Dzieje Apostolskie 4:5 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak Piotr i Jan stają przed przywódcami religijnymi, oskarżeni za to, że głosili Jezusa Chrystusa i uzdrawiali w Jego imię. Potraktowano ich jak przestępców z powodu tego, co było ich najlepszą służbą Bogu i ludziom.

Rozprawę wyznaczono na następny dzień. Nie odbyła się nocą, jak proces samego Jezusa, co może wskazywać, że tym razem nie naciskano na sprawę tak mocno jak wcześniej. Mimo to nie chciano zwlekać, bo przywódcy pragnęli uciszyć apostołów.

Przesłuchanie odbyło się w Jerozolimie, mieście, w którym Jezus zapowiedział swoim naśladowcom cierpienie. To jeszcze bardziej pogłębia winę jego mieszkańców, ponieważ Jerozolima powinna była przyjąć obiecanego Odkupiciela. Zamiast tego wielu jej mieszkańców nie uwierzyło, gdy przyszedł. Jezus przewidział to odrzucenie i zapłakał nad miastem (Ewangelia Mateusza 23:37).

Sędziami byli przełożeni, starsi i uczeni w Piśmie. Uczeni w Piśmie byli ludźmi wykształconymi, gotowymi spierać się z apostołami i mającymi nadzieję wykazać ich błąd. Przełożeni i starsi mieli władzę. Sądzili, że nawet jeśli nie zdołają odpowiedzieć apostołom, nadal mogą ich uciszyć. Gdyby Ewangelia nie pochodziła od Boga, nie mogłaby ostać się wobec wiedzy i potęgi tego świata.

Wśród najważniejszych osób byli Annasz i Kajfasz, główni przywódcy prześladowania. Annasz wcześniej przewodniczył Sanhedrynowi, żydowskiej radzie rządzącej, a Kajfasz był arcykapłanem, choć wygląda na to, że w tym miejscu tytuł ten odnosi się również do Annasza. Obaj byli głęboko wrogo nastawieni do Chrystusa i równie wrogo odnosili się teraz do Jego Ewangelii. Byli tam także inni krewni arcykapłana, ludzie od niego zależni, którzy prawdopodobnie stanęli po jego stronie.

Następnie przyprowadzono Piotra i Jana przed radę. Sanhedryn zasiadał w kręgu, a oskarżeni stali pośrodku, otoczeni z każdej strony. Pismo Święte już wcześniej przedstawiało podobne sceny, w których bezbożni osaczali sprawiedliwych (Księga Psalmów 22:16; Księga Psalmów 118:12).

Sędziowie zapytali: „Jaką mocą albo w czyim imieniu to uczyniliście?”. Innymi słowy: „Kto dał wam władzę, by głosić tę naukę i dokonać tego cudu?”. Wcześniej zadali podobne pytanie Jezusowi (Ewangelia Mateusza 21:23). Wiedzieli, że apostołowie głoszą Jezusa i zmartwychwstanie, ale mimo to pytali, licząc na to, że zastawią na nich pułapkę i znajdą powód do potępienia.

Piotr odpowiedział nie po to, by przede wszystkim bronić siebie. Chciał oddać cześć Jezusowi, ponieważ Pan wcześniej powiedział swoim naśladowcom, że procesy przed przywódcami będą okazją do składania świadectwa. Tę odpowiedź podsunął mu Duch Święty, który dał Piotrowi właściwe słowa w tamtej chwili (Ewangelia Marka 13:11). Wierni słudzy Chrystusa nie zostaną bez pomocy, gdy będą musieli o Nim mówić.

Piotr zwrócił się do sędziów jako do przełożonych ludu i starszych Izraela. Sprawowany przez nich urząd nie usprawiedliwiał ich złego postępowania. Ich wina była jednak większa, jeśli wykorzystywali władzę przeciwko prawdzie. Powinni byli rozpoznać znaki czasu i dostrzec królestwo Mesjasza. Jako przywódcy ludu Bożego mieli odpowiadać za krzywdę, którą wyrządzali, sprowadzając naród na manowce.

Piotr jasno stwierdził, że uzdrowienie dokonało się w imię Jezusa Chrystusa. Skoro pytano ich o dobry czyn dokonany dla bezradnego człowieka, Piotr był gotowy udzielić odpowiedzi. Niech wszyscy obecni i cały Izrael wiedzą, że ten człowiek odzyskał zdrowie dzięki imieniu Jezusa Chrystusa z Nazaretu, którego oni ukrzyżowali, a Bóg wskrzesił z martwych. Ten sam Jezus jest teraz obdarzony najwyższą czcią i mocą, a uzdrowiony człowiek stanowi żywy dowód Jego potęgi.

Był to dobry czyn, okazanie życzliwości człowiekowi, który żebrał i nie mógł zarabiać na życie. Była to również korzyść dla świątyni i dla tych, którzy przychodzili tam oddawać cześć Bogu, ponieważ nie musieli już słuchać hałasu i zamieszania powodowanego przez tego żebraka. Jeśli apostołowie mają odpowiadać za taki dobry czyn, nie mają powodu do wstydu, jak czytamy w (Pierwszym Liście Piotra 2:20), (Pierwszym Liście Piotra 4:14) i (Pierwszym Liście Piotra 4:16). Wstydzić się powinni ci, którzy sprawiają im cierpienie za czynienie dobra. Nic nowego w tym, że dobrzy ludzie dotkliwie cierpią z powodu dobrego postępowania. Czynienie dobra, po którym przychodzi kara, jest udziałem chrześcijan.

Piotr przypisuje całą zasługę za ten dobry czyn Jezusowi Chrystusowi. Człowiek został uzdrowiony dzięki Jezusowi, a nie własnej mocy apostołów. Nie próbują oni zdobyć własnych wpływów ani zyskać przychylności sądu przez ten cud. Zależy im na tym, by cześć należała się wyłącznie Panu, bez względu na to, co stanie się z nimi.

Piotr oskarża też sędziów o zamordowanie Jezusa. „To ten, którego wy ukrzyżowaliście” — mówi, jakby chciał ich skłonić do zastanowienia się, jak za to odpowiedzą. Jego prawdziwym celem jest doprowadzenie ich do wiary w Chrystusa, dlatego próbuje uświadomić im grzech, zwłaszcza ten, który powinien najmocniej poruszyć ich sumienia: skazanie Chrystusa na śmierć. Niezależnie od tego, jak przyjmą jego słowa, Piotr nie zamierza przepuścić okazji, by im o tym przypomnieć.

Wskazuje również na zmartwychwstanie Chrystusa jako najdobitniejszy dowód przemawiający za Nim i przeciwko Jego przeciwnikom. Ukrzyżowali Go, ale Bóg wskrzesił Go z martwych. Odebrali Mu życie, lecz Bóg je przywrócił. Żadne kolejne ataki na Jego sprawę nie przyniosą więc lepszego skutku. Piotr mówi, że Bóg wskrzesił Jezusa z martwych, a przywódcy nie mogli rozsądnie powtórzyć rozpowszechnianej przez siebie niedorzecznej opowieści, jakoby uczniowie przyszli nocą i wykradli ciało.

Piotr mówi o tym wobec wszystkich obecnych, aby mogli przekazać te słowa swoim sąsiadom. Wzywa każdego, od najważniejszych po najskromniejszych, by wziął je sobie do serca, bo ich zlekceważenie wiąże się z ryzykiem. Niech dowiedzą się o tym wszyscy obecni, a za ich pośrednictwem cały lud Izraela, gdziekolwiek jest rozproszony, mimo wszelkich prób ukrycia prawdy. Jak pewne jest to, że Pan Bóg zna wszystko, tak cały Izrael musi wiedzieć, że cuda dokonują się w imię Jezusa. Nie chodzi o używanie tego imienia jak zaklęcia, lecz o zaufanie mu jako przesłaniu Boga, który okazuje ludziom łaskę i życzliwość.

Stąd Piotr przechodzi do szerszej prawdy: imię Jezusa, z którego władzy korzystali apostołowie, jest jedynym imieniem, przez które możemy dostąpić zbawienia. Nie chodzi jedynie o powstanie kolejnej grupy religijnej, do której można dołączyć albo którą można zignorować, tak jak szkoły filozoficzne czy niektóre żydowskie ugrupowania. To święta i ustanowiona przez Boga droga, potwierdzona cudem i głoszonym przesłaniem. Każdemu powinno zależeć na tym, by się jej podporządkować i wejść pod jej władzę. Nie jest to sprawa dowolnego wyboru. Trzeba uwierzyć w to imię i wzywać go.

Jesteśmy do tego zobowiązani z powodu naszej powinności wobec Boga i dlatego, że odpowiada to Jego zamysłowi, jak mówi Piotr w (Dziejach Apostolskich 4:11): „To jest kamień odrzucony przez was, budujących”. Piotr zwraca się do przełożonych i starszych Izraela, którzy powinni byli budować Kościół, bo Kościół jest budowlą Boga. Przedstawiono im kamień, który powinien znaleźć się w najważniejszym miejscu budowli i stanowić główne oparcie dla całej konstrukcji. Oni jednak go odrzucili, uznali za bezużyteczny i wyrzucili. A przecież ten kamień stał się teraz kamieniem węgielnym. Bóg wskrzesił Jezusa, którego odrzucili, i umieszczając Go po swojej prawicy, uczynił Go kamieniem węgielnym i najważniejszym kamieniem, źródłem jedności i mocy. Piotr prawdopodobnie przywołał ten fragment Pisma, ponieważ Chrystus wcześniej posłużył się nim, gdy niedługo przedtem arcykapłani i starsi pytali Go o Jego władzę (Ewangelia Mateusza 21:42). Pismo Święte jest sprawdzoną bronią w duchowej walce, dlatego powinniśmy mocno się go trzymać.

Jesteśmy też zobowiązani zaufać Chrystusowi dla własnego dobra. Bez schronienia w Jego imieniu i bez uczynienia Go naszą ucieczką oraz warowną wieżą jesteśmy zgubieni. Zbawienie jest możliwe tylko przez Jezusa Chrystusa, a jeśli nie będziemy zbawieni na wieki, czeka nas wieczna zguba. Piotr mówi w (Dziejach Apostolskich 4:12): „Nie ma zbawienia w nikim innym”. Tak jak nie ma innego imienia, przez które można uzdrowić chore ciało, tak nie ma innego imienia, przez które można zbawić grzeszną duszę. Wszyscy powinni teraz pokładać nadzieję na zbawienie wyłącznie w Chrystusie, przyjmując Jego naukę i trzymając się jej. Żadna inna religia na świecie, nawet ta, którą przekazał Mojżesz, nie może przynieść zbawienia tym, którzy nie przyjdą teraz do tej drogi przez jej głoszenie.

Nasze zbawienie jest najważniejszą sprawą i powinno zajmować centralne miejsce w naszych sercach. Oznacza ono wybawienie od gniewu i przekleństwa oraz przywrócenie Bożej przychylności i błogosławieństwa. Zbawienie nie pochodzi od nas i nie można na nie zasłużyć własnymi siłami. Możemy doprowadzić się do zguby, ale nie potrafimy sami siebie zbawić. Wśród ludzi jest wiele imion, które mają przynosić wybawienie, lecz w rzeczywistości go nie dają. Wiele systemów religijnych obiecuje pojednanie Boga z ludźmi, ale nie jest w stanie go zapewnić. Tylko przez Chrystusa i Jego imię możemy oczekiwać od Boga błogosławieństw potrzebnych do zbawienia i tylko przez Niego nasza służba może zostać przez Boga przyjęta.

Chwała imienia Chrystusa polega na tym, że jest ono jedynym imieniem, przez które musimy dostąpić zbawienia, i jedynym, na które możemy się powołać, stając przed Bogiem. To imię zostało nam dane. Bóg je ustanowił i ofiarował nam jako bezcenny dar. Zostało dane pod niebem. Chrystus ma wielkie imię nie tylko w niebie, lecz także pod niebem, ponieważ ma wszelką władzę w świecie górnym i dolnym. Zostało dane ludziom, którzy potrzebują zbawienia i są bliscy zguby.

Możemy dostąpić zbawienia dzięki Jego imieniu, temu imieniu: „Pan naszą sprawiedliwością”. Nie możemy zostać zbawieni w żaden inny sposób. Nie do nas należy rozstrzyganie, w jakiej mierze mogą znaleźć łaskę u Boga ci, którzy nie znają Chrystusa i nie pokładają w Nim czynnej wiary, a jednak postępują zgodnie ze światłem, które otrzymali. Wiemy jednak, że jeśli dostępują zbawczej łaski, dzieje się to dzięki Chrystusowi i wyłącznie ze względu na Niego. Zbawienia nie ma więc w nikim innym, nawet jeśli Bóg dał Jego imię tym, którzy Go nie znali, jak w przypadku opisanym w Księdze Izajasza 45:4.

To odwołanie się do Chrystusa postawiło członków trybunału w trudnej sytuacji podczas postępowania przeciw apostołom, co widać w Dziejach Apostolskich 4:13 i Dziejach Apostolskich 4:14. Spełniła się wówczas obietnica Chrystusa, że da im słowa i mądrość, którym żaden z przeciwników nie zdoła się oprzeć ani na nie odpowiedzieć.

Nie mogli zaprzeczyć, że uzdrowienie człowieka, który nie mógł chodzić, było zarówno dobrym czynem, jak i cudem. Uzdrowiony stał tam przy Piotrze i Janie i w razie potrzeby mógł potwierdzić, że został uzdrowiony. Członkowie trybunału nie mieli nic przeciwko temu, co widać w Dziejach Apostolskich 4:14. Nie mogli dowieść, że uzdrowienie było nieprawdziwe, ani mówić o nim źle. Dobrze się stało, że nie był to szabat, bo zapewne i to wykorzystano by jako zarzut.

Nie mogli też, mimo całej swojej demonstracji władzy, uciszyć Piotra i Jana. Był to cud niemal tak wielki jak samo uzdrowienie. Ci kapłani byli zaciekłymi i okrutnymi wrogami Chrystusa, zdolnymi wzbudzić strach w każdym, kto odważyłby się stanąć w Jego obronie. A ci sami uczniowie jeszcze niedawno byli bardzo słabi i zalęknieni, szczególnie Piotr, który ze strachu przed służącą zaparł się Jezusa. Teraz jednak zobaczyli odwagę Piotra i Jana (Dzieje Apostolskie 4:13).

Prawdopodobnie uderzał w nich także ich niezwykły wygląd. Nie tylko zachowywali spokój wobec przywódców, ale zdawali się rzucać im wyzwanie i wytrącać ich z równowagi. Ich twarze wyglądały na zdecydowane, oczy jaśniały, a głosy były donośne i stanowcze, wręcz budzące grozę. Przypominali proroka, który mówił, że jego twarz jest jak krzemień (Księga Izajasza 50:7; Księga Ezechiela 3:9). Odwaga wiernych naśladowców Chrystusa często zawstydzała ich okrutnych wrogów.

Pierwsze zdziwienie przywódców wzbudziło to, że Piotr i Jan byli ludźmi niewykształconymi i prostymi. Wypytywali o nich, być może samych apostołów albo innych, i dowiedzieli się, że pochodzą ze skromnych środowisk. Byli Galilejczykami, wcześniej rybakami, i nie otrzymali formalnego wykształcenia. Nie kształcili się w szkole rabinicznej ani nie obracali się w środowisku dworów, wojska czy uczelni. Gdyby zapytać ich o filozofię przyrody, matematykę lub politykę, wiedzieliby niewiele albo nic. Kiedy jednak mówili o Mesjaszu i Jego królestwie, wypowiadali się jasno, mocno i z przekonaniem. Tak dobrze znali Stary Testament, że nie potrafił im odpowiedzieć nawet najlepiej wykształcony sędzia.

Byli zwykłymi ludźmi, prywatnymi osobami bez publicznej rangi ani urzędu, dlatego tym bardziej dziwiło przywódców, że przemawiali z taką powagą. Użyte określenie może oznaczać także ludzi „niewyszkolonych” lub „niewykwalifikowanych”. Przywódcy patrzyli na nich z pogardą, jak na prostaczków, którzy nie mają nic do zaoferowania. Dlatego tak bardzo zaskoczyło ich, że Piotr i Jan przemawiali swobodnie i odważnie.

Wyjaśnienie ich odwagi zaczęło się nasuwać, gdy przywódcy rozpoznali, że Piotr i Jan byli z Jezusem. Być może widzieli ich z Jezusem w świątyni i teraz sobie o nich przypomnieli. Możliwe też, że powiedzieli im o tym słudzy albo inni ludzie z otoczenia trybunału, bo sami przywódcy nie chcieli sprawiać wrażenia, że zwracają uwagę na tak mało znaczących ludzi. Kiedy jednak zrozumieli, że Piotr i Jan przebywali z Jezusem, towarzyszyli Mu i uczyli się od Niego, pojęli, skąd bierze się ich odwaga.

Tak jest również dziś. Ci, którzy żyją we wspólnocie z Jezusem, słuchają Jego słowa, modlą się w Jego imieniu i pamiętają o Jego śmierci oraz zmartwychwstaniu, powinni żyć tak, by inni mogli dostrzec, że byli z Jezusem. Takie życie czyni człowieka świętym, uduchowionym, skupionym na tym, co niebiańskie, i pełnym radości. Wznosi go ponad ten świat i napełnia życiem innego świata. Podobnie jak po zejściu z góry można było poznać Mojżesza po blasku jego twarzy, tak i ich twarze zdradzają, z kim przebywali.