Księga Rodzaju 4:8 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak narasta gniew Kaina, a potem dochodzi do zabójstwa Abla. Możemy spojrzeć na tę scenę z dwóch stron: najpierw jako na grzech Kaina, a następnie jako na cierpienie Abla.

Grzech Kaina był niezwykle ciężki, głęboki i szkarłatny od krwi. Sprzeciwiał się zarówno naturalnemu rozeznaniu, jak i prawu zapisanemu w ludzkich sercach. Wstrząsnął nawet ludźmi niegodziwymi. Ukazuje smutne skutki grzechu, który wszedł na świat i do ludzkich serc. Skażona ludzka natura jest gorzkim korzeniem, z którego wyrastają trujące owoce. To, że Adam zjadł zakazany owoc, mogło wydawać się drobnym grzechem, lecz otworzyło drogę największemu złu.

Widzimy tu także długotrwałą walkę między potomstwem węża a potomstwem kobiety. Abel prowadzi szlachetny zastęp męczenników (Ewangelia Mateusza 23:35), a Kain stoi na czele haniebnego zastępu prześladowców (List Judy 1:11). Już u zarania dziejów zrodzony według ciała prześladował tego, który narodził się z Ducha, i ten wzorzec trwa nadal, choć przybiera różne rozmiary (List do Galatów 4:29). Będzie trwał aż do końca tej walki, gdy wszyscy święci dostąpią wiecznego zbawienia, a ci, którzy ich nienawidzą, poniosą wieczną zgubę.

Widzimy też, do czego prowadzą zazdrość, nienawiść, złośliwość i wszelki brak miłości. Jeśli się je podsyca i pozwala im rosnąć, mogą doprowadzić człowieka do straszliwej winy zabójstwa. Wybuchy gniewu są zabójstwem w sercu (Ewangelia Mateusza 5:21-22). Nienawiść jest tym bardziej takim zabójstwem, bo każdy, kto nienawidzi brata, już przed Bogiem jest zabójcą. Jeśli Bóg pozostawi go samemu sobie, wystarczy mu sposobność, by stać się zabójcą także w oczach ludzi.

Grzech Kaina miał wiele szczególnie obciążających okoliczności. Po pierwsze, zabił własnego brata, syna swojej matki (Księga Psalmów 50:20), człowieka, którego powinien był kochać i chronić. Po drugie, Abel był dobrym bratem: nie wyrządził Kainowi żadnej krzywdy ani słowem, ani czynem, nie dał mu więc powodu do gniewu. Zawsze okazywał mu szacunek i braterską miłość. Po trzecie, Bóg już wcześniej ostrzegł Kaina, do czego może doprowadzić jego gniew, a mimo to Kain zrealizował swój okrutny zamiar.

Wydaje się, że Kain ukrył swój zamiar pod pozorem przyjaźni. Rozmawiał z Ablem swobodnie i spokojnie, by brat nie podejrzewał niebezpieczeństwa ani nie trzymał się z dala od niego. Postąpił jak Joab, który pocałował Abnera, a potem go zabił, oraz jak Absalom, który wyprawił ucztę dla swego brata Amnona, a następnie go zabił. Według Septuaginty, starożytnego greckiego przekładu Starego Testamentu, Kain powiedział: „Chodźmy na pole”. Jeśli tak było, Abel nie musiał rozumieć tych słów jako wyzwania, lecz mógł uznać je za braterskie zaproszenie do wspólnej pracy. Parafraza chaldejska dodaje, że Kain przekonywał na polu, iż nie będzie sądu ostatecznego, życia przyszłego ani nagrody czy kary poza tym światem. Gdy Abel bronił prawdy, Kain wykorzystał to jako sposobność, by go zaatakować.

Biblia mówi jednak, że powód zabójstwa jeszcze bardziej pogłębiał winę Kaina. Zabił Abla, ponieważ jego własne uczynki były złe, a uczynki brata sprawiedliwe. W ten sposób pokazał, że należy do Złego (Pierwszy List Jana 3:12). Postąpił jak dziecko diabła, wróg wszelkiej sprawiedliwości, nawet we własnym bracie. W tym sensie stał się bezpośrednim narzędziem niszczyciela.

Kain wystąpił także przeciw samemu Bogu, bo to właśnie przyjęcie Abla przez Boga wzbudziło jego gniew. Nienawidził Abla, ponieważ Bóg go kochał. Zabójstwo było tym okrutniejsze, że żyło wówczas na ziemi bardzo niewielu ludzi. Życie ludzkie zawsze jest cenne, lecz wtedy miało szczególną wartość, bo świat był jeszcze tak pusty.

Przyjrzyjmy się teraz cierpieniu Abla. Śmierć panowała od czasu grzechu Adama, ale aż do tej chwili nie odnotowano, by kogokolwiek zabrała. Pierwszym człowiekiem, który umarł, był święty, ktoś przyjęty i kochany przez Boga. Pokazuje to, że chociaż obiecane Potomstwo miało zniszczyć tego, który dzierżył władzę nad śmiercią, wierzący nadal mieli być narażeni na jej cios. Pierwszy człowiek, który zstąpił do grobu, trafił także do nieba. Bóg przyjął dla siebie pierwociny, pierwszego człowieka narodzonego do tamtego świata.

Powinno to osłabiać nasz lęk przed śmiercią, bo jeden z wybranych przez Boga spotkał ją bardzo wcześnie. Zmienia to znaczenie śmierci. Co więcej, pierwszy zmarły był męczennikiem i oddał życie za swoją wiarę. O takiej śmierci można powiedzieć jeszcze bardziej niż o śmierci żołnierzy, że jest łożem chwały. Śmierć Abla nie niosła przekleństwa, lecz koronę. Dla tych, którzy umierają w Chrystusie, śmierć staje się czymś wspaniale odmiennym, a dla tych, którzy umierają za Niego, nabiera jeszcze większej chwały.

Nie powinniśmy więc dziwić się, gdy przychodzą ogniste próby, ani cofać się, jeśli zostaniemy wezwani, by stawiać opór aż do przelania krwi. Wiemy, że wszystkich, którzy pozostaną wierni aż do śmierci, czeka korona życia.