Mateo 5:3 - Significado y aplicación

Cristo comienza su sermón con bienaventuranzas porque vino al mundo para bendecirnos (Hechos 3:26). Vino como el gran Sumo Sacerdote de nuestra fe, semejante al bendito Melquisedec, y como aquel por medio de quien serían bendecidas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3). No vino solamente a obtener bendiciones para nosotros, sino también a dárnoslas y declararlas sobre nosotros. Habla con autoridad, como quien puede ordenar la bendición, incluso la vida para siempre. Cuando llama bienaventuradas a las personas, verdaderamente las hace así, porque quienes reciben su bendición son realmente bienaventurados.

El Antiguo Testamento termina con una maldición (Malaquías 4:6), pero el evangelio comienza con una bendición, porque hemos sido llamados a heredar una bendición. Cada bienaventuranza que Jesús pronuncia tiene dos propósitos. Primero, muestra quiénes deben ser considerados verdaderamente felices y cuál es su carácter. Segundo, muestra dónde se encuentra la verdadera felicidad: en las promesas hechas a quienes poseen esas características. Cuando esas promesas se cumplen, hacen verdaderamente felices a tales personas.

Esto también corrige los errores destructivos de una sociedad ciega y mundana. Las personas persiguen la felicidad, pero la mayoría se equivoca respecto de su objetivo y construye una idea falsa de lo que significa ser feliz. Piensan que los ricos, poderosos y honrados son los bienaventurados, especialmente quienes viven para el placer y consiguen hacer su propia voluntad. Admiran a los codiciosos, que dicen: «Seré rico» (Salmo 10:3). Pero Jesús viene a corregir ese error fundamental y a enseñar una idea muy distinta de quiénes son los bienaventurados. Puede sonar extraño para quienes tienen prejuicios, pero es una verdad eterna, y pronto seremos juzgados conforme a ella.

Por tanto, si este es el comienzo de la enseñanza de Cristo, la vida de un cristiano debe comenzar adoptando de estas palabras la idea de felicidad que él presenta. Debemos formar nuestros deseos y metas de acuerdo con ellas. Esta enseñanza también anima a los creyentes débiles y pobres, asegurándoles que el evangelio no hace felices únicamente a los talentosos, visibles o especialmente útiles. Aun el más pequeño en el reino de los cielos, si tiene el corazón en paz con Dios, es verdaderamente feliz por el honor y los privilegios de ese reino.

Cristo también pronuncia estas bienaventuranzas para atraer a las personas hacia él y preparar sus corazones para su ley. No las coloca al final del sermón para despedir a la multitud, sino al principio, para prepararla para lo que sigue. Esto nos recuerda el monte Gerizim y el monte Ebal, donde se leyeron las bendiciones y las maldiciones de la ley (Deuteronomio 27:12 y siguientes). Allí, las maldiciones se pronunciaron claramente y las bendiciones solo quedaron implícitas. Aquí, las bendiciones se pronuncian claramente y las maldiciones quedan implícitas. En ambos lugares se nos presentan la vida y la muerte. Pero la ley vino principalmente como un mensaje de muerte, para advertirnos que nos alejemos del pecado, mientras que el evangelio viene como un mensaje de vida, para atraernos a Cristo, en quien se encuentra todo bien.

Quienes habían visto las sanidades llenas de gracia que Jesús había realizado con su mano (Mateo 4:23-24), y ahora escuchaban las palabras llenas de gracia que salían de su boca, podían ver que en él todo era coherente: estaba lleno de amor y bondad. Este comienzo también resume el acuerdo entre Dios y el ser humano. La Escritura nos muestra lo que Dios nos pide y lo que entonces podemos esperar de él. En ningún otro lugar se presenta esto con tanta claridad como aquí, en unas pocas palabras. Este es el evangelio que somos llamados a creer, porque la verdadera fe consiste en conformarnos a estas descripciones del carácter y descansar en estas promesas.

Aquí se abre el camino a la felicidad y se convierte en una calzada (Isaías 35:8). Y puesto que estas palabras salen de la boca de Jesucristo, se muestra que de él y por medio de él recibimos tanto la gracia necesaria como la gloria prometida. Nada pasa entre Dios y la humanidad caída si no es por medio de su mano. Algunos paganos más sabios tenían ideas sobre la felicidad distintas de las del resto del mundo y se acercaban a esta enseñanza de nuestro Salvador. Séneca, al intentar describir a una persona bienaventurada, dijo que era simplemente una persona honrada y buena. Enseñó que nada es verdaderamente bueno o malo excepto un corazón bueno o malo; que las circunstancias externas no deberían elevar a una persona ni aplastarla; que el verdadero placer se encuentra en rechazar el placer; y que la virtud es el único bien verdadero, mientras que el vicio es el único mal verdadero.

Aquí Jesús presenta ocho características de las personas bienaventuradas, y estas muestran las principales virtudes de la vida cristiana. En cada una pronuncia una bendición presente: «Bienaventurados», y a cada una añade una bendición futura, expresada de distintas maneras para corresponder a la virtud o deber descrito. Entonces, ¿quiénes son los felices? En primer lugar, los pobres en espíritu son felices (Mateo 5:3). Existe una clase de espíritu abatido que no bendice a nadie, porque es pecado y una trampa: temor cobarde, sumisión degradante y esclavitud voluntaria a los deseos pecaminosos de otras personas. Pero la pobreza de espíritu es un estado del alma producido por la gracia, en el que somos despojados de nosotros mismos para ser llenos de Jesucristo.

Ser pobre en espíritu significa, en primer lugar, estar dispuesto a vivir con pocos bienes materiales si Dios dispone eso para nosotros. Significa ajustar nuestra manera de pensar a nuestra situación cuando esa situación es humilde. Muchas personas son pobres en este mundo, pero orgullosas en su espíritu; se quejan y culpan a su suerte. Debemos aprender a adaptarnos a la pobreza, como Pablo, quien sabía cómo vivir en necesidad (Filipenses 4:12). Debemos aceptar la sabiduría de Dios al asignarnos la pobreza, soportar sus dificultades con paciencia, agradecerle por lo que tenemos y aprovechar de la mejor manera lo que permanece. Significa aferrarnos poco a las riquezas materiales, no poner en ellas nuestro corazón y soportar las pérdidas y decepciones con calma, incluso en los tiempos más prósperos.

Esto no tiene que ver con el orgullo ni con una apariencia vacía, como si debiéramos empobrecernos al desechar lo que Dios nos ha dado. Esto es especialmente cierto de quienes pretenden hacer un voto de pobreza, pero aun así acumulan grandes riquezas. Más bien, si somos ricos en este mundo, debemos ser pobres en espíritu. Eso significa acercarnos al nivel de los pobres y sentir compasión por ellos, como personas que comparten su debilidad. También debemos esperar la pobreza y prepararnos para ella. No debemos temerla demasiado ni huir de ella, sino recibirla con disposición, especialmente cuando llega porque hemos conservado una conciencia limpia (Hebreos 10:34). Job mostró este espíritu cuando bendijo a Dios tanto por quitarle como por darle.

Ser pobre en espíritu también significa ser humildes y tener una opinión baja de nosotros mismos. Significa pensar poco de lo que somos, de lo que tenemos y de lo que hacemos. En el Antiguo Testamento, los pobres a menudo representan a los humildes y a quienes renuncian a sí mismos, en contraste con los orgullosos y satisfechos. Significa ser como los niños pequeños en la manera de vernos: débiles, insensatos y sin importancia (Mateo 18:4; Mateo 19:14). La iglesia de Laodicea era pobre en las cosas espirituales, profundamente miserable y necesitada, pero rica en espíritu, pues pensaba que no necesitaba nada (Apocalipsis 3:17). Pablo era lo opuesto. Era rico en dones espirituales y gracia, pero se llamaba a sí mismo el menor de los apóstoles y menos que el menor de todos los santos, y se consideraba como nada.

Ser pobre en espíritu es tener una opinión santa y humilde de nosotros mismos, y valorar a los demás más que a nosotros mismos. Es estar dispuestos a hacernos pequeños y humildes para hacer el bien, y a adaptarnos a toda clase de personas. Significa reconocer que Dios es grande y nosotros somos pequeños; que él es santo y nosotros pecadores; que él lo es todo y nosotros nada, menos que nada, peores que nada. Por eso nos humillamos delante de él y bajo su poderosa mano.

También significa apartarnos de la confianza en nuestra propia justicia y fuerza, para depender únicamente del mérito de Cristo para nuestra justificación, es decir, para ser considerados justos delante de Dios, y del Espíritu y la gracia de Cristo para nuestra santificación, es decir, para ser hechos santos. Ese espíritu quebrantado y arrepentido con el que el cobrador de impuestos clamó por misericordia es la pobreza de espíritu a la que Jesús se refiere. Debemos reconocernos pobres, porque siempre necesitamos la gracia de Dios, siempre estamos mendigando a su puerta y siempre dependemos de él dentro de su casa.

Esta pobreza de espíritu aparece primero entre las virtudes cristianas. Los filósofos no incluían la humildad entre sus virtudes morales, pero Cristo la coloca en primer lugar. Negarnos a nosotros mismos es la primera lección en su escuela, y la pobreza de espíritu merece la primera bendición. La humildad es el fundamento de todas las demás virtudes. Quienes quieren construir alto deben comenzar desde abajo. También es una preparación excelente para que la gracia del evangelio entre en el alma, porque deja el corazón listo para recibir la semilla. Quienes están cansados y cargados son los pobres en espíritu, y encontrarán descanso con Cristo.

Son bienaventurados incluso ahora, en este mundo. Dios los mira con favor. Son sus pequeños, y sus ángeles los atienden. Él les da más gracia. Llevan una vida más satisfecha, están en paz consigo mismos y son agradables con quienes los rodean; nada parece demasiado difícil para ellos. Los espíritus orgullosos siempre están inquietos.

De ellos es el reino de los cielos. El reino de la gracia está formado por personas así. Solo ellas están preparadas para pertenecer a la iglesia de Cristo, llamada la congregación de los pobres (Salmo 74:19). El reino de la gloria también está preparado para ellas. Quienes se humillan de esta manera y se someten cuando Dios los humilla serán exaltados. Los orgullosos y altivos quizá alcancen la gloria de los reinos terrenales, pero los humildes, mansos y dispuestos a ceder reciben la gloria del reino de los cielos.

Podríamos pensar que las personas ricas que usan bien sus riquezas seguramente tienen el reino de los cielos, ya que pueden acumular un buen tesoro para el futuro. Pero ¿qué pasa con los pobres, que no tienen nada para dar? La misma felicidad se promete a quienes son pobres y están contentos con ello que a quienes son ricos y usan sus recursos para el bien. Si no puedo gastar libremente por amor a Cristo, pero sí puedo soportar con alegría la necesidad por amor a él, eso también será recompensado. ¿Acaso no es él un buen Señor?

Bienaventurados los que lloran (Mateo 5:4). Esta es otra bendición sorprendente, y encaja bien después de la primera. Los pobres están acostumbrados a llorar, y quienes son pobres de una manera que agrada a Dios también lloran de una manera que agrada a Dios. Con frecuencia pensamos que los bienaventurados son los alegres, pero Cristo, que fue él mismo un hombre de grandes sufrimientos, dice que son bienaventurados los que lloran.

Existe una clase pecaminosa de lamento que no tiene nada que ver con la bienaventuranza: la tristeza del mundo, la desesperanza en asuntos espirituales o el dolor aplastante por las dificultades de la vida. También existe un lamento natural que puede contribuir a la bienaventuranza cuando Dios obra por medio de él y usa la aflicción para enseñarnos. Pero hay un lamento producido por la gracia que prepara a la persona para la bienaventuranza. Incluye una seriedad constante, un corazón que se aparta de la alegría insensata y un dolor genuino cuando la situación lo requiere.

Una clase de lamento es el dolor por nuestros propios pecados. Este es un dolor conforme a la voluntad de Dios: tristeza por el pecado con los ojos puestos en Cristo (Zacarías 12:10). Los que lloran de esta manera viven en arrepentimiento y se afligen por la corrupción de su naturaleza, por sus muchos pecados concretos y por cuando Dios se aparta de ellos. También lloran por los pecados de los demás, porque les preocupa el honor de Dios, y gimen y lloran por las abominaciones que los rodean (Ezequiel 9:4).

Otra clase es la compasión por los problemas de los demás. Son personas que lloran con los que lloran, que se entristecen por las reuniones solemnes del pueblo de Dios y por la ruina de Sion (Sofonías 3:18; Salmo 137:1). Sobre todo, miran con compasión a las almas perdidas y lloran por ellas, como Cristo lloró por Jerusalén.

Estos que lloran de una manera que agrada a Dios son bienaventurados. En la risa vacía y pecaminosa, el corazón sigue triste. Pero en el lamento santo, el corazón tiene una alegría seria y una satisfacción tranquila que los demás no pueden entender. Son bienaventurados porque se parecen al Señor Jesús, que fue un hombre de dolores. Nunca leemos que se riera, pero muchas veces leemos que lloró. Además, están protegidos de muchas tentaciones relacionadas con los placeres superficiales y preparados para recibir el consuelo de una conciencia perdonada y una paz duradera.

Ellos recibirán consuelo. Tal vez no sean consolados de inmediato, pero Dios ha provisto plenamente para su consuelo. La luz está reservada para ellos. Y en el cielo ciertamente recibirán consuelo, como Lázaro (Lucas 16:25). La alegría del cielo es un consuelo completo y duradero, donde toda lágrima será enjugada. Es la alegría de nuestro Señor, una plenitud de gozo y placeres para siempre. Será especialmente dulce para quienes fueron preparados para ella mediante un dolor conforme a la voluntad de Dios. El cielo será verdaderamente el cielo para quienes lleguen allí después de haber llorado. Será una cosecha de alegría después de una temporada de lágrimas (Salmo 126:5-6). Será una montaña de gozo a la que se llega por un valle de lágrimas (Isaías 66:10).

Bienaventurados los mansos (Mateo 5:5).

Los mansos son personas que se someten tranquilamente a Dios, a su palabra y a su disciplina. Siguen su dirección, aceptan sus propósitos y son amables con todos (Tito 3:2). Pueden soportar los insultos sin encenderse de ira. Muchas veces guardan silencio o responden con una palabra amable; incluso cuando tienen que mostrar su disgusto, lo hacen sin comportarse de manera descontrolada o vergonzosa.

Pueden mantener la calma cuando otros están enojados y, con paciencia, mantienen el control de sí mismos cuando casi no pueden controlar ninguna otra cosa. Las personas mansas rara vez se dejan provocar y, cuando sucede, pronto vuelven a calmarse. Prefieren perdonar veinte ofensas antes que vengarse de una, porque han aprendido a dominar su propio espíritu. Cristo dice que estas personas mansas son bienaventuradas aun en esta vida.

Son bienaventuradas porque se parecen al bendito Jesús, especialmente en aquello que él nos llama a aprender de él (Mateo 11:29). También se parecen a Dios mismo, que es lento para la ira y no se deja dominar por la furia. Son bienaventuradas porque disfrutan de sí mismas, de sus amistades y de Dios de una manera tranquila y estable. Están preparadas para cualquier relación, ambiente o grupo de personas. Están preparadas para vivir y para morir.

Ellos heredarán la tierra, una promesa citada del (Salmo 37:11). Esta es una de las pocas promesas claras de bienestar terrenal en el Nuevo Testamento. No significa que siempre poseerán muchas cosas de este mundo, y mucho menos que recibirán únicamente bienes terrenales. Pero la piedad, en esta forma, tiene de manera especial la promesa de la vida presente. La mansedumbre puede ser ridiculizada y despreciada, pero naturalmente conduce a la salud, el bienestar, la seguridad e incluso a una mejor vida exterior en este mundo.

Los mansos y tranquilos suelen llevar una vida más sencilla que las personas obstinadas y conflictivas. También se pueden entender estas palabras como: «Ellos heredarán la tierra», es decir, la tierra de Canaán, que apuntaba hacia el cielo. Por eso, todas las bendiciones del cielo y todas las bendiciones de la tierra pertenecen a los mansos.

También son bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia (Mateo 5:6). Algunos entienden esto, en primer lugar, como una imagen de la pobreza y la baja condición que una persona puede experimentar en este mundo. Es posible que esas personas estén expuestas a la injusticia y que consideren inútil pedir un trato justo. Anhelan lo correcto, pero quienes tienen autoridad sobre ellas se lo niegan porque no temen a Dios ni se preocupan por las personas. Esta es una situación triste.

Sin embargo, son bienaventuradas si sufren estas cosas con una buena conciencia y por una causa justa. Pueden confiar en Dios, quien hará justicia, establecerá lo correcto y librará de los opresores a los pobres (Salmo 103:6). Quienes soportan la opresión con paciencia y dejan tranquilamente su causa en manos de Dios serán plenamente satisfechos, a su debido tiempo, por su sabiduría y bondad cuando él actúe a su favor.

Pero el significado es claramente espiritual. Este deseo se dirige hacia las cosas santas y es obra de la gracia de Dios en el alma. Prepara a la persona para recibir los regalos del favor de Dios. Aquí, la justicia significa todas las bendiciones espirituales (Salmo 24:5; Mateo 6:33). Cristo las compró para nosotros por medio de su justicia, y nos son entregadas y permanecen seguras porque Dios considera esa justicia como nuestra. También quedan confirmadas por la fidelidad de Dios. Que Dios haga de Cristo nuestra justicia y nos haga justos en él; que toda nuestra naturaleza sea renovada en justicia para que seamos personas nuevas y llevemos la imagen de Dios; y que participemos de Cristo y de sus promesas: todo esto es justicia.

Debemos tener hambre y sed de estas cosas. Eso significa que debemos desearlas de verdad y profundamente, como una persona hambrienta desea la comida y una persona sedienta desea la bebida. Nada más puede satisfacer un deseo de esa clase. Nuestro anhelo por las bendiciones espirituales debe ser fuerte y urgente. Debemos decir: «Dámelas, o moriré. Todo lo demás es como polvo y paja, incapaz de satisfacerme. Dámelas, y tendré suficiente, aunque no tenga nada más».

El hambre y la sed regresan con frecuencia, y una vez tras otra nos hacen necesitar nueva ayuda. De la misma manera, los deseos santos no se conforman con lo que ya hemos recibido. Siguen buscando nuevos perdones y provisiones renovadas de gracia cada día. El alma renovada pide el pan diario de la justicia y la gracia para cada tarea del día, así como el cuerpo vivo pide alimento. Las personas que tienen hambre y sed se esfuerzan por obtener lo que necesitan; por eso, no solo debemos desear las bendiciones espirituales, sino también usar los medios que Dios ha establecido para recibirlas.

El Dr. Hammond, en su Catecismo práctico, distingue entre el hambre y la sed. Dice que el hambre es el deseo de un alimento que sostiene, como la justicia santificadora, que es el cambio interior que nos hace santos. La sed es el deseo de una bebida que refresca, como la justicia justificadora, que es nuestra aceptación delante de Dios y la certeza de su perdón. Quienes tienen hambre y sed de las bendiciones espirituales son bienaventurados en esos deseos, y serán llenos de ellas.

Son bienaventurados aun en sus mismos deseos. No todo deseo de recibir gracia es verdadera gracia, porque los deseos fingidos o débiles no cuentan. Pero un deseo como este es evidencia de algo bueno y promesa de algo mejor. Es un deseo que Dios mismo ha despertado, y él no dejará inconclusa la obra de sus propias manos. Todos tendrán hambre y sed de algo; por eso son bienaventurados quienes se aferran a lo correcto, a aquello que realmente satisface y no engaña. No anhelan el polvo de la tierra (Amós 2:7; Isaías 55:2).

También serán saciados con esas bendiciones. Dios les dará aquello que anhelan y los llevará a una satisfacción plena. Solo Dios puede llenar el alma, porque solo su gracia y su favor son suficientes para sus verdaderas necesidades. Él llenará a quienes, al reconocer su vacío, acuden a su plenitud para recibir gracia sobre gracia. Él llena a los hambrientos (Lucas 1:53) y los sacia (Jeremías 31:25). El cielo ciertamente llenará por completo el alma. Entonces su justicia será completa, junto con el pleno favor de Dios y su imagen formada perfectamente en ellos.

Los misericordiosos también son bienaventurados (Mateo 5:7). Esto es semejante a las demás bienaventuranzas, porque parece extraño a los ojos del mundo. Por lo general, las personas misericordiosas no son consideradas las más sabias, ni es probable que lleguen a ser las más ricas. Sin embargo, Cristo dice que son bienaventuradas. Los misericordiosos son aquellos que, movidos por una preocupación piadosa y amorosa, sienten compasión por quienes sufren, y los ayudan y sostienen.

Una persona puede ser verdaderamente misericordiosa aunque tenga poco o nada que dar; Dios acepta entonces un corazón dispuesto. No solo debemos soportar nuestros propios problemas con paciencia, sino también, por medio de la compasión cristiana, compartir las dificultades de nuestros hermanos y hermanas. Debemos mostrar compasión (Job 6:14) y revestirnos de “compasión” como el pueblo escogido de Dios (Colosenses 3:12). Una vez que nos hemos revestido de ella, debemos ponerla en práctica ofreciendo toda la ayuda que podamos a quienes sufren de cualquier manera.

También debemos preocuparnos por el alma de los demás y ayudarlos. Debemos compadecernos de quienes carecen de conocimiento y enseñarles, advertir a los despreocupados y rescatar a los pecadores, como tizones arrancados del fuego.

Debemos tener compasión de quienes están tristes y afligidos, y consolarlos (Job 16:5). También debemos tratar con gentileza a quienes están bajo nuestra autoridad y no tratarlos con dureza. Debemos ayudar a los necesitados y darles lo que les falta. Si nos negamos a hacerlo, por más que digamos, hemos cerrado nuestro corazón a la compasión (Santiago 2:15-16; 1 Juan 3:17). Debemos expresar nuestro cuidado compartiendo el pan con el hambriento (Isaías 58:7, 10). Una persona buena incluso trata con bondad a sus animales.

Ahora bien, los misericordiosos son bienaventurados. Esto ya se había dicho en el Antiguo Testamento: “Bienaventurado el que piensa en el pobre” (Salmo 41:1). En esto se parecen a Dios, cuya bondad forma parte de su gloria. Cuando somos misericordiosos como él es misericordioso, somos, dentro de nuestros límites, perfectos como él es perfecto. Esto también demuestra amor a Dios. Y nos produce una profunda alegría que Dios nos use para ayudar a otros. Una de las alegrías más puras de esta vida es hacer el bien. En las palabras “Bienaventurados los misericordiosos” también escuchamos lo que dijo Cristo: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20:35).

También alcanzarán misericordia: recibirán misericordia de otras personas cuando la necesiten. Quien riega a otros también será regado. No sabemos cuán pronto podríamos necesitar bondad, así que debemos ser bondadosos. Pero, sobre todo, recibirán misericordia de Dios, porque con el misericordioso él se mostrará misericordioso (Salmo 18:25). Ni siquiera la persona más misericordiosa y generosa puede afirmar que se ha ganado el favor de Dios. Aun así, debemos refugiarnos en la misericordia. Los misericordiosos recibirán de Dios misericordia perdonadora (Mateo 6:14), misericordia que ayuda (Proverbios 19:17), misericordia que sostiene (Salmo 41:2) y misericordia en aquel día (2 Timoteo 1:18). Sí, heredarán el reino preparado para ellos (Mateo 25:34-35). Pero quienes no han mostrado misericordia enfrentarán un juicio sin misericordia, lo cual no puede significar otra cosa que el fuego del infierno.

Los de corazón puro también son bienaventurados (Mateo 5:8): “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. Esta es la más completa de todas las bienaventuranzas, porque reúne la santidad y la felicidad en una sola declaración. La verdadera religión tiene que ver con el corazón. Quienes son puros interiormente demuestran que están bajo el poder de una religión verdadera y sin contaminación. El verdadero cristianismo vive en el corazón, en la limpieza del corazón de todo mal (Jeremías 4:14).

No solo debemos levantar a Dios manos limpias, sino también un corazón puro (Salmo 24:4-5; 1 Timoteo 1:5). El corazón debe ser puro, es decir, honesto y sincero, y también limpio, es decir, libre de contaminación e impureza. Debe mantenerse libre de los deseos de la carne, de pensamientos y deseos impuros, y de los deseos mundanos, como la avaricia, que es llamada ganancia deshonesta. También debe mantenerse libre de toda la inmundicia que sale del corazón y contamina a la persona. El corazón debe ser purificado por la fe y pertenecer por completo a Dios. Debe entregarse a Cristo y guardarse para él, como una virgen pura. “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio”.

El mayor consuelo de los bienaventurados es este: “Ellos verán a Dios”. La felicidad más elevada del alma consiste en ver a Dios. Verlo ahora por la fe es una especie de cielo en la tierra. Verlo en la vida venidera será el cielo mismo en su plenitud. Entonces lo veremos tal como es, cara a cara, y ya no como a través de un vidrio oscuro. Lo veremos como nuestro Dios, disfrutaremos de él, seremos semejantes a él y quedaremos satisfechos con esa semejanza (Salmo 17:15). Lo veremos para siempre y nunca perderemos de vista su presencia. Esa es la alegría del cielo.

Esta promesa pertenece únicamente a quienes son puros de corazón. Solo los puros pueden ver verdaderamente a Dios, y para los impuros esto ni siquiera sería motivo de alegría. Un alma no santificada, un alma que no ha sido hecha santa, no encontraría placer en ver al Dios santo. Así como él no puede soportar mirar su pecado, ellos tampoco pueden soportar contemplar su pureza. Nada impuro entrará en la nueva Jerusalén. Pero todos los que son puros de corazón, todos los que verdaderamente han sido hechos santos, tienen deseos interiores que nada, excepto la visión de Dios, puede satisfacer. La gracia de Dios no dejará esos deseos sin respuesta.

Los que trabajan por la paz también son bienaventurados (Mateo 5:9). La sabiduría de lo alto es primeramente pura y después pacífica. Los bienaventurados son puros delante de Dios y pacíficos con las personas; en ambos aspectos, deben mantener limpia la conciencia. Quienes trabajan por la paz tienen un espíritu amante de la paz. Así como hacer una mentira significa dedicarse a mentir, hacer la paz significa tener un amor firme y sincero por ella. “Yo soy partidario de la paz” (Salmo 120:7). Aman la paz, la desean y se deleitan en ella. Se sienten en casa en un ambiente de paz y procuran vivir tranquilamente.

También tienen una manera pacífica de vivir. Hacen todo lo que pueden para evitar que la paz se rompa y para restaurarla cuando se ha quebrantado. Escuchan las propuestas de paz y están dispuestos a presentarlas a otros. Cuando hay distancia entre hermanos y vecinos, hacen todo lo posible por sanarla y reparar las divisiones. Trabajar por la paz a veces es una tarea ingrata, y quien detiene una pelea puede recibir golpes de ambos lados. Aun así, es una buena obra y debemos estar dispuestos a realizarla. Algunos piensan que esto se refiere especialmente a los ministros, quienes deben hacer todo lo posible por llevar la paz entre quienes están en desacuerdo y promover el amor cristiano entre las personas que están bajo su cuidado.

Estas personas son bienaventuradas porque disfrutan de la paz que ayudan a preservar y son verdaderamente útiles para los demás al guiarlos hacia la paz. Trabajan junto con Cristo, quien vino al mundo para destruir la enemistad y proclamar la paz en la tierra. Serán llamados hijos de Dios. Esto demostrará, tanto a ellos como a los demás, que pertenecen a Dios. Dios los reconocerá como suyos, y en esto se parecerán a él. Él es el Dios de paz, el Hijo de Dios es el Príncipe de paz y el Espíritu de adopción es un Espíritu de paz. Puesto que Dios está dispuesto a reconciliarse con todos nosotros, no reconocerá como hijos suyos a quienes se mantienen obstinadamente hostiles unos con otros. Si los que trabajan por la paz son bienaventurados, entonces quienes rompen la paz reciben una advertencia.

Esto también demuestra que Cristo nunca quiso que su religión se extendiera por medio del fuego y la espada, de leyes punitivas ni de un celo amargo y desmedido. Él no hizo de esas cosas las señales de sus discípulos. A la gente de este mundo le gusta sacar provecho de los conflictos, pero los hijos de Dios trabajan por la paz y viven tranquilamente en la tierra.

Los que son perseguidos por causa de la justicia también son bienaventurados. Esta es la mayor sorpresa de todas y es algo característico del cristianismo. Por eso aparece al final y se explica con más detalle que las demás (Mateo 5:10-12). Esta bienaventuranza se repite, como el sueño del faraón, porque es difícil de creer, aunque ciertamente es verdadera. En la última parte cambia la persona gramatical a “bienaventurados ustedes”, refiriéndose a los discípulos y seguidores cercanos de Cristo.

Esto es lo que especialmente les concierne a quienes sobresalen en virtud, porque deben esperar más dificultades y aflicciones que los demás.

Observemos, en primer lugar, la condición de los creyentes que sufren, y cuán dura y dolorosa es. Son perseguidos, cazados y tratados como animales peligrosos que la gente busca matar. Es como si el cristiano llevara una cabeza de lobo, como un proscrito, de modo que cualquiera que lo encontrara pudiera matarlo. Quedan como el desecho del mundo: reciben multas, son encarcelados, expulsados, despojados de sus bienes, excluidos de puestos de honor y confianza, golpeados, torturados y entregados constantemente a la muerte. Son tratados como ovejas listas para el matadero. Este ha sido el resultado de que la descendencia de la serpiente se oponga a la simiente santa desde los días del justo Abel. Ya era así en los tiempos del Antiguo Testamento (Hebreos 11:35 en adelante). Cristo nos dijo que sería aún más evidente en la iglesia cristiana, y no debemos considerarlo extraño (Juan 3:13). Él nos dejó un ejemplo.

También son insultados, y se dicen falsamente contra ellos toda clase de cosas malas. Se les ponen apodos y nombres vergonzosos, tanto a individuos como a toda la comunidad de los justos, con el fin de hacer que sean odiados. A veces esto se hace para presentarlos como peligrosos y así facilitar los ataques contra ellos. Se presentan acusaciones falsas, cosas que nunca hicieron ni conocieron (Salmo 35:11; Jeremías 20:18; Hechos 17:6-7). Quienes no tenían otro poder para hacerles daño todavía podían actuar así, y quienes sí tenían poder para perseguirlos a menudo también necesitaban hacerlo para justificar su crueldad. No podrían haberse burlado de ellos como de osos en una arena si antes no los hubieran disfrazado de monstruos. No los habrían tratado tan mal si antes no los hubieran descrito como los peores de los hombres.

«Los insultarán y los perseguirán». Hablar mal de los santos es en sí una forma de persecución, y al final se demostrará que lo es, cuando las personas tengan que responder por sus palabras duras (Judas 1:15) y sus crueles burlas (Hebreos 11:36). «Dirán falsamente toda clase de cosas malas contra ustedes». A veces lo hacen en los tribunales, como testigos; otras veces, entre los burladores durante un banquete; y otras, cantan canciones vergonzosas sobre ellos mientras beben. A veces los maldicen en su propia cara, como Simei maldijo a David, y otras veces difunden mentiras a sus espaldas, como hicieron los enemigos de Jeremías. No existe maldad tan repugnante que, en algún momento, no se haya dicho falsamente contra los discípulos y seguidores de Cristo.

Todo esto sucede «por causa de la justicia» (Mateo 5:10) y «por causa de Cristo» (Mateo 5:11). Si sucede por causa de la justicia, entonces también sucede por causa de Cristo, porque Cristo está profundamente unido a la obra de la justicia. Quienes odian la justicia odian a Cristo. Esto excluye a quienes sufren justamente y reciben acusaciones verdaderas por sus delitos reales. Tales personas deberían avergonzarse, porque ese sufrimiento forma parte de su castigo. No es el sufrimiento en sí, sino la causa del sufrimiento, lo que convierte a alguien en mártir. Sufren por causa de la justicia quienes sufren porque no quieren pecar contra su conciencia y porque hacen lo bueno. Sin importar qué excusa usen los perseguidores, en realidad odian la verdadera piedad. Es a Cristo y a su justicia a quienes odian, atacan y persiguen. «Por causa de ti he sufrido insultos» (Salmo 69:9; Romanos 8:36).

Consideremos ahora el consuelo de los creyentes que sufren. Son bienaventurados porque en esta vida ya están recibiendo su parte de las cosas malas (Lucas 16:25), y las reciben con un buen propósito. Son bienaventurados porque sufrir por Cristo es un honor para ellos (Hechos 5:41). Esto les da la oportunidad de glorificar a Cristo, hacer el bien y experimentar consuelos especiales, visitas de la gracia y señales claras de su presencia (2 Corintios 1:5; Daniel 3:25; Romanos 8:29).

También recibirán una recompensa. De ellos es el reino de los cielos. Ya tienen un derecho seguro a él, ya disfrutan de un anticipo y pronto lo poseerán plenamente. Aunque nada en estos sufrimientos podría jamás hacer que Dios les debiera algo, porque aun los mejores actos humanos siguen siendo insuficientes y el pecado merece el peor castigo, esta promesa se presenta como una recompensa (Mateo 5:12). «Grande es su recompensa en los cielos». Es tan grande que supera con creces el servicio prestado. Está en los cielos, pertenece al futuro y permanece fuera de nuestra vista, pero se encuentra guardada con seguridad, fuera del alcance del azar, el fraude o la violencia. Dios se asegurará de que quienes pierdan algo por causa de él, aun si pierden la vida, no pierdan al final. El cielo será finalmente una rica recompensa por todas las dificultades que encontremos en el camino. Esto es lo que ha sostenido a los creyentes que sufren.