Ewangelia Jana 11:33 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu czułe współczucie Chrystusa dla cierpiących przyjaciół i to, że dzielił ich smutek. Okazało się ono na trzy sposoby. Po pierwsze, głęboko poruszył się i zmartwił w duchu. Po drugie, życzliwie zapytał, gdzie złożono Łazarza. Po trzecie, zapłakał.

Jezus zobaczył płaczącą Marię, która opłakiwała stratę ukochanego brata, oraz Żydów, którzy przyszli z nią i płakali po stracie dobrego sąsiada i przyjaciela. Cóż za obraz tego świata, tej doliny łez. Sama natura uczy nas płakać, gdy śmierć odbiera nam bliskich, a Boża opatrzność wzywa nas do żałoby. Możliwe, że majątek Łazarza przypadł jego siostrom i znacznie im pomógł. Mimo to Maria i Marta naprawdę pragnęły, by ich brat znów żył, bez względu na to, co zyskały po jego śmierci.

Religia uczy nas także płakać z płaczącymi, tak jak ci Żydzi płakali z Marią. Wszyscy jesteśmy ludźmi z krwi i kości, a to powinno sprawiać, że odczuwamy nawzajem swój ból. Ci, którzy naprawdę kochają swoich przyjaciół, dzielą z nimi zarówno radości, jak i smutki. Przyjaźń polega na dzieleniu uczuć (Księga Hioba 16:5).

Widzimy tu również łaskę i współczucie Syna Bożego wobec ludzi w niedoli. We wszystkich ich udrękach On sam cierpi (Księga Izajasza 63:9; Księga Sędziów 10:16). Gdy Chrystus zobaczył ich wszystkich we łzach, jęknął w duchu i zmartwił się. Pozwolił, by głęboko Go poruszyli, a jednak nie zgrzeszył. Może to oznaczać, że nie pochwalał ich nadmiernej żałoby, tak jak w Ewangelii Marka 5:39 skarcił tych, którzy głośno lamentowali. Może też oznaczać, że odczuwał smutny los ludzkiego życia i władzę śmierci nad upadłym człowiekiem.

Miał za chwilę z całą mocą zaatakować śmierć i grób, więc przygotowywał się do tej walki. Wziął na siebie ciężar naszego cierpienia, aby tym skuteczniej zmierzyć się z naszą niedolą i smutkiem. Najbardziej naturalne wyjaśnienie jest jednak takie, że okazał przyjaciołom czułe współczucie w ich żałobie. Było to głębokie poruszenie miłością, za którym tęskni uciśniony lud Boży (Księga Izajasza 63:15). Chrystus nie tylko sprawiał wrażenie zatroskanego. Ich los naprawdę głęboko Go poruszył. Fałszywi przyjaciele Dawida udawali współczucie, by ukryć nienawiść (Księga Psalmów 41:6), my zaś powinniśmy uczyć się od Chrystusa miłości i szczerego współczucia.

Czytamy też, że Chrystus się zmartwił. Sformułowanie to wskazuje, że sam wywołał w sobie to poruszenie. Miał wszystkie uczucia ludzkiej natury, bo musiał stać się pod każdym względem podobny do swoich braci, a jednak panował nad nimi doskonale. Jego emocje nigdy nie wzbierały, jeśli sam na to nie pozwolił. Nigdy się nie trwożył, chyba że sam postanowił poruszyć się z ważnego powodu. Mógł przyjąć smutek, a potem go odłożyć. Jego współczucie, podobnie jak cierpienie, było dobrowolne.

Jego troska okazała się także w życzliwym pytaniu o miejsce spoczynku zmarłego przyjaciela: „Gdzie go złożyliście?”. Wiedział już, gdzie złożono Łazarza, a jednak zapytał. Po pierwsze, postąpił jak prawdziwy człowiek, choć za chwilę miał objawić boską moc. Dostosował się do ludzkich zwyczajów. Jak powiedział Augustyn, nie był nieświadomy, lecz zachowywał się tak, jakby nie wiedział. Po drugie, zapytał o grób, by niewierzący Żydzi nie mogli twierdzić, że między Nim a Łazarzem doszło do jakiegoś podstępu lub porozumienia.

Po trzecie, być może zadał to pytanie, by ulżyć żałobnikom i skierować ich myśli ku czemuś wielkiemu. Jakby mówił: „Nie przyszedłem tylko złożyć kondolencje i dołączyć kilka bezużytecznych łez do waszych. Mam do wykonania inne zadanie. Zaprowadźcie Mnie do grobu, a przejdziemy do działania”. Skupienie się na pracy, którą trzeba wykonać, często najlepiej pomaga opanować nadmierny smutek. Po czwarte, widzimy tu szczególną troskę Chrystusa o ciała Jego świętych, gdy spoczywają w grobie. Wie, gdzie je złożono, i będzie ich strzegł. Przymierze obejmuje nie tylko proch, lecz także jego straż.

Troska Chrystusa ujawniła się wreszcie w Jego łzach. Obecni nie poprzestali na wskazaniu Mu miejsca, gdzie złożono ciało. Powiedzieli: „Chodź i zobacz”, po czym zaprowadzili Go prosto do grobu, aby widok jeszcze głębiej Go poruszył. Gdy szedł do grobu, jakby podążał za ciałem zmarłego, Jezus zapłakał (Ewangelia Jana 11:35). To bardzo krótki werset, ale wiele nas uczy. Pokazuje, że Jezus Chrystus był prawdziwym i w pełni ludzkim człowiekiem, z ludzką duszą zdolną do radości, smutku i innych uczuć. Zanim objawił swoją boską moc, dał dowód swojego człowieczeństwa i ludzkiego miłosierdzia.

Pokazuje również, że był człowiekiem boleści, oswojonym z cierpieniem, zgodnie z proroctwem (Księga Izajasza 53:3). Nigdzie nie czytamy, że się śmiał, za to nieraz czytamy, że płakał. Uczy nas w ten sposób, że życie pełne smutku można przeżywać, trwając w miłości Boga, a ci, którzy sieją dla Ducha, muszą siać we łzach. Łzy współczucia dobrze przystoją chrześcijanom i czynią ich najbardziej podobnymi do Chrystusa. Dla ludzi pogrążonych w smutku pociechą jest współczucie przyjaciół, zwłaszcza takiego przyjaciela jak Pan Jezus.

Ludzie różnie rozumieli Jego łzy. Niektórzy odczytali je życzliwie i szczerze, co było całkiem naturalne. Powiedzieli: „Patrzcie, jak bardzo go kochał!”. Dziwili się, że Chrystus mógł tak mocno przywiązać się do kogoś, kto nie był Jego bliskim krewnym i z kim przez długi czas nie mieszkał. Większość czasu Chrystus spędzał w Galilei, daleko od Betanii. Powinniśmy naśladować ten przykład, okazując miłość naszym przyjaciołom za ich życia i po śmierci. Powinniśmy opłakiwać tych, którzy zasnęli w Jezusie, okazując miłość, lecz nie tracąc nadziei, jak pobożni mężczyźni, którzy pochowali Szczepana (Dzieje Apostolskie 8:2). Nasze łzy nie pomagają zmarłym, ale oddają cześć ich pamięci.

Te łzy ukazały szczególną miłość Chrystusa do Łazarza. Dał jednak jeszcze wyraźniejszy dowód miłości do wszystkich świętych, gdy za nich umarł. Gdy zapłakał nad Łazarzem, ludzie powiedzieli: „Patrzcie, jak bardzo go kochał!”. O ileż bardziej powinniśmy powiedzieć to o Tym, który oddał za nas życie: „Patrzcie, jak bardzo nas kochał!”. Nie ma większej miłości.

Inni skomentowali to złośliwie i niesprawiedliwie, jakby łzy Chrystusa dowodziły, że nie potrafił pomóc przyjacielowi (Ewangelia Jana 11:37). Powiedzieli: „Czy Ten, który otworzył oczy niewidomemu, nie mógł sprawić, żeby Łazarz nie umarł?”. W ten sposób dawali do zrozumienia dwie rzeczy. Po pierwsze, sądzili, że skoro śmierć Łazarza tak bardzo zasmuciła Jezusa, powstrzymałby ją, gdyby mógł. Skoro tego nie zrobił, gotowi byli uznać, że nie był w stanie. Podobnie rozumowali ludzie, gdy Jezus umierał. Mówili, że nie potrafi zbawić samego siebie, bo nie zszedł z krzyża. Zapomnieli, że moc Boga zawsze działa w zgodzie z Jego mądrością. Bóg postępuje nie tylko zgodnie ze swoją wolą, lecz także z zamysłem swojej woli, a my powinniśmy temu zaufać.

Jeśli umierają przyjaciele Chrystusa, których kocha, albo jeśli Jego Kościół, który kocha, jest prześladowany i uciskany, nie powinniśmy przypisywać tego słabości Jego mocy ani miłości. Powinniśmy uznać, że widzi lepszą drogę. Po drugie, zasugerowali, że może wcześniejszy cud był wątpliwy. Uważali, że jeśli nie dokona tego cudu, być może nigdy naprawdę nie otworzył oczu niewidomemu. Mieli przynajmniej nadzieję, że dowiedzie to ograniczonego zakresu Jego mocy, a więc tego, że nie jest prawdziwie boski. Chrystus szybko odpowiedział tym, którzy szeptali takie słowa: wskrzesił Łazarza, dokonując większego dzieła. Pokazał, że mógł zapobiec jego śmierci, lecz tego nie zrobił, bo zamierzał jeszcze pełniej objawić swoją chwałę.

Dalszy ciąg opowiada o tym, jak Chrystus podszedł do grobu i jak przygotowała się droga do cudu. Gdy zbliżał się do grobu, znów jęknął w duchu (Ewangelia Jana 11:38). Jęknął, bo poruszała Go niewiara tych, którzy wątpili w Jego moc i obwiniali Go o to, że nie uchronił Łazarza przed śmiercią. Bolała Go zatwardziałość ich serc. Nigdy tak bardzo nie jęczał z powodu własnego bólu i cierpienia, jak z powodu grzechów i głupoty ludzi, zwłaszcza mieszkańców Jerozolimy (Ewangelia Mateusza 23:37).

Poruszyły Go również świeże lamenty sióstr pogrążonych w żałobie. Prawdopodobnie jeszcze głośniej płakały, gdy dotarły do grobu. Ich łzy głęboko poruszyły Jego czułe serce. Niektórzy sądzą też, że jęknął, bo miał spełnić życzenie swoich przyjaciół i przywrócić Łazarza do tego grzesznego i pełnego trosk świata, odrywając go od odpoczynku, do którego właśnie wszedł. Dla Marty i Marii byłoby to dobrodziejstwem, ale dla Chrystusa przypominało wyciągnięcie kogoś z bezpiecznej przystani i ponowne wysłanie na wzburzone morze. Gdyby Łazarz pozostał tam, gdzie był, Chrystus wkrótce dołączyłby do niego w tamtym świecie. Gdy jednak Łazarz wrócił do życia, Chrystus wkrótce miał go opuścić w tym świecie.

Chrystus również westchnął głęboko, odczuwając smutny los ludzkiej natury, podlegającej śmierci, od której miał uwolnić Łazarza. W ten sposób pobudził się do zwrócenia się do Boga w modlitwie, którą zamierzał odmówić, aby zanieść ją z głośnym wołaniem (List do Hebrajczyków 5:7). Słudzy Kościoła, posłani, by przez głoszenie Ewangelii wskrzeszać umarłe dusze, powinni głęboko przeżywać nędzny stan tych, którym głoszą i za których się modlą. Powinni wzdychać w głębi ducha, gdy o tym myślą.

Następnie opisany zostaje grób, w którym spoczywał Łazarz. Była to jaskinia, a u jej wejścia leżał kamień. Zwykłych ludzi zapewne grzebano w grobach wykopanych w ziemi, natomiast osoby znaczniejszego rodu składano w grobowcach, tak jak Łazarza, a później samego Jezusa. Ten zwyczaj prawdopodobnie przejęto od patriarchów, którzy grzebali swoich zmarłych w jaskini Makpela (Księga Rodzaju 23:19). Troska o ciała zmarłych przyjaciół świadczyła o tym, że oczekiwano zmartwychwstania. Uważano, że pogrzeb kończy się, gdy kamień zostaje wtoczony do grobu lub położony u jego wejścia, podobnie jak kamień przy wejściu do jamy, do której wrzucono Daniela (Księga Daniela 6:17), tak aby nikt nie mógł zmienić biegu wydarzeń. Pokazywało to, że zmarli zostali odcięci od żywych i odeszli drogą, z której nie ma powrotu.

Kamień mógł być również nagrobkiem z inskrypcją. Grecy nazywali go pamiątką, ponieważ przypomina zarówno o zmarłych, jak i ostrzega żyjących, przywołując to, o czym wszyscy powinni pamiętać. Łacinnicy nazywali go monumentem, od słowa oznaczającego „ostrzegać”, ponieważ był przestrogą.

Potem pada polecenie, by odsunąć kamień (Ewangelia Jana 11:39). Jezus chciał, aby kamień usunięto, tak by wszyscy obecni mogli zobaczyć, że ciało rzeczywiście leży martwe w grobie, a także by zrobić miejsce, przez które mogłoby wyjść. Zależało Mu na tym, by było jasne, że chodzi o prawdziwe ciało, a nie o zjawę czy ducha. Polecił sługom odsunąć kamień, żeby mogli przekonać się po zapachu rozkładu i zaświadczyć, że Łazarz naprawdę umarł.

Jest to również dobry obraz duszy, która zostaje wskrzeszona do życia duchowego. Dzieje się to, gdy usunięty zostaje kamień, czyli uprzedzenia, a słowo otrzymuje dostęp do serca i może w nim działać.

Marta sprzeciwiła się otwarciu grobu: „Panie, już cuchnie”, czyli wydziela odrażający zapach, bo Łazarz nie żył już od czterech dni. Od czterech dni należał już do mieszkańców grobu. Marta prawdopodobnie poczuła woń, gdy odsuwano kamień, i dlatego zawołała. Pokazuje to, jak szybko zmienia się ludzkie ciało. Cztery dni to krótki czas, a jednak przynosi wielką zmianę, gdy ciało pozostaje bez jedzenia, a tym bardziej bez życia. Po około siedemdziesięciu dwóch godzinach ciało zmarłego w naturalny sposób zaczyna się rozkładać. Żydzi uważali, że czwartego dnia po śmierci ciało jest już tak zmienione, iż nie można mieć pewności, że to ta sama osoba. Chrystus zmartwychwstał trzeciego dnia, ponieważ Jego ciało nie miało ulec rozkładowi.

Trudno dokładnie ustalić, co Marta miała na myśli. Niektórzy sądzą, że odezwała się z szacunku dla ciała zmarłego i nie chciała, by wystawiono je na widok publiczny, skoro zaczęło się już rozkładać. Inni uważają, że martwiła się o Chrystusa i obawiała się, że zapach ciała będzie dla Niego odrażający. O czymś wyjątkowo odrażającym mówi się, że jest jak otwarty grób (Księga Psalmów 5:9).

Gdyby cokolwiek było nieczyste lub odrażające, Marta nie chciałaby, by jej Nauczyciel się do tego zbliżał. Jezus jednak nie należał do tych wrażliwców, którzy nie potrafią znieść przykrego zapachu. Gdyby tak było, nigdy nie przyszedłby na świat, który grzech zamienił w miejsce nieczyste i pełne zła (Księga Psalmów 14:3).

Odpowiedź Chrystusa pokazuje też, że Marta mówiła z niedowierzaniem i brakiem zaufania. W gruncie rzeczy stwierdziła: „Panie, teraz jest już za późno, by cokolwiek zrobić. Jego ciało zaczęło się rozkładać, a martwe ciało nie może znów ożyć”. Uznała, że bratu nie da się już pomóc i nie ma dla niego nadziei, bo nikt wcześniej nie został wskrzeszony po tym, jak jego ciało zaczęło się rozkładać. Kiedy opadają z nas siły, a nasze kości zdają się wyschnięte, łatwo powiedzieć: „Moja nadzieja przepadła”. Jej pełne wątpliwości słowa sprawiły jednak, że cud stał się jeszcze wyraźniejszy i bardziej chwalebny. Dowodziły, że Łazarz naprawdę umarł, a nie znajdował się w transie. Człowiek mógł udawać śmierć, ale nie mógł udawać jej zapachu. Stwierdzenie Marty, że nic nie da się zrobić, tylko przysporzyło większej chwały Temu, który tego dokonał.

Chrystus łagodnie upomniał Martę za słabość jej wiary (Ewangelia Jana 11:40): „Czy nie powiedziałem Ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Boga?”. Te słowa nie zostały wcześniej zapisane, ale prawdopodobnie padły wtedy, gdy Marta powiedziała: „Wierzę, Panie” (Ewangelia Jana 11:27). Wystarczy, że zapisano je tutaj, gdzie zostają powtórzone. Nasz Pan Jezus dał nam wszelką możliwą pewność, że szczera wiara doprowadzi do błogosławionego oglądania Bożej pomocy i mocy. Jeśli zaufamy słowu Chrystusa i oprzemy się na Jego mocy oraz wierności, ujrzymy chwałę Boga i będziemy się nią radować.

Potrzebujemy często przypominać sobie o tych pewnych łaskach, którymi Chrystus nas umacniał. Nie odpowiada Marcie wprost ani nie składa nowej obietnicy dotyczącej tego, co dokładnie uczyni. Zamiast tego zachęca ją, by trzymała się tego, co już powiedział. Łatwo zapominamy słowa Chrystusa i potrzebujemy, by przypominał nam o nich Jego Duch: „Czyż Ci tego nie powiedziałem? A tamtego? Czy sądzisz, że kiedykolwiek odwoła swoje słowo?”.

Wtedy, posłuszni poleceniu Chrystusa, odsunęli kamień, chociaż Marta wcześniej się temu sprzeciwiła (Ewangelia Jana 11:41). Gdy Marta się uspokoiła i porzuciła swój sprzeciw, przystąpili do działania. Jeśli chcemy ujrzeć chwałę Boga, musimy pozwolić Chrystusowi działać po swojemu. Nie powinniśmy mówić Mu, co ma robić, lecz poddać się Jego woli. Odsunęli kamień i na tym kończyło się wszystko, co mogli zrobić. Tylko Chrystus mógł dać życie. Człowiek może jedynie przygotować Panu drogę, wyrównać nierówności, a w tym przypadku usunąć kamień.

Potem nastąpił sam cud. Ludzie, których przyciągnęło odsunięcie kamienia, zgromadzili się wokół grobu. Nie przyszli po to, by oddać proch prochowi, a ziemię ziemi, lecz by zobaczyć, jak proch znów wychodzi z prochu, a ziemia z ziemi. Ich nadzieje ożyły, a nasz Pan Jezus przystąpił do działania.

Najpierw zwrócił się do swojego żyjącego Ojca w niebie, do którego wcześniej się odwoływał (Ewangelia Jana 6:17). Jego postawa miała znaczenie. Podniósł oczy, pokazując zewnętrznym gestem, że Jego myśli zwracają się ku górze, a zarazem wskazując obecnym, skąd pochodzi Jego moc. Dał nam też przykład do naśladowania (Ewangelia Jana 17:1). Nie powinniśmy wyśmiewać tego gestu, ale najważniejsze jest, by wznosić serca do Boga w niebie. Modlitwa jest wznoszeniem duszy ku Bogu i kierowaniem ku niebu jej pragnień i poruszeń. Jezus podniósł oczy, jakby spoglądał ponad grób, w którym leżał Łazarz, i ponad wszystkie trudności, jakie się z nim wiązały, aby zwrócić wzrok na nieograniczoną moc Boga. Powinniśmy postępować jak Abraham, który nie skupiał się na własnym obumarłym ciele ani na bezpłodności Sary. Nie roztrząsał tych przeszkód, dlatego umacniał się w wierze i nie zwątpił w Bożą obietnicę (List do Rzymian 4:20).

Słowa Chrystusa skierowane do Boga były pełne ufności, właściwe dla Niego: „Ojcze, dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś”. Dał nam tu przykład. Po pierwsze, w modlitwie powinniśmy nazywać Boga Ojcem i przychodzić do Niego jak dzieci do ojca: z pokorą i szacunkiem, a zarazem ze świętą ufnością. Po drugie, w modlitwie powinniśmy wielbić Boga, a prosząc o kolejne łaski, z wdzięcznością pamiętać o tych, których już nam udzielił. Dziękczynienie przynosi Bogu chwałę, w przeciwieństwie do skupionych na sobie słów faryzeusza: „Boże, dziękuję Ci”. Takie dziękczynienie warto włączać do naszych modlitw.

Dziękczynienie Chrystusa pokazywało jednak również, jak dobrze wiedział, że cud się dokona, ponieważ miał go uczynić w jedności ze swoim Ojcem. W gruncie rzeczy mówił: „Ojcze, dziękuję Ci, że w tej sprawie Twoja wola jest zgodna z moją, tak jak zawsze”. Eliasz i Elizeusz wskrzeszali umarłych jako słudzy, prosząc o to. Chrystus, Syn, wskrzeszał umarłych z mocą i na mocy swojego autorytetu. Miał życie w sobie i władzę, by dawać je temu, komu zechce. Mówił o tym jako o własnym działaniu: „Idę, aby go obudzić” (Ewangelia Jana 11:11). Mówił jednak również o tym jako o czymś, co uzyskał przez modlitwę, ponieważ wysłuchał Go Ojciec. Najprawdopodobniej zaniósł tę modlitwę, gdy wcześniej dwukrotnie westchnął w duchu (Ewangelia Jana 11:33; Ewangelia Jana 11:38), modląc się w milczeniu, z westchnieniami, których nie sposób wypowiedzieć.

Chrystus mówi o tym cudzie jako o odpowiedzi na modlitwę z dwóch powodów. Po pierwsze, chciał się uniżyć. Chociaż był Synem, uczył się posłuszeństwa, prosząc i otrzymując. Jego królewska władza pośrednika, czyli Tego, który staje między Bogiem a ludźmi, została Mu dana w odpowiedzi na prośbę, choć słusznie Mu przysługiwała (Księga Psalmów 2:8; Ewangelia Jana 17:5). Modlił się o chwałę, którą miał, zanim powstał świat, choć nigdy jej nie utracił i mógł się jej domagać na mocy swoich praw. Po drugie, chciał okazać modlitwie szczególną cześć, czyniąc z niej klucz otwierający nawet skarby Bożej mocy i łaski. W ten sposób uczy nas, byśmy przez modlitwę wchodzili przed oblicze Boga i z żywą wiarą przystępowali do miejsca świętego.

Chrystus, pewny, że Jego modlitwa została wysłuchana, wyraził wdzięczność za tę odpowiedź: „Dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś”. Cud jeszcze się nie wydarzył, ale modlitwa była już wysłuchana, a On świętował, zanim odniósł zwycięstwo. Nikt inny nie może mieć takiej pewności, jaką miał Chrystus. Jednak dzięki wierze w Bożą obietnicę także my możemy z nadzieją oczekiwać miłosierdzia, zanim nadejdzie, radować się tą nadzieją i dziękować za nie Bogu. W modlitwach Dawida ten sam psalm, który zaczyna się prośbą o miłosierdzie, często kończy się dziękczynieniem za nie. Miłosierdzie otrzymane w odpowiedzi na modlitwę należy szczególnie zachowywać w pamięci z wdzięcznością. Powinniśmy uznać za wielką łaskę nie tylko sam dar, lecz także to, że Bóg w ogóle zwrócił uwagę na nasze nieporadne modlitwy. A gdy dostrzegamy pierwsze oznaki, że modlitwa zostaje wysłuchana, powinniśmy od razu za nie dziękować.

Tak jak Bóg odpowiada nam miłosierdziem, zanim jeszcze zawołamy i gdy wciąż mówimy, tak i my powinniśmy odpowiedzieć Mu uwielbieniem, zanim spełni naszą prośbę. Powinniśmy dziękować Mu, gdy jeszcze wypowiada dobre i pełne pociechy słowa.

Chrystus okazał też spokojną pewność, że Ojciec zawsze Go wysłucha (Ewangelia Jana 11:42): „Wiem, że zawsze Mnie wysłuchujesz”. Nie należy sądzić, że była to szczególna łaska udzielona Mu tylko w tej jednej chwili, której miał już nigdy więcej nie otrzymać. Przez całą swoją działalność miał przy sobie tę samą Bożą moc i czynił tylko to, o czym wiedział, że jest zgodne z wolą Boga. „Podziękowałem — mówi — za wysłuchanie w tej sprawie, bo jestem pewien, że wysłuchujesz Mnie we wszystkim”.

Zwróćmy uwagę na zaszczyt, jakim nasz Pan Jezus cieszył się w niebie. Ojciec zawsze Go wysłuchiwał. W każdej sytuacji miał przystęp do Ojca i zawsze osiągał to, z czym do Niego przychodził. Możemy być pewni, że Jego pozycja u Ojca nie jest teraz mniejsza, gdy wstąpił do nieba. Powinno nas to zachęcać, by polegać na Jego wstawiennictwie, czyli na tym, że mówi za nami do Ojca, i powierzać Mu wszystkie nasze modlitwy, ponieważ Ojciec zawsze Go wysłuchuje.

Zwróćmy także uwagę na pewność, jaką Chrystus miał co do swojej pozycji. „Wiedziałem” — mówi. Nie wahał się ani nie miał żadnych wątpliwości. Był całkowicie przekonany, że Ojciec ma w Nim upodobanie i we wszystkim z Nim współdziała. Nie możemy mieć takiej samej osobistej pewności jak On. Wiemy jednak, że Bóg wysłuchuje wszystkiego, o co prosimy zgodnie z Jego wolą (Pierwszy List Jana 5:14–15).

Dlaczego Chrystus wypowiedział te słowa publicznie, zanim dokonał cudu? Jak sam mówi, zrobił to ze względu na stojących obok ludzi, aby uwierzyli, że Ojciec Go posłał. Modlitwa może głosić prawdę.

Po pierwsze, odpowiadała na zarzuty i oszczerstwa Jego przeciwników. Faryzeusze i ich zwolennicy bezbożnie twierdzili, że dokonuje cudów na mocy porozumienia z diabłem. Aby pokazać, że jest inaczej, otwarcie zwrócił się do Boga. Modlił się, nie używał magicznych zaklęć ani tajemnych szeptów ludzi, którzy zajmowali się złymi duchami (Księga Izajasza 8:19). Podniósł oczy i głośno przemówił, ukazując swoją więź z niebem i zależność od nieba.

Po drugie, umacniała wiarę tych, którzy byli Mu przychylni, aby uwierzyli, że Ojciec posłał Go nie po to, by niszczył ludzkie życie, lecz by je ocalał. Mojżesz pokazał, że Bóg go posłał, gdy ziemia rozwarła się i pochłonęła ludzi (Księga Liczb 16:31). Eliasz pokazał, że Bóg go posłał, gdy sprowadził z nieba ogień, który pochłonął ludzi. Prawo było drogą strachu i śmierci, Chrystus zaś potwierdził swoje posłannictwo, wskrzeszając zmarłego.

Niektórzy rozumieją to tak: gdyby Chrystus powiedział wprost, że działa własną mocą, niektórzy słabi uczniowie, którzy nie pojmowali jeszcze Jego boskiej natury, mogliby uznać, że przypisuje sobie zbyt wiele, i się zgorszyć. Ci mali w wierze nie byli jeszcze gotowi przyjąć tak trudnej nauki, dlatego mówił o swojej mocy jako otrzymanej i danej Mu. Mówił o sobie w pokorny sposób, aby wyraźniej przemówić do nas. „Nie tyle zważał na własną godność, ile na nasze zbawienie” — jak pisze Jansenius.

Potem zwrócił się do swego zmarłego przyjaciela w grobie. Zawołał donośnym głosem: „Łazarzu, wyjdź!”.

Mógł wskrzesić Łazarza bezgłośnym aktem mocy, przez niewidzialne działanie Ducha życia. Zamiast tego przywołał go donośnym głosem. Pokazał w ten sposób moc, która działała przy wskrzeszeniu Łazarza, i to, że powoływał do istnienia coś nowego. Przemówił, a stało się. Zawołał głośno, by pokazać, jak wielkie było dzieło i jak wielka moc je sprawiła. Było to także tak, jakby zagrzewał się do natarcia na bramy śmierci, niczym żołnierze, którzy wznoszą okrzyk, ruszając do bitwy.

Głośne wołanie do Łazarza było stosowne. Po pierwsze, jego dusza, którą należało przywołać, była daleko. Wbrew wyobrażeniom Żydów nie unosiła się w pobliżu grobu, lecz odeszła do krainy zmarłych, świata duchów. Naturalnie mówi się głośno, gdy woła się kogoś z daleka. Po drugie, ciało Łazarza, które miało powstać, przypominało ciało człowieka pogrążonego we śnie, a zwykle mówimy głośno, gdy chcemy kogoś obudzić.

Zawołał donośnym głosem, aby wypełniło się Pismo Święte: „Nie przemawiałem potajemnie, w ciemnym miejscu ziemi” (Księga Izajasza 45:19). Było to również zapowiedzią innych niezwykłych dzieł, zwłaszcza pozostałych wskrzeszeń, których miał dokonać Chrystus. To głośne wezwanie było obrazem ewangelicznego powołania, przez które umarłe dusze wychodzą z grobu grzechu. Chrystus mówił już o takim zmartwychwstaniu (Ewangelia Jana 5:25) i o swoim słowie jako środku, który je sprawia (Ewangelia Jana 6:63). Teraz daje jego przedsmak.

Swoim słowem mówi duszom: „Żyj!”, a nawet: „Żyj!” (Księga Ezechiela 16:6). Mówi też: „Powstań z martwych” (List do Efezjan 5:14). Gdy Ezechiel prorokował nad wyschłymi kośćmi, wstąpił w nie duch życia od Boga (Księga Ezechiela 37:10). Ci, którzy powołują się na nakazy Pisma, by się nawrócić i żyć, jako dowód, że człowiek sam z siebie ma moc przemienić się i odnowić, mogliby równie dobrze przywołać wezwanie Łazarza jako dowód, że miał on moc sam siebie wskrzesić.

To wydarzenie wskazuje również na głos trąby archanioła w dniu ostatecznym, gdy ci, którzy śpią w prochu, zostaną obudzeni i staną przed wielkim trybunałem. Wtedy Chrystus zstąpi z okrzykiem, z rozkazem podobnym do tego: „Wyjdź!” (Księga Psalmów 50:4). Wezwie niebiosa po dusze, a ziemię po ciała, aby osądzić swój lud.

To donośne wezwanie było krótkie, lecz dzięki mocy Boga potrafiło obalić potężne mury grobu. Chrystus zawołał Łazarza po imieniu — „Łazarzu” — tak jak wołamy po imieniu tych, których chcemy obudzić z głębokiego snu. Bóg powiedział do Mojżesza na znak przychylności: „Znam cię po imieniu”. Nazwanie Łazarza pokazuje, że w dniu ostatecznym zmartwychwstanie ta sama osoba, która umarła. Ten, który po imieniu przywołuje gwiazdy, potrafi też rozpoznać po imieniu swoje gwiazdy spoczywające w prochu ziemi i żadnej z nich nie utraci.

Chrystus wezwał Łazarza z grobu, zwracając się do niego tak, jakby już żył i musiał tylko wyjść. Nie powiedział: „Żyj”, bo to On sam musiał dać mu życie. Powiedział w istocie: „Rusz się”, bo gdy dzięki łasce Chrystusa otrzymujemy życie duchowe, musimy sami podjąć działanie. Grób grzechu i ten świat nie są miejscem dla tych, których Chrystus ożywił, dlatego muszą z niego wyjść.

Stało się dokładnie to, czego Chrystus chciał: „Zmarły wyszedł” (Ewangelia Jana 11:44). Słowu Chrystusa towarzyszyła moc, która ponownie połączyła duszę Łazarza z ciałem, a wtedy wyszedł on z grobu. Cud nie został opisany przez ukrytą przyczynę, aby zaspokoić naszą ciekawość, lecz przez widoczny skutek, aby umocnić naszą wiarę.

Pismo Święte nie mówi, gdzie znajdowała się dusza Łazarza przez cztery dni po śmierci. Są jednak dobre powody, by sądzić, że przebywała w raju, w radości i szczęściu. Czy powrót do ciała, które może być niczym więzienie, nie był dla niego krzywdą? Nawet jeśli tak było, nie poniósł przez to żadnej szkody, ponieważ stało się to dla chwały Chrystusa i dobra Jego królestwa. Podobnie Paweł nic nie stracił, pozostając w ciele, choć wiedział, że odejść i być z Chrystusem jest o wiele lepiej.

Gdyby ktoś zapytał, czy Łazarz po wskrzeszeniu potrafił opowiedzieć, co się działo, gdy jego dusza opuściła ciało i do niego wróciła, albo co widział w tamtym świecie, najpewniej trzeba by odpowiedzieć, że obie te zmiany przekraczały jego zrozumienie. Musiałby powiedzieć za Pawłem, że nie potrafi stwierdzić, czy był w ciele, czy poza ciałem, a tego, co widział i słyszał, nie wolno mu było ani nie był w stanie opowiedzieć. W świecie poznawanym zmysłami nie potrafimy jasno wyobrazić sobie świata duchów, a tym bardziej przekazać innym, jak on wygląda. Nie próbujmy więc być mądrzejsi ponad to, co zostało napisane. Pismo Święte mówi o wskrzeszeniu Łazarza tylko tyle: zmarły wyszedł.

Niektórzy zwracają uwagę, że choć Pismo Święte wspomina o wielu osobach wskrzeszonych z martwych, które zapewne później żyły wśród innych, nie zapisuje ani jednego wypowiedzianego przez nie słowa. Wyjątkiem jest sam Pan Jezus. Cud dokonał się szybko. Między poleceniem Chrystusa, by wyszedł, a jego skutkiem nie było żadnej przerwy. Słowo zostało wypowiedziane i od razu się wypełniło. Tak będzie przy zmartwychwstaniu: w jednej chwili, w mgnieniu oka (Pierwszy List do Koryntian 15:52). Wszechmogący może dokonać tego natychmiast. Wtedy zawołasz, a Bóg odpowie, tak jak Łazarz odpowiedział na wezwanie: „Oto jestem”.

Cud dokonał się także w pełni. Łazarz został przywrócony do życia tak całkowicie, że wyszedł z grobu z taką pewnością kroku, z jaką kiedyś wstawał z łóżka. Nie został wskrzeszony tylko w krótkotrwałym celu, lecz po to, by znów żyć jak inni ludzie. Niektórzy uznają za część cudu również to, że wyszedł, nadal owinięty w płótna grobowe, ze związanymi rękami i nogami oraz z twarzą zakrytą chustą, zgodnie z żydowskim zwyczajem pogrzebowym. Wyszedł w tych samych tkaninach, w których go pochowano, więc wszyscy mogli zobaczyć, że to naprawdę on, a nie ktoś inny, i że nie tylko żyje, ale potrafi się poruszać, nawet w grobowym odzieniu.

Zasłonięta twarz była też dowodem, że Łazarz naprawdę umarł. W przeciwnym razie udusiłby się pod chustą przed upływem czterech dni. Kiedy obecni przy grobie rozwiązali płótna, mogli go dotknąć i przekonać się, że to rzeczywiście Łazarz. W ten sposób sami stali się świadkami cudu. Widzimy tu, jak niewiele zabieramy ze sobą, gdy opuszczamy ten świat: tylko całun i trumnę. W grobie nie zmieniamy ubrania, mamy tylko jeden strój pogrzebowy. Widzimy też, w jakim będziemy tam stanie. Cóż za mądrość może być tam, gdzie oczy są zakryte, i jaka praca jest możliwa tam, gdzie związano ręce i nogi? Tak będzie w grobie, do którego wszyscy zmierzamy.

Gdy Łazarz wyszedł, nadal zaplątany w płótna grobowe, obecni przy grobie z pewnością byli zdumieni i przerażeni. My również bylibyśmy, gdybyśmy zobaczyli, jak zmarły powstaje. Chrystus, aby oswoić ich z tym niezwykłym widokiem, dał im jednak coś do zrobienia: polecił, by go rozwiązali. Mieli zdjąć z niego płótna grobowe, by mógł nosić je jak zwykłe ubranie, dopóki nie dotrze do domu. Potem miał pójść tam sam, ubrany w nie, bez przewodnika ani pomocnika. Tak jak Henoch i Eliasz w Starym Testamencie wyraźnie wskazywali na niewidzialne, przyszłe życie — jeden w czasach patriarchów, a drugi w czasach Mojżesza — tak wskrzeszenie Łazarza w Nowym Testamencie miało potwierdzić naukę o zmartwychwstaniu.