Księga Izajasza 53:4 – znaczenie i zastosowanie

Te wersety szerzej opisują cierpienia Chrystusa. Wiele już o nich powiedziano, ale tutaj wyraźniej widzimy, jak bardzo uniżył samego siebie w posłuszeństwie, aż do śmierci na krzyżu. Dźwigał smutek i cierpienie i nie odwracał się od nich. Choć ciężar był wielki, a droga długa, nie ustawał. Szedł dalej, aż mógł powiedzieć: „Wykonało się”.

Znosił też ciosy i razy. Był uderzany, bity i dręczony. Cierpiał głęboko, zwłaszcza gdy znieważano Boga i gdy na krzyżu zdawało się, że Ojciec Go opuścił. Po drodze ludzie ranili Go słowami: szydzili z Niego, spierali się z Nim i mówili o Nim wszelkie złe rzeczy. W końcu bili Go rękami, raz za razem.

Zadawano Mu rany i smagano Go. Został ubiczowany, i to nie w łagodniejszy sposób dopuszczony przez prawo żydowskie, które ograniczało liczbę uderzeń do czterdziestu. Bito Go według rzymskiego zwyczaju. Biczowanie mogło być szczególnie brutalne, ponieważ Piłat zamierzał, by zastąpiło ukrzyżowanie, lecz zamiast tego doprowadziło do niego. Rany miał na rękach, stopach i boku. Bóg zarządził, że żadna z Jego kości nie zostanie złamana, a jednak niemal całe Jego ciało było poszarpane i posiniaczone. Od korony cierniowej na głowie po stopy przybite do krzyża, wszędzie były rany.

Doznawał też krzywdy i przemocy. Był uciskany, czyli traktowany niesprawiedliwie i brutalnie. Stawiano Mu zarzuty, na które nie zasługiwał, i cierpiał jako niewinny człowiek. Głęboko odczuwał to zarówno w umyśle, jak i w ciele. Choć zachowywał cierpliwość, nie był obojętny na ból. Dzielił smutek uciśnionych, którzy nie mają pocieszyciela, bo władza jest po stronie ich ciemiężycieli (Księga Koheleta 4:1). Ucisk jest ciężkim brzemieniem i doprowadził wielu mądrych ludzi do rozpaczy (Księga Koheleta 7:7). Mimo to Jezus, choć był uciskany, nie utracił panowania nad sobą.

Był też sądzony i uwięziony, jak sugerują słowa „zabrany z więzienia i sądu” (Księga Izajasza 53:8). Ponieważ Bóg uczynił Go grzechem za nas, to znaczy potraktował Go jako Tego, który ponosi karę za nasze grzechy, obchodzono się z Nim jak z przestępcą. Został aresztowany i zatrzymany, osądzony, a następnie skazany zgodnie z procedurą prawną. Bóg niejako wytoczył Mu sprawę, osądził Go i zamknął w więzieniu grobu, którego wejście zasunięto kamieniem i opieczętowano.

Przedwcześnie został zabrany z krainy żyjących, choć Jego życie obfitowało w dobre uczynki. Zabili Go wrogowie, a ludzie mogli sądzić, że właśnie niektóre z tych dobrych uczynków tak bardzo wzbudziły ich nienawiść. Uśmiercono Go i złożono w grobie pośród niegodziwych, ponieważ ukrzyżowano Go między dwoma złoczyńcami, jakby był najgorszym z nich. Pochowano Go jednak w grobie bogatego człowieka, Józefa, szanowanego członka rady. Według ludzkiego zwyczaju powinien zostać pochowany z przestępcami, lecz Bóg zapowiedział wcześniej, a Jego opatrzność sprawiła, że otrzymał grób pośród niewinnych i bogatych. Nawet w cierpieniu odróżniało Go to od tych, którzy naprawdę zasłużyli na śmierć.

Równie ważne jest znaczenie tych cierpień. Głęboką tajemnicą było to, że tak święta osoba znosiła tak wielkie cierpienie. Ludzie naturalnie pytali: „Jak do tego doszło? Jakie zło popełnił?”. Jego wrogowie sądzili, że cierpi zasłużenie. Choć nie potrafili Mu niczego udowodnić, uznali, że został dotknięty przez Boga i udręczony (Księga Izajasza 53:4). Ponieważ Go nienawidzili i prześladowali, zakładali, że Bóg także Go nienawidzi i występuje przeciwko Niemu. To jeszcze bardziej ich rozzłościło. Przypominali tych, którzy mówią: „Bóg go opuścił, ścigajcie go i schwytajcie” (Księga Psalmów 71:11).

Ludzie słusznie ukarani są w pewnym sensie dotknięci przez Boga, bo to On ustanawia sprawiedliwość. Dlatego Jego wrogowie sądzili, że słusznie skazano Go na śmierć jako bluźniercę, oszusta i wroga Cezara. Ci, którzy widzieli Go na krzyżu, nie rozpatrywali Jego sprawy uczciwie. Zakładali, że jest winny wszystkiego, o co Go oskarżono, a Jego śmierć dowodzi, że osądził Go Bóg. Podobnie przyjaciele Hioba sądzili, że został dotknięty przez Boga, ponieważ spotkały go niezwykłe cierpienia. To prawda, że Chrystus został dotknięty przez Boga (Księga Izajasza 53:10), albo, jak niektórzy odczytują te słowa, był cierpiącym Synem Bożym. Nie to jednak mieli na myśli Jego wrogowie.

Nie zrobił niczego, co zasługiwałoby na takie traktowanie. Oskarżano Go o to, że zwodzi naród i wznieca bunt, ale były to całkowite kłamstwa. Nie dopuszczał się przemocy, lecz wszędzie czynił dobro. Nazywano Go oszustem, choć nigdy na to miano nie zasłużył, bo w Jego ustach nie było podstępu (Księga Izajasza 53:9; Pierwszy List Piotra 2:22). Nie popełnił grzechu i nie znaleziono w Jego słowach żadnej przebiegłości ani kłamstwa. Nigdy nie zawiódł ani słowem, ani czynem, a Jego wrogowie nie potrafili odpowiedzieć na Jego wyzwanie: „Który z was może dowieść Mi grzechu?”. Nawet sędzia, który Go skazał, przyznał, że nie znajduje w Nim żadnej winy, a setnik wykonujący wyrok powiedział, że był On z pewnością sprawiedliwym człowiekiem.

W czasie cierpienia zachowywał się też tak, że było jasne, iż nie umiera jak przestępca. Choć był uciskany i udręczony, nie otworzył ust (Księga Izajasza 53:7). Nie bronił nawet własnej niewinności. Dobrowolnie oddał się na cierpienie i śmierć za nas i nie wniósł sprzeciwu. Dzięki temu krzyż przestaje być powodem do wstydu, bo Chrystus przyjął go z własnej woli dla wielkich i świętych celów. Swoją mądrością mógł uniknąć wyroku, a swoją mocą oprzeć się egzekucji, lecz tak zostało zapowiedziane i tak musiało się stać. Otrzymał to polecenie od Ojca i dlatego został poprowadzony na rzeź jak baranek, bez oporu. Jak owca milczy przed strzygącymi ją, a nawet przed tym, kto ma ją zabić, tak On nie otworzył ust. Widać w tym Jego cierpliwą wytrwałość w bólu (Księga Psalmów 39:9), łagodność wobec zniewag (Księga Psalmów 38:13) oraz dobrowolne posłuszeństwo woli Ojca: „Nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie. Oto przychodzę”.

Przez tę wolę jesteśmy uświęceni. Chrystus oddał własną duszę, własne życie, jako ofiarę za nasze grzechy.

Jezus Chrystus cierpiał dla naszego dobra i zajął nasze miejsce. Izajasz mówi o tym jasno i wyczerpująco, używając wielu mocnych określeń. Po pierwsze, nie ulega wątpliwości, że wszyscy jesteśmy winni przed Bogiem. Wszyscy zgrzeszyliśmy i nie osiągamy chwały Bożej (Księga Izajasza 53:6). Wszyscy zbłądziliśmy jak owce, każdy poszedł własną drogą. Cała ludzkość nosi skazę grzechu pierworodnego, a każdy człowiek popełnia także wiele grzechów uczynkowych.

Wszyscy oddaliliśmy się od Boga, naszego prawowitego Właściciela. Odwróciliśmy się od Niego, od celu, do którego nas stworzył, i od drogi, którą nam wyznaczył. Zbłądziliśmy jak owce, które łatwo się rozpraszają, a gdy się zgubią, nie potrafią same odnaleźć drogi do domu. Taki jest nasz prawdziwy stan. Skłaniamy się ku temu, by odwracać się od Boga, i sami nie potrafimy do Niego wrócić.

Nasze nieszczęście polega nie tylko na tym, że oddalamy się od zielonych pastwisk i narażamy na niebezpieczeństwo. Jest to również nasza wina. Odchodząc od Boga, obrażamy Go, bo każdy z nas wybiera własną drogę. Przeciwstawiamy w ten sposób siebie i swoją wolę Bogu oraz Jego woli, ukazując zło grzechu. Zamiast posłusznie iść drogą Boga, uparcie wybieramy własną drogę, drogę własnego serca, na którą prowadzą nas zepsute pragnienia i namiętności. Ustanowiliśmy samych siebie swoimi panami i sami decydujemy, co będziemy robić i co mieć.

Niektórzy rozumieją to jako naszą własną, szczególną złą drogę, odmienną od złych dróg innych ludzi. Grzesznicy mają swoje własne grzechy, grzechy ulubione, które szczególnie mocno się ich trzymają, które wyjątkowo kochają i usprawiedliwiają.

Po drugie, nasze grzechy nazwano naszym smutkiem i cierpieniem (Księga Izajasza 53:4), a być może także naszymi chorobami i ranami. Septuaginta tłumaczy to jako nasze grzechy, podobnie apostoł Piotr (Pierwszy List Piotra 2:24). Nasze pierwotne zepsucie jest chorobą duszy, trwałą słabością i zaburzeniem. Grzechy, które popełniamy, są ranami duszy i zadają ból sumieniu, chyba że sumienie zostało zatwardzone i stępione.

Nasze grzechy nazwano też smutkiem i cierpieniem, ponieważ to z grzechu biorą początek wszystkie nasze smutki i cierpienia. Zasługujemy przez nie na wszelki smutek i cierpienie, nawet najdotkliwsze i najdłuższe.

Po trzecie, nasz Pan Jezus został wyznaczony, a On sam się zgodził, by zadośćuczynić za nasze grzechy, a tym samym ocalić nas od należnej im kary.

Ojciec wyznaczył Mu to zadanie zgodnie ze swoją wolą, bo Bóg obarczył Go winą nas wszystkich. Bóg wybrał Go na Zbawiciela grzeszników potrzebujących ratunku i postanowił, że zostaną zbawieni właśnie w ten sposób: Chrystus poniesie ich grzechy i karę za nie. Nie było to dokładnie takie samo cierpienie, jakie powinniśmy byli ponieść, ale miało równą wartość i wystarczyło, by zachować cześć należną Bożej świętości i sprawiedliwości w Jego rządach nad światem.

Zwróćmy najpierw uwagę na to, w jaki sposób zostajemy wyratowani z ruiny, którą sprowadził na nas grzech. Nasze grzechy zostały złożone na Chrystusa, tak jak grzechy składającego ofiarę kładziono na zwierzęciu ofiarnym i jak grzechy całego Izraela składano na głowie kozła ofiarnego. Jak sugeruje przypis na marginesie, nasze grzechy zbiegły się w Nim. Zgromadziły się na Nim grzechy wszystkich, których przyszedł zbawić, ze wszystkich miejsc i epok, a On został za nie ugodzony. Niektórzy odczytują te słowa tak, jakby grzechy spadły na Niego niczym ludzie, którzy rzucili się na Niego z mieczami i kijami, by Go pojmać.

Złożenie naszych grzechów na Chrystusa oznacza, że zostały zdjęte z nas. Jeśli poddajemy się łasce Ewangelii, nie dosięgnie nas przekleństwo Prawa. Nasze grzechy zostały złożone na Chrystusa, gdy stał się za nas grzechem, to znaczy ofiarą za grzech, i gdy wykupił nas z przekleństwa Prawa, sam stając się przekleństwem za nas. Dzięki temu może dać odpocznienie wszystkim, którzy przychodzą do Niego obciążeni grzechem. Zobacz Księgę Psalmów 40:6–12.

Po drugie, zwróćmy uwagę, kto to postanowił. To Bóg złożył nasze winy na Chrystusa. Zaplanował tę drogę pojednania i zbawienia oraz przyjął zapłatę, którą Chrystus miał złożyć w naszym imieniu. Chrystus został wydany na śmierć zgodnie z postanowionym planem i uprzednią wiedzą Boga. Tylko Bóg miał władzę złożyć nasze grzechy na Chrystusa, bo popełniliśmy je przeciwko Niemu i Jemu należało się zadośćuczynienie. Chrystus, na którego złożono winę, był Jego własnym Synem, umiłowanym Synem, Jego świętym sługą Jezusem, który nie znał grzechu.

Po trzecie, zwróćmy uwagę, za kogo dokonano tego zadośćuczynienia. Na Chrystusa złożono winy nas wszystkich. W Chrystusie jest wystarczająca zasługa, by zbawić wszystkich, a szczera oferta zbawienia zostaje skierowana do każdego. Nie wyklucza nikogo poza tymi, którzy sami się wykluczają. To pokazuje, że jest to jedyna droga zbawienia. Wszyscy, którzy zostają usprawiedliwieni, czyli uznani za sprawiedliwych przed Bogiem, zawdzięczają to temu, że ich grzechy zostały złożone na Jezusa Chrystusa. Bez względu na to, jak liczne są ich grzechy, On może unieść ich ciężar.

Po czwarte, Chrystus zgodził się to uczynić. Bóg złożył na Niego nasze winy, ale Chrystus wyraził na to zgodę. Niektórzy sądzą, że początek Księgi Izajasza 53:7 należy odczytać tak: „Zażądano tego, a On odpowiedział”. Sprawiedliwość Boga domagała się zadośćuczynienia za nasze grzechy, a Chrystus ofiarował się, by je zapewnić. Stał się naszym poręczycielem, czyli gwarantem: nie dlatego, że od początku ciążył na Nim nasz dług, lecz dlatego, że wkroczył, by wziąć na siebie prawną odpowiedzialność za cudze zobowiązanie. „Ojcze, niech przekleństwo spadnie na Mnie”.

Kiedy więc Go pojmano, uzgodnił z tymi, w których ręce sam się oddał, że Jego uczniowie zostaną uwolnieni: „Jeśli Mnie szukacie, pozwólcie tym odejść” (Ewangelia Jana 18:8). Z własnej woli wziął odpowiedzialność za nasz dług. To dla nas wielkie miłosierdzie, że tak uczynił. W ten sposób oddał to, czego nie zabrał.

Wziąwszy na siebie nasz dług, poniósł następnie karę. Salomon mówi, że ten, kto poręcza za dług obcego człowieka, sam za to zapłaci. Chrystus, który poręczył za nas, cierpiał w naszym imieniu. Dźwigał nasze cierpienia i dźwigał nasze boleści (Księga Izajasza 53:4). Nie ograniczył się do przyjęcia zwykłej słabości ludzkiej natury i powszednich trudów życia, które grzech sprowadził na świat. Zaznał najgłębszego udręczenia, gdy powiedział: „Moja dusza jest głęboko zasmucona”.

Sam wziął na siebie ciężar trudów obecnego życia, by dla nas mogły stać się lżejsze i łatwiejsze do zniesienia. Grzech jest gorzkim korzeniem i źródłem bólu we wszelkim cierpieniu i nieszczęściu. Chrystus poniósł nasze grzechy, a więc dźwigał również nasze boleści. Zabrał je od nas, abyśmy nie byli przytłoczeni ponad miarę. Słowa te przytoczono w Ewangelii Mateusza 8:17 i odniesiono do współczucia Chrystusa dla chorych, którzy przychodzili do Niego po uzdrowienie, oraz do mocy, którą ich uzdrawiał.

Uczynił to, cierpiąc za nasze grzechy (Księga Izajasza 53:5). Został zraniony za nasze występki, aby dokonać za nie zadośćuczynienia i nabyć dla nas przebaczenie. Nasze grzechy były cierniami na Jego głowie, gwoździami w Jego rękach i stopach oraz włócznią w Jego boku.

Rany i sińce są skutkiem grzechu: tym, na co zasłużyliśmy i co sami na siebie sprowadziliśmy (Księga Izajasza 1:6). Choć bolesne, nie muszą jednak prowadzić do śmierci. Chrystus został zraniony za nasze grzechy i głęboko cierpiał z powodu naszych buntów. Został zmiażdżony za nasze winy, naszą nieprawość i przewrotność. Innymi słowy, nasze grzechy stały się przyczyną Jego śmierci.

Izajasz mówi to samo w Księdze Izajasza 53:8. Kara, która powinna spaść na nas, spadła na Niego. Niektórzy odczytują te słowa tak: „Został zgładzony z powodu występku mojego ludu, któremu należała się kara”. Został wydany na śmierć za nasze grzechy (List do Rzymian 4:25). Dlatego Nowy Testament mówi, że Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem, czyli także zgodnie z tym fragmentem (Pierwszy List do Koryntian 15:3).

Niektórzy rozumieją to wyrażenie w ten sposób, że został ugodzony przez niegodziwe ręce mojego ludu, Żydów, którzy z nazwy byli ludem Boga, i przez nich ukrzyżowany i zabity (Dzieje Apostolskie 2:23). Jaśniejsze jest jednak pierwsze odczytanie, które mocno potwierdza proroctwo Daniela. Zapowiedziano w nim, że Mesjasz położy kres występkom i grzechowi oraz dokona pojednania, czyli przyniesie pokój z Bogiem za nieprawość (Księga Daniela 9:24).

Dla nas skutkiem jest pokój i uzdrowienie (Księga Izajasza 53:5). Mamy pokój, ponieważ kara, która miała nam go przynieść, spadła na Niego. Przyjmując tę karę, usunął wrogość między Bogiem a człowiekiem i przyniósł pokój przez krew swojego krzyża. Grzech uczynił nas wstrętnymi dla Bożej świętości i naraził na Jego sprawiedliwy sąd. Teraz jednak Bóg jedna się z nami przez Chrystusa. Nie tylko nam przebacza i ratuje nas od zguby, lecz także przyjmuje nas do swojej przyjaźni i wspólnoty. Stąd płynie dla nas wszelkie dobro (List do Kolosan 1:20). Chrystus jest naszym pokojem (List do Efezjan 2:14).

Mamy także uzdrowienie, bo Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni. Grzech jest nie tylko występkiem zasługującym na potępienie i śmierć, lecz także chorobą niszczącą naszą duszę. Chrystus zapewnił lekarstwo. Przez swoje cierpienia nabył dla nas Ducha i łaskę Boga, aby można było uśmiercić nasze skażone pragnienia, czyli choroby duszy. Przywraca też naszym duszom zdrowie, byśmy mogli służyć Bogu i być gotowi cieszyć się Jego obecnością. Jego krzyż uczy nas również i umacnia. Prawda o krzyżu i jego moc dają nam silne argumenty przeciwko grzechowi, tak że grzech traci nad nami władzę.

Dla Chrystusa skutkiem tego było zmartwychwstanie i trwała chwała. Usuwa to hańbę krzyża. Oddał siebie na śmierć jako ofiarę, niczym baranek, a Bóg pokazał, że przyjął Jego ofiarę, wskrzeszając Go z martwych (Księga Izajasza 53:8). Został wyprowadzony z więzienia i spod sądu. Był zatrzymany w grobie na mocy wyroku, jakby aresztowany z powodu naszego długu, a wydawało się, że sąd rozstrzygnął sprawę przeciwko Niemu. Lecz na rozkaz Boga został wyprowadzony z grobu. Anioł otrzymał polecenie, by odsunąć kamień i Go uwolnić. Wyrok przeciwko Niemu został więc uchylony, co jest dla nas pociechą, a dla Niego chwałą. Został wydany za nasze grzechy, a wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia, czyli uznania nas za sprawiedliwych przed Bogiem. Uwolnienie poręczyciela, który zajął nasze miejsce, oznaczało umorzenie długu.

Został też wywyższony i obdarzony szczególną godnością. Słowa „Kto opowie o Jego pokoleniu?” mogą oznaczać Jego wiek, nieprzemijające życie albo długość Jego życia. Zmartwychwstał, by już więcej nie umrzeć. Śmierć nie ma nad Nim władzy. Ten, który był umarły, żyje na wieki, a nikt nie potrafi w pełni opisać bezkresu życia, do którego powstał. Został wywyższony, ponieważ z powodu grzechów swojego ludu był posłuszny aż do śmierci. Można też rozumieć te słowa jako odnoszące się do Jego duchowego potomstwa, czyli wierzących. Któż zdoła policzyć niezliczone rzesze nawróconych, których Ewangelia przyprowadzi do Niego, niczym krople porannej rosy? Módlmy się za to pokolenie, tak jak Mojżesz modlił się za Izrael, aby Bóg wielce je rozmnożył i błogosławił, zgodnie ze swoją obietnicą (Księga Powtórzonego Prawa 1:11).