Zacarías 12:9 - Significado y aplicación

El día del que se habla aquí es el día de la defensa y el rescate de Jerusalén. Es ese tiempo glorioso en que Dios se manifestará para salvar a su pueblo. Si esto señala las victorias que los judíos obtuvieron sobre sus enemigos en tiempos de los macabeos, también mira más allá de ellas, hacia la era del evangelio: la victoria de Cristo sobre los poderes de las tinieblas y la gran salvación que ha traído para su pueblo escogido.

Ese día incluye dos grandes obras. Primero, Dios hará una obra gloriosa a favor de su pueblo: «En aquel día procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén» (Zacarías 12:9). Muchas naciones pueden levantarse contra Jerusalén y parecer fuertes, pero todas serán destruidas. Su poder será quebrantado y sus planes fracasarán. El daño que pretendían causar a Jerusalén recaerá sobre ellas mismas.

Cuando Dios dice que «procurará» destruirlas, no significa que no esté seguro de cómo hacerlo. La sabiduría infinita nunca se encuentra sin recursos. Más bien, esto muestra cuán decidido está, cuán firme es su propósito y cómo obra por medio de causas y circunstancias para llevarlo a cabo. Está tan comprometido con este asunto que, cuando parece estar levantando a sus enemigos, en realidad está obrando para llevarlos a la ruina.

En la primera venida de Cristo, Dios procuró destruir al que tenía el poder de la muerte, y efectivamente lo destruyó. Aplastó la cabeza de la serpiente y quebrantó el poder de las tinieblas que se oponía al reino de Dios entre los seres humanos y a los fieles amigos y siervos de ese reino. Despojó a esos poderes y los exhibió públicamente como vencidos. En la segunda venida de Cristo, esa destrucción llegará a su culminación. Entonces todo gobierno, autoridad y poder que se oponga será derribado, y la muerte misma será absorbida por la victoria. Será destruido el último enemigo de todos los que lucharon contra Jerusalén.

Segundo, Dios hará una obra de gracia en su pueblo, preparándolo para la liberación que le concederá. Cuando se disponga a destruir a sus enemigos, derramará sobre su pueblo el Espíritu de gracia y de oración. Cuando Dios planea conceder una gran misericordia a su pueblo, a menudo lo primero que hace es impulsarlo a orar. De esa manera, destruye a sus enemigos moviendo a su pueblo a pedirle que actúe en su favor. Dios lo ha prometido y esa obra le da gloria; aun así, ha decidido que la casa de Israel le pida que lo haga (Ezequiel 36:37). «Pidan, y se les dará» (Mateo 7:7). Esto es una buena señal para una iglesia atribulada: indica que la liberación está cerca. Es como la primera luz del amanecer.

Esta promesa también señala los dones del Espíritu concedidos a todos los creyentes, como en la promesa: «Derramaré mi Espíritu sobre tus descendientes» (Isaías 44:3), que se cumplió cuando Jesús fue glorificado (Juan 7:39). Es una promesa del Espíritu y, con él, de toda bendición espiritual en Cristo.

Estas bendiciones son derramadas sobre la casa de David, es decir, sobre los líderes, y sobre los habitantes de Jerusalén, el pueblo común. Los grandes siguen siendo solamente lo que la gracia de Dios hace de ellos. Antes se había prometido que la casa de David sería como el ángel del Señor (Zacarías 12:8). Para hacerlos semejantes a él, el Espíritu de gracia es derramado sobre ellos, porque cuanto más tienen los santos del Espíritu de Dios, más se parecen a los santos ángeles.

Es una buena señal para una nación cuando los gobernantes y las personas importantes toman la iniciativa en lo bueno, como ocurrió en (2 Crónicas 20:5). La casa de David encuentra su cumplimiento en Jesucristo, el Hijo de David. Sobre él, como cabeza, se derrama el Espíritu de gracia, y de él fluye hacia todos sus miembros. De su plenitud todos recibimos gracia sobre gracia.

Los habitantes de Jerusalén, el pueblo común, también reciben este don. La obra del Espíritu es la misma en los creyentes débiles que en los fuertes. Tal vez no puedan influir en los asuntos públicos mediante el poder o las estrategias, como pueden hacerlo los grandes, pero aun así pueden servir eficazmente por medio de la oración. Por eso el Espíritu también es derramado sobre ellos. La iglesia es Jerusalén, la Jerusalén celestial, y todos los verdaderos creyentes, cuya vida está puesta en el cielo, pertenecen a ella. Esta promesa les pertenece: Dios derramará su Espíritu sobre ellos. Esto es la garantía que reciben todos los que creen en Cristo. Por medio del Espíritu son santificados y sellados.

El Espíritu es derramado como Espíritu de gracia, para hacernos santos y llenos de gracia, y como Espíritu de súplica, es decir, de oración, para guiarnos, enseñarnos y ayudarnos a orar. Donde el Espíritu es dado como gracia, también es dado como poder santificador. Donde es el Espíritu de adopción, enseña a clamar: «Abba, Padre». Tan pronto como Pablo se convirtió, «ya está orando» (Hechos 9:11). Sería más fácil encontrar a una persona viva sin aliento que a un cristiano vivo sin oración. Bajo el evangelio hay un derramamiento más abundante del Espíritu de oración que bajo la ley, y cuanto más santa sea nuestra vida, mejores serán nuestras oraciones.

El resultado de este derramamiento es que ellos harán duelo. Uno podría esperar que el versículo dijera que se alegrarían, y ciertamente el gozo es uno de los frutos del Espíritu, porque el Espíritu Santo da gozo. Pero aquí la promesa es de un dolor santo: dolor por el pecado. Esta clase de lamento despierta la fe en Cristo y prepara el corazón para el gozo en Dios. Es un lamento bendito, porque termina en alegría. También es una señal de la gracia en el alma y un compañero de la oración, porque la verdadera oración a menudo viene acompañada de lágrimas. Jacob, quien luchó con Dios, «lloró y le suplicó» (Oseas 12:4).

Este lamento por el pecado nace de contemplar a Cristo. «Mirarán al que traspasaron y harán duelo por él». Aquí se anuncia que Cristo sería traspasado, y esta Escritura se cita como cumplida cuando su costado fue traspasado en la cruz (Juan 19:37).

Se habla de él como aquel a quien nosotros traspasamos. En primer lugar, esto se refiere a los judíos, que lo persiguieron hasta darle muerte. En Apocalipsis, quienes lo traspasaron aparecen diferenciados de los demás pueblos de la tierra, que también harán duelo por causa de él (Apocalipsis 1:7). Sin embargo, también es cierto de todos nosotros como pecadores. Nuestros pecados fueron la causa de la muerte de Cristo, porque él fue herido por nuestras transgresiones, y nuestro pecado es el dolor de su alma.

Cristo es herido por el corazón terco e infiel de los pecadores. Por eso la Escritura dice que quienes pecan vuelven a crucificarlo y lo exponen públicamente a la vergüenza. Quienes se arrepienten verdaderamente del pecado comienzan a ver a Cristo como aquel a quien han traspasado: aquel que fue traspasado por sus pecados y a causa de sus pecados. Esa visión los mueve a mirarlo con profunda preocupación y amor.

Contemplar a Cristo produce lamento. Esto se vio especialmente en aquellos a quienes Pedro les predicó a Cristo crucificado. Cuando lo escucharon, las personas que habían tenido parte en su crucifixión fueron compungidas de corazón y preguntaron: «¿Qué debemos hacer?». Lo mismo sucede siempre que las personas se afligen por el pecado de una manera piadosa. Miran a Cristo y hacen duelo, no principalmente por su sufrimiento, sino por los pecados que lo causaron. El verdadero dolor por el pecado nace de contemplar con fe al Salvador traspasado. Mirar la cruz con fe nos llevará a lamentar el pecado de una manera que honra a Dios.

Este lamento es profundo. Se parece al dolor de un padre por la muerte de un hijo amado. Harán duelo por el pecado como quien llora por un hijo único, como si la esperanza de la familia hubiera sido sepultada en la tumba. Sentirán una amargura interior, como la de alguien que llora por la muerte de su primogénito. Ese fue el tipo de dolor que se vio en Egipto cuando en cada casa se escuchó el clamor por la muerte del primogénito. El dolor de un hijo por la muerte de uno de sus padres puede ser pequeño, fingido o breve. Pero el dolor de un padre por la muerte de un hijo, especialmente si es hijo único o primogénito, es natural, sincero y duradero. Así es el dolor de quien se arrepiente de verdad, de quien realmente se aparta del pecado, y nace de amar a Cristo por encima de todo.

También se parece al lamento de un pueblo por la muerte de un rey sabio y bueno. Será como el lamento por Hadad Rimón en el valle de Meguido, donde murió el buen rey Josías y hubo una gran lamentación pública (Zacarías 12:11). El dolor pudo haber sido aún mayor porque el pueblo sabía que su propio pecado había llevado a Dios a quitarle una bendición tan grande. Por eso clamaron: «La corona ha caído de nuestra cabeza. ¡Ay de nosotros, porque hemos pecado!». Cristo es nuestro Rey. Nuestros pecados provocaron su muerte y, por esa razón, deben ser motivo de nuestro dolor.

Este lamento será amplio y general. «La tierra hará duelo» (Zacarías 12:12). En la muerte de Cristo, la tierra misma pareció lamentarse, porque las tinieblas cubrieron toda la tierra y la tierra tembló. Sin embargo, aquí la promesa es que muchas personas serán llevadas a sentir dolor por el pecado y a volverse a Dios por causa de la muerte de Cristo. Será un lamento amplio y lleno de gracia, como el duelo de todo Israel cuando lamentó su condición delante del Señor (1 Samuel 7:2). Algunos piensan que esto finalmente se cumplirá en la conversión plena de la nación judía.

También será un lamento privado y personal. No solo habrá un lamento de toda la tierra, representada por sus autoridades en una reunión pública, como en Boquim, el lugar de los que lloran (Jueces 2:5), sino que el lamento se extenderá por cada rincón del país. Cada familia llorará por separado (Zacarías 12:12), todas las familias que queden (Zacarías 12:14). Puesto que todos participaron en la culpa, todos compartirán el dolor. Esto también enseña que el culto familiar y la devoción privada son importantes. Los días nacionales de humillación deben observarse no solo en el culto público, sino también en nuestros hogares. En este lamento, las esposas llorarán aparte, cada una en su propia habitación, como lo hicieron Ester y sus doncellas. Algunos consideran que esto también sugiere renunciar incluso a los placeres legítimos durante un tiempo de dolor público (1 Corintios 7:5).

Se mencionan cuatro familias como ejemplo. Dos son familias reales: la casa de David, por medio de Salomón, y la casa de Natán, otro hijo de David y hermano de Salomón, de quien descendió Zorobabel, como muestra la genealogía de Cristo (Lucas 3:27-31). La casa de David, especialmente la rama de Natán, que ahora era la principal de esa casa, abrirá el camino en esta buena obra. Los gobernantes más importantes no deben pensar que el arrepentimiento está por debajo de ellos. Al contrario, deben mostrarlo con mayor claridad para animar a los demás, como lo hizo Ezequías cuando se humilló (2 Crónicas 32:26), como se humillaron el rey y sus príncipes (2 Crónicas 12:6), y como también lo hizo el rey de Nínive (Jonás 3:6).

Otras dos son familias sagradas: la familia de la casa de Leví, la tribu de Dios, y especialmente la familia de Simei, una rama de Leví (1 Crónicas 6:17). Es probable que algunos miembros de esa familia fueran maestros importantes del pueblo o ministros que servían en el altar. Así como los príncipes deben lamentar los pecados relacionados con el gobierno, los sacerdotes deben lamentar los pecados relacionados con las cosas sagradas. En tiempos de aflicción y humillación pública, los ministros del Señor deben llorar entre el pórtico y el altar (Joel 2:17), y no solo allí, sino también en sus propias casas, por separado. Porque ¿en qué familias debería encontrarse la piedad, tanto en su forma como en su poder, si no es en las familias de los ministros?