Księga Rodzaju 4:9 – znaczenie i zastosowanie

W tym fragmencie znajdujemy pełny opis sądu nad pierwszym mordercą i wydania na niego wyroku. Nie istniały wtedy jeszcze ludzkie sądy rozpatrujące takie sprawy, jak te, które pojawiły się później (Księga Rodzaju 9:6), więc sam Bóg zasiada jako Sędzia. To Bóg, do którego należy pomsta, i z pewnością bada On sprawy rozlewu krwi, szczególnie krwi swoich świętych.

Zwróćmy uwagę na oskarżenie Kaina. Pan zapytał go: „Gdzie jest twój brat Abel?”. Niektórzy sądzą, że stało się to w najbliższy szabat po zabójstwie, gdy synowie Boży, jak zwykle, przybyli, by stanąć przed Panem w oddawaniu Mu czci. Abla zabrakło, a jego miejsce zazwyczaj nie było puste, bo Bóg nieba dostrzega, kto przychodzi na wspólne nabożeństwo, a kto się od niego powstrzymuje. Kain zostaje zapytany nie tylko dlatego, że istniały mocne powody, by go podejrzewać: wcześniej okazywał Ablowi nienawiść i jako ostatni był z nim. Bóg znał już jego winę. Mimo to pyta, aby Kain mógł wyznać swój grzech, bo każdy, kto ma zostać uznany za sprawiedliwego przed Bogiem, musi oskarżyć samego siebie, a człowiek skruszony tak właśnie postępuje.

Przyjrzyjmy się teraz odpowiedzi Kaina. Zaprzecza winie, a potem jeszcze bardziej buntuje się przeciw Bogu. Najpierw próbuje zakryć zaplanowane morderstwo świadomym kłamstwem: „Nie wiem”. Doskonale wiedział, co stało się z Ablem, a jednak ośmielił się temu zaprzeczyć. W Kainie diabeł był od początku zarówno mordercą, jak i kłamcą. Widzimy, jak grzech zaślepia umysł i zatwardza serce. Ludzie dziwnie ślepną, gdy sądzą, że zdołają ukryć swoje grzechy przed Bogiem, który wszystko widzi. Dziwnie też twardnieje ich serce, gdy uznają, że lepiej ukryć winę przed Bogiem, który przebacza tylko tym, którzy ją wyznają.

Po drugie, Kain zwraca się do swojego Sędziego zuchwale, pytając: „Czy jestem stróżem mojego brata?”. Powinien był się ukorzyć i powiedzieć: „Czy nie jestem mordercą mojego brata?”. Tymczasem mówi tak, jakby Bóg zadał niemądre pytanie i nie miał prawa oczekiwać odpowiedzi. „Czy jestem stróżem mojego brata?” — pyta, jakby Abel był na tyle dorosły, by sam o siebie zadbać, i jakby Kain nigdy nie był za niego odpowiedzialny. Niektórzy sądzą, że Kain wypowiada się tu także przeciw Bożej opatrzności, jakby mówił: „Czy to nie Ty jesteś jego stróżem? Jeśli zaginął, obwiniaj siebie, nie mnie, bo nigdy nie zobowiązałem się, by go pilnować”. Troska o naszych braci i siostry, wynikająca z odpowiedzialności za nich, jest ważnym obowiązkiem. Pismo Święte mocno go podkreśla, a jednak często się o nim zapomina. Ci, którzy nie troszczą się o potrzeby innych i nie robią nic, choć mogą zapobiec szkodom wyrządzanym ich ciału, mieniu, dobremu imieniu, a zwłaszcza duszy, w istocie mówią językiem Kaina (Księga Kapłańska 19:17; List do Filipian 2:4).

Następnie, w Księdze Rodzaju 4:10, Bóg ogłasza winę Kaina. Nie odpowiada wprost na jego pytanie, lecz odrzuca jego wymówkę jako kłamliwą i bezużyteczną: „Cóżeś uczynił?”. Kain traktuje swój czyn jak coś błahego, ale czy zastanowił się nad tym, jak jest zły, jak głęboki jest jego ślad i jak wielka ciąży na nim wina? Kain sądzi, że może ukryć to, co zrobił, ale na próżno, bo dowody przeciwko niemu są oczywiste. „Głos krwi twojego brata woła”. Bóg mówi tak, jakby sama krew była świadkiem i oskarżycielem, bo przeciw Kainowi świadczy wiedza Boga, a Boża sprawiedliwość domaga się zadośćuczynienia.

Morderstwo należy do grzechów, które najgłośniej wołają. Krew domaga się krwi: krew zamordowanego woła o krew mordercy. Rozbrzmiewała w ostatnich słowach Zachariasza: „Niech Pan widzi i osądzi” (Druga Księga Kronik 24:22), a także w wołaniu dusz pod ołtarzem: „Dokądże, Władco święty i prawdziwy?” (Apokalipsa św. Jana 6:10). Sami cierpiący prosili o miłosierdzie, mówiąc: „Ojcze, przebacz im”, lecz ich krew woła o sprawiedliwość. Choć oni mogą milczeć, ich krew wciąż woła, a sprawiedliwy Bóg zawsze ją słyszy.

Mówi się, że krew woła z ziemi — tej ziemi, o której w jedenastym wersecie jest powiedziane, że otworzyła usta, by przyjąć krew Abla z ręki Kaina. Można odnieść wrażenie, że ziemia zarumieniła się na widok takiej krwi i otworzyła usta, by ukryć to, czemu nie potrafiła zapobiec. Gdy niebo ujawniło zło Kaina, także ziemia wystąpiła przeciwko niemu (Księga Hioba 20:27) i jęczała pod przekleństwem skażenia (List do Rzymian 8:20; List do Rzymian 8:22). Kain prawdopodobnie zakopał krew i ciało, aby ukryć zbrodnię, lecz morderstwo zawsze wychodzi na jaw. Nie pogrzebał ich tak głęboko, by ich wołanie nie mogło dotrzeć do nieba.

W tekście oryginalnym użyto liczby mnogiej: „krwie twojego brata”. Może to oznaczać nie tylko krew Abla, lecz także krew wszystkich, którzy mogliby się od niego wywodzić, albo krew wszystkich potomków kobiety, którzy później mieli przypieczętować prawdę własną krwią. Chrystus mówi o tym wszystkim jako o jednym rachunku (Ewangelia Mateusza 23:35). Możliwe też, że chodzi o to, iż pamiętana jest każda przelana kropla krwi. Jak wielkim pocieszeniem jest dla nas to, że krew Chrystusa przemawia lepiej niż krew Abla (List do Hebrajczyków 12:24). Krew Abla wołała o pomstę, a krew Chrystusa woła o przebaczenie.

Teraz przychodzi wyrok na Kaina: „A teraz jesteś przeklęty przez ziemię” (Księga Rodzaju 4:11). Jest przeklęty, skazany na zagładę i pozostawiony pod gniewem Boga, który z nieba objawia się przeciwko wszelkiej bezbożności i nieprawości (List do Rzymian 1:18). Kto potrafi zmierzyć ciężar Bożego przekleństwa, jego zasięg i głębokość? Gdy Bóg mówi, że człowiek jest przeklęty, rzeczywiście tak jest. Przekleństwo za nieposłuszeństwo Adama spadło na ziemię: „Przeklęta będzie ziemia z twojego powodu”. Przekleństwo za bunt Kaina spadło zaś bezpośrednio na niego: „Jesteś przeklęty”. Bóg zachował jeszcze miłosierdzie dla Adama, lecz nie dla Kaina. Wszyscy zasługujemy na to przekleństwo, a tylko w Chrystusie wierzący zostają od niego wybawieni i otrzymują błogosławieństwo (List do Galatów 3:10; List do Galatów 3:13).

Kain jest przeklęty przez ziemię. Wołanie dotarło do Boga z ziemi, a przekleństwo z ziemi wraca do Kaina. Bóg mógł ukarać go od razu z nieba, posyłając anielski miecz lub piorun. Zamiast tego postanowił uczynić ziemię mścicielką przelanej krwi. Pozwolił Kainowi pozostać na ziemi, nie zgładził go od razu, a jednak sprawił, że ziemia stała się częścią jego przekleństwa. Ziemia zawsze jest blisko nas i nie możemy od niej uciec. Jeśli staje się narzędziem Bożego gniewu, nie da się uniknąć kary. Sam grzech sprowadza karę pod nasze drzwi. Kain znalazł ją tam, gdzie wybrał sobie dział i ku czemu skierował serce.

Zwykle oczekujemy od ziemi dwóch rzeczy, ale to przekleństwo pozbawia Kaina obu: utrzymania i odpoczynku. Po pierwsze, ziemia nie miała już zapewniać mu środków do życia. To przekleństwo dotyczyło korzystania z życia, a szczególnie pracy: „Gdy będziesz uprawiał ziemię, nie da ci już plonu”. Każde stworzenie jest dla nas tym, czym czyni je Bóg: pociechą albo ciężarem, błogosławieństwem albo przekleństwem. Jeśli ziemia nie daje nam swoich plonów, musimy uznać sprawiedliwość Boga, bo sami nie oddaliśmy Mu swoich sił. Ziemia była już przeklęta z powodu Adama, a teraz została przeklęta ponownie z powodu Kaina.

Ta część ziemi, którą Kain uprawiał i która do niego należała, stała się nieurodzajna i uciążliwa z powodu krwi Abla. Nieprawość bezbożnych sprowadza przekleństwo na wszystko, co robią, i na wszystko, co posiadają (Księga Powtórzonego Prawa 28:15). Przekleństwo to zatruwa ich życie goryczą i sprawia, że wszystkie ich starania kończą się rozczarowaniem.

Kainowi odmówiono również prawdziwego osiedlenia się na ziemi. Bóg powiedział: „Będziesz tułaczem i zbiegiem na ziemi”. Wyrok ten oznaczał po pierwsze trwały wstyd i hańbę wśród ludzi. Zapraszanie Kaina, przebywanie z nim czy okazywanie mu życzliwości powinno uchodzić za coś haniebnego. Człowiek, który odrzucił wszelkie ludzkie uczucia, słusznie stał się znienawidzony, unikany i okryty niesławą.

Wyrok oznaczał także nieustanny niepokój i lęk w jego umyśle. Wyrzuty sumienia miały podążać za nim wszędzie i czynić go postrachem samego siebie. Jak człowiek może zaznać odpoczynku lub wieść spokojne życie, jeśli wszędzie nosi w sobie udrękę? Ci, których tak pędzi poczucie winy, nieuchronnie stają się tułaczami.

Nie ma na ziemi bardziej niespokojnego zbiega niż człowiek nieustannie ścigany przez własną winę. Nie ma większego tułacza niż człowiek rządzony przez własne żądze. Taki był wyrok Kaina, a nawet w nim kryło się miłosierdzie, bo nie został od razu zgładzony. Otrzymał czas na skruchę, ponieważ Bóg jest wobec nas cierpliwy i nie chce, by ktokolwiek zginął.