniądze również mogli pozbierać. Gdyby jednak wypuścił gołębie, mogłyby odlecieć i już nie wrócić. Dlatego sprzedawcom gołębi po prostu powiedział: „Zabierzcie to stąd”. Gorliwość zawsze powinna kierować się mądrością, byśmy nie czynili niczego, co byłoby niegodne nas samych lub szkodliwe dla innych.

Wyraźnie podał też powód swojego działania: „Nie róbcie z domu mego Ojca miejsca handlu”. Upomnieniu powinno towarzyszyć uzasadnienie, które poruszy sumienie. Po pierwsze, nie należało bezcześcić świątyni, bo była domem Boga, a nie targowiskiem. Handel jest czymś dobrym na targu, ale nie w świątyni. W ten sposób to, co poświęcono czci Boga, wykorzystywano dla zysku. Było to świętokradztwo, ograbianie Boga.

Takie postępowanie poniżało również to, co święte, i sprowadzało je do tego, co powszednie. Zakłócało nabożeństwo, które powinno odbywać się w skupieniu i powadze. Szczególną zniewagę stanowiło dla pogan, „synów cudzoziemca”, którzy musieli oddawać cześć Bogu na dziedzińcu zajętym przez targowisko. Ich kult zakłócały owce, woły i hałas handlu. Co więcej, religia zaczęła służyć doczesnym interesom, bo świętość tego miejsca wykorzystywano, by zwiększać sprzedaż i promować towary kupców.

Ludzie czynią z domu Bożego miejsce handlu na dwa sposoby. Po pierwsze, podczas nabożeństwa mogą zaprzątać sobie umysł troskami o interesy (Księga Amosa 8:5; Księga Ezechiela 33:31). Po drugie, mogą wykonywać święte dzieło dla zysku, a nawet próbować sprzedawać dary Ducha Świętego (Dzieje Apostolskie 8:18). Chrystus podał też drugi powód swojego działania: była to świątynia Jego Ojca. Dawało Mu to prawo, by ją oczyścić, bo jako Syn wiernie troszczył się o swój dom (List do Hebrajczyków 3:5–6). Nazywając Boga swoim Ojcem, ukazał, że jest Mesjaszem, tym, którego obiecano (2 Księga Samuela 7:13–14).

Ponieważ była to świątynia Jego Ojca, Chrystus z gorliwością dążył do jej oczyszczenia. Jakby mówił: «To dom mojego Ojca, więc nie mogę patrzeć, jak jest znieważany». Jeśli Bóg jest naszym Ojcem w niebie i pragniemy, by Jego imię było święte, powinniśmy boleć nad tym, że ktoś je bezcześci. Oczyszczenie świątyni przez Chrystusa słusznie można zaliczyć do Jego wielkich cudów. Hieronim powiedział, że ze wszystkich cudów Chrystusa właśnie ten wydawał mu się najbardziej zadziwiający.

Warto zwrócić uwagę, jak Chrystus dokonał tego bez pomocy przyjaciół. Łatwo byłoby porwać za sobą tłum, bo wielu ludzi szanowało świątynię i sprzeciwiłoby się jej bezczeszczeniu. Chrystus jednak nigdy nie pochwalał nieporządku ani przemocy. Działał sam, własną ręką. Nie stawiali Mu też oporu przeciwnicy: ani sami handlarze, ani arcykapłani, którzy udzielili im pozwolenia i mieli pod swoją komendą straż świątynną. Zepsucia nie dało się obronić, bo było aż nazbyt oczywiste. Winne sumienia często stają się najlepszymi sprzymierzeńcami reformatora. Co więcej, działała tu moc Boga, zdolna poruszyć ludzkie serca. Brak oporu spełniał słowa proroctwa (Księga Malachiasza 3:2–3): «Któż się ostoi, gdy się ukaże?».

Uczniowie przypomnieli sobie zapisane słowa: «Gorliwość o Twój dom mnie pożera» (Ewangelia Jana 2:17). Początkowo zdziwili się, że Ten, którego przedstawiono im jako Baranka Bożego, działa z taką żarliwością, a Król Izraela sam podejmuje się tego zadania, nie otaczając się zewnętrznym majestatem. Jeden z fragmentów Pisma pomógł im zrozumieć, że to działanie pasowało zarówno do Jego łagodności, jak i majestatu. Dawid, mówiąc o Mesjaszu, opisał już wcześniej Jego tak wielką gorliwość o dom Boży, że aż Go pochłaniała (Księga Psalmów 69:9).

Uczniowie zrozumieli dzieło Chrystusa, przypominając sobie Pismo Święte. Słowo Boże i Boże dzieła wzajemnie się objaśniają. Trudne fragmenty Pisma stają się jaśniejsze, gdy wypełniają się w biegu wydarzeń, a zawiłe wydarzenia łatwiej pojąć, gdy porówna się je z Pismem. Pokazuje to, jak ważne jest, by uczniowie Chrystusa dobrze znali Pismo i zachowywali jego prawdy w pamięci, gotowi do każdego dobrego dzieła.

Przypomniany przez nich fragment idealnie pasował do tej sytuacji: «Gorliwość o Twój dom mnie pożera». Dawid był w tym zapowiedzią Chrystusa, bo głęboko troszczył się o dom Boży (Księga Psalmów 132:2–3). Wszystko, co dla niego robił, wykonywał z całych sił (1 Księga Kronik 29:2). Końcowa część wersetu z Księgi Psalmów 69:9 odnosi się do Chrystusa w Liście do Rzymian 15:3, a jego wcześniejsza część znajduje zastosowanie tutaj. Wszystkie cnoty obecne u świętych Starego Testamentu były w Chrystusie w znacznie pełniejszym wymiarze, a szczególnie dotyczyło to gorliwości o dom Boży. Byli oni dla nas przykładami, a zarazem zapowiedzią Tego, który miał przyjść.

Jezus Chrystus był głęboko zatroskany o dom Boży, którym jest Jego Kościół. Kochał go i zawsze dbał o jego dobre imię i dobro. Ta gorliwość Go pochłaniała: skłaniała Go do uniżenia siebie, poświęcenia się i narażenia na niebezpieczeństwo. «Moja gorliwość mnie pożera» (Księga Psalmów 119:139). Gorliwość o dom Boży sprawia, że nie troszczymy się nadmiernie o własną reputację, wygodę ani bezpieczeństwo, gdy obowiązek i służba Chrystusowi wymagają czegoś innego. Czasem porywa nas tak mocno i prowadzi tak daleko w wypełnianiu obowiązku, że ciało nie nadąża za sercem. Sprawia też, że podobnie jak nasz Mistrz nie słuchamy tych, którzy mówią: «Ratuj siebie». Wyrządzone krzywdy mogą wydawać się niewielkie i łatwe do zlekceważenia, ale gorliwość Chrystusa nie pozwoliła Mu nawet tolerować tych, którzy kupowali i sprzedawali w świątyni. Jak bardzo rozgniewałby się Pan, gdyby znalazł tam pijanych?

Po oczyszczeniu świątyni Chrystus dał znak tym, którzy go zażądali, aby potwierdzić swoje prawo do takiego działania.

Zażądali znaku. Odpowiedzieli Mu Żydzi, czyli tłum i jego przywódcy. Jako Żydzi powinni stanąć po Jego stronie i pomóc bronić czci swojej świątyni. Zamiast tego sprzeciwili się Mu. Ci, którzy gorliwie zabierają się do naprawiania nadużyć, powinni liczyć się ze sprzeciwem. Nie mogąc znaleźć nic złego w samym czynie, zakwestionowali Jego prawo do działania. «Jakim znakiem dowiedziesz nam, że masz prawo to czynić?» — zapytali. Oczyszczenie świątyni było dobrym dziełem, ale uważali, że Chrystus nie miał w niej żadnej funkcji. Potraktowali to jako akt władzy i chcieli, żeby udowodnił, że jest prorokiem, a może kimś więcej niż prorokiem. Sam czyn był już jednak znakiem. To, że potrafił przepędzić tak wielu ludzi bez żadnego oporu, dowodziło Jego władzy. Ten, kto działał z taką boską mocą, z pewnością otrzymał również boskie posłannictwo. Co sprawiło, że sprzedający i kupujący uciekli i cofnęli się? Obecność Pana (Księga Psalmów 114:5, 7).

Chrystus odpowiedział na ich żądanie w Ewangelii Jana 2:19, ale nie dokonał natychmiastowego cudu, który miałby ich przekonać. Zamiast tego zapowiedział znak, który miał się ukazać dopiero później, a którego prawdziwość potwierdziłby rezultat (Księga Powtórzonego Prawa 18:21–22). Tym znakiem miały być Jego śmierć i zmartwychwstanie. Po pierwsze, był to znak ostateczny: jeśli nie uwierzą temu, co widzieli i słyszeli, będą musieli czekać. Po drugie, był to wielki znak potwierdzający, że jest Mesjaszem. Przepowiedziano bowiem, że zostanie zraniony (Księga Izajasza 53:5), zgładzony (Księga Daniela 9:26), a jednak nie zazna rozkładu (Księga Psalmów 16:10). Wszystko to wypełniło się w błogosławionym Jezusie. Był więc prawdziwie Synem Bożym i miał prawo działać w świątyni swojego Ojca.

Zapowiedział swoją śmierć i zmartwychwstanie, ale nie powiedział tego wprost. Często posługiwał się obrazowym językiem wobec tych, którzy nie chcieli się uczyć. Później, podając ten sam znak, nazwał go znakiem Jonasza. Tutaj powiedział: «Zburzcie tę świątynię, a Ja w trzy dni ją odbuduję». Mówił w ten sposób do ludzi, którzy woleli pozostać w niewiedzy, aby nie zrozumieli (Ewangelia Mateusza 13:13–14). Ci, którzy nie chcą widzieć, nie zobaczą. Wypowiedź ta stała się dla nich taką przeszkodą, że podczas procesu użyto jej jako dowodu przeciwko Niemu i oskarżono Go o bluźnierstwo (Ewangelia Mateusza 26:60–61). Gdyby pokornie zapytali, co miał na myśli, wyjaśniłby im to, a wyjaśnienie przyniosłoby im życie. Zamiast tego woleli się spierać, przez co słowa te stały się dla nich przyczyną sądu. Nie dali się przekonać, więc ich serca stwardniały. Nawet sposób, w jaki Chrystus wypowiedział tę zapowiedź, przyczynił się do jej spełnienia.

Zapowiedział śmierć z rąk Żydów, mówiąc: «Zburzycie tę świątynię». Innymi słowy: «To wy ją zburzycie. Wiem, że tak będzie. Pozwolę wam ją zburzyć». Chrystus już na początku swojej działalności jasno widział wszystkie cierpienia, które czekały Go u jej kresu, a mimo to szedł naprzód z radością. Rozpoczynając jakiekolwiek dzieło, mądrze jest liczyć się z najgorszym. Zmartwychwstanie zapowiedział jako dzieło własnej mocy: «W trzy dni ją odbuduję». Inni zostali wskrzeszeni, ale Chrystus wskrzesił samego siebie i ponownie odzyskał życie.

Obraz zburzenia i odbudowania świątyni wybrał z dwóch powodów. Po pierwsze, bronił w ten sposób swojego prawa do oczyszczenia świątyni, którą oni zbezcześcili. Jakby mówił: «Wy, którzy bezcześcicie jedną świątynię, zburzycie inną, a Ja dowiodę swojego prawa do oczyszczenia tego, co zbezcześciliście, odbudowując to, co wy zburzycie». Bezczeszczenie świątyni w istocie ją niszczy, a przywracanie jej właściwego przeznaczenia jest jak odbudowywanie jej. Po drugie, śmierć Chrystusa rzeczywiście stała się środkiem do zniszczenia żydowskiej świątyni. Jego zmartwychwstanie powołało do istnienia inną świątynię: Kościół Ewangelii, zbudowany wokół obiecanego Odrośla i Króla (Księga Zachariasza 6:12). Zagłada ich miasta i narodu (Ewangelia Jana 11:48) stała się bogactwem świata. Zobacz też Księgę Amosa 9:11 i Dzieje Apostolskie 15:16.

Odpowiedzieli skargą: „Świątynię budowano czterdzieści sześć lat” (Ewangelia Jana 2:20). Prace przy świątyni zawsze trwały długo, więc jak mógłby dokonać czegoś takiego w tak krótkim czasie? Wykazali się tu pewną wiedzą, bo potrafili powiedzieć, jak długo trwała budowa świątyni. Doktor Lightfoot oblicza, że od rozpoczęcia budowy świątyni Zorobabela, w drugim roku panowania Cyrusa, do pełnego przywrócenia służby świątynnej, w 32. roku panowania Artakserksesa, minęło dokładnie czterdzieści sześć lat. Tyle samo lat upłynęło od rozpoczęcia przez Heroda prac przy tej świątyni, w 18. roku jego panowania, do chwili, gdy Żydzi wypowiedzieli te słowa.

Wykazali się jednak także większą niewiedzą. Po pierwsze, źle zrozumieli słowa Chrystusa. Ludzie często poważnie się mylą, gdy dosłownie odczytują to, co Pismo Święte mówi w przenośni. Wiele szkody przyniosło fizyczne, cielesne rozumienie słów: „To jest ciało moje”. Po drugie, nie pojmowali wszechmocy Chrystusa, jakby nie mógł uczynić niczego więcej niż każdy inny człowiek. Gdyby wiedzieli, że to On stworzył wszystko w sześć dni, nie uznaliby za niedorzeczne, że może zbudować świątynię w trzy dni.

Odpowiedź na ich zarzut jest prosta, gdy wyjaśni się znaczenie tych słów. Jezus mówił o świątyni swojego ciała (Ewangelia Jana 2:21). Chrystus okazał świątyni wielki szacunek, oczyszczając ją, a jednak chce nam uświadomić, że jej świętość, której tak stanowczo bronił, była jedynie obrazem. Wskazuje ona na inną świątynię, której świątynia jerozolimska była tylko cieniem. Rzeczywistością jest sam Chrystus (List do Hebrajczyków 9:9; List do Kolosan 2:17). Niektórzy sądzą, że gdy powiedział: „Zburzcie tę świątynię”, wskazał na swoje ciało albo położył na nim rękę. Tak czy inaczej, na pewno mówił o świątyni swojego ciała. Ciało Chrystusa jest prawdziwą świątynią, której wzorem była świątynia jerozolimska.

Podobnie jak świątynia, ciało Chrystusa zostało ukształtowane zgodnie z bezpośrednim Bożym zamysłem: „Przygotowałeś Mi ciało” (List do Hebrajczyków 10:5). Podobnie jak świątynia, było świętym domem, nazwanym nawet tym, co święte. Podobnie jak świątynia, było miejscem zamieszkania Bożej chwały. Mieszkało w nim odwieczne Słowo, prawdziwa szekina, widzialny znak obecności Boga. On jest Emmanuelem, Bogiem z nami. Świątynia była miejscem, gdzie Bóg spotykał się z Izraelem i gdzie Izrael stawał przed Nim. Tam Bóg dawał się im poznać, a oni przynosili Mu swoje modlitwy i służbę. Tak samo Bóg przemawia do nas przez Chrystusa, a my przez Chrystusa zwracamy się do Niego. Modlący się kierowali wzrok ku temu domowi (Pierwsza Księga Królewska 8:30, 35), dlatego także my powinniśmy oddawać cześć Bogu, wpatrując się w Chrystusa.

Uczniowie wrócili myślami do tych wydarzeń znacznie później, a Jan wspomina o tym tutaj, by pomóc wyjaśnić tę historię (Ewangelia Jana 2:22). Gdy Jezus zmartwychwstał, przypomnieli sobie, że wypowiedział te słowa. Wcześniej widzieliśmy, jak przypomnieli sobie to, co o Nim napisano (Ewangelia Jana 2:17), a tutaj widzimy, że przypomnieli sobie to, co od Niego usłyszeli. Uczniowie Chrystusa powinni gromadzić zarówno dawne, jak i nowe prawdy, niczym mądry nauczyciel, który zgromadził w swoim skarbcu rzeczy stare i nowe (Ewangelia Mateusza 13:52).

Zwróć uwagę, kiedy przypomnieli sobie te słowa: po zmartwychwstaniu Jezusa. W tamtej chwili nie rozumieli w pełni, co miał na myśli, bo ich rozumienie było jeszcze niedojrzałe. Zachowali jednak te słowa w sercu, a z czasem stały się dla nich jasne i pomocne. Warto słuchać już teraz, mając na uwadze, że później można zrozumieć więcej (Księga Izajasza 42:23). Młodzi wierzący i osoby, których wiara wciąż się rozwija, powinni trzymać się prawd, których jeszcze w pełni nie pojmują, bo pomogą im one później, gdy zdobędą większe zrozumienie.

Te słowa zdawały się „ożywać” w pamięci uczniów, gdy Jezus zmartwychwstał. Niektórzy dawni nauczyciele twierdzili, że słowa Pitagorasa pozostawały jakby zamrożone w pamięci jego uczniów aż do około czterdziestego roku życia, a potem zaczynały odmarzać. Podobnie słowa Chrystusa ożyły w pamięci uczniów po Jego zmartwychwstaniu. Dlaczego właśnie wtedy? Po pierwsze, dlatego że Duch Święty został dany po to, by przypominać wszystko, co powiedział Jezus, oraz pomagać to zrozumieć i stosować (Ewangelia Jana 14:26). W samym dniu zmartwychwstania Chrystus otworzył im też umysły, by mogli zrozumieć Pisma (Ewangelia Łukasza 24:45). Po drugie, Jego słowa właśnie się wypełniły. Gdy świątynia Jego ciała została zniszczona, a następnie wskrzeszona trzeciego dnia, przypomnieli sobie te słowa i inne podobne.

Widać tu, jak wiele daje rozumienie Pisma Świętego w świetle jego spełnienia. Wydarzenie wyjaśnia proroctwo. Uczniowie uwierzyli wtedy Pismu i słowom wypowiedzianym przez Jezusa. Ich wiara w jedno i drugie umocniła się i odnowiła. Wcześniej byli powolni w wierze (Ewangelia Łukasza 24:25), lecz z czasem ich przekonanie stało się silniejsze. „Pismo” i „słowo Jezusa” zostały tu wymienione razem nie dlatego, że są ze sobą sprzeczne, lecz dlatego, że każde z nich pomaga zrozumieć drugie. Gdy uczniowie zobaczyli, że zarówno to, co przeczytali w Starym Testamencie, jak i to, co usłyszeli od samego Chrystusa, wypełniło się w Jego śmierci i zmartwychwstaniu, ich zaufanie do obu tych świadectw wzrosło.