Jueces 17:1 - Significado y aplicación

Aquí vemos a Micaía y a su madre envueltos en una disputa familiar. El hijo le robó a su madre. La mujer había ahorrado durante mucho tiempo mil cien piezas de plata, y probablemente pensaba dejárselas a su hijo cuando muriera. Mientras tanto, disfrutaba de verlas y contarlas. Su hijo tenía una familia propia, pues tenía un hijo lo suficientemente grande como para ser sacerdote (Jueces 17:5). Él sabía dónde guardaba su madre el dinero, pensaba que lo necesitaba más que ella y no quiso esperar a que muriera, así que lo tomó secretamente para sí.

Esto no lo excusa, aunque a veces los padres no les den a sus hijos lo que les corresponde o actúen de maneras que los lleven a desear su muerte. Aun así, los hijos siguen siendo culpables si les roban a sus padres y creen que todo lo que poseen les pertenece y pueden tomarlo por cualquier medio. Entonces la madre maldijo al que había tomado su dinero. Parece que sospechaba de su hijo, porque gritó con tanta fuerza y enojo que sus palabras debieron resonar en sus oídos. Observemos cómo el amor al dinero perjudica toda relación cercana. Hizo que Micaía fuera desobediente e ingrato con su madre, y, si ella realmente lo maldijo, hizo que la madre actuara con dureza y sin el amor natural hacia su hijo.

Cuando las personas pierden sus bienes externos, las buenas son impulsadas a orar, pero las malas son impulsadas a maldecir. La plata de esta mujer era su dios incluso antes de convertirse en una imagen tallada o fundida. De otro modo, perderla no la habría hecho enfurecerse tanto que olvidara toda decencia y reverencia. Es una insensatez que las personas, cuando están enojadas, lancen maldiciones como un loco que arroja antorchas encendidas, flechas y muerte, porque no saben a quién pueden alcanzar esas maldiciones, incluso entre aquellos a quienes más aman.

Después, Micaía y su madre hicieron las paces. El hijo se asustó tanto por las maldiciones de su madre que devolvió el dinero. Todavía conservaba suficiente sensatez como para no quedarse con lo que había robado después de que su madre lanzara una maldición contra ello. No podía creer que el dinero robado le trajera beneficio sin la bendición de su madre, y no se atrevió a negar el robo cuando ella lo acusó ni a conservar el dinero cuando su legítima dueña lo reclamó. Lo mejor es no hacer el mal. Pero si ya se ha hecho, lo mejor después de eso es deshacerlo mediante el arrepentimiento, la confesión y la restitución. Los hijos deben temer tener las oraciones de sus padres en contra. Una maldición sin causa no llega a cumplirse, pero una maldición merecida todavía puede ser motivo de temor, aunque haya sido pronunciada con enojo y de manera imprudente.

La madre se alegró tanto del arrepentimiento de su hijo que retiró sus maldiciones y las convirtió en una bendición para él: «Que el Señor te bendiga, hijo mío». Cuando quienes han hecho algo malo lo reconocen sinceramente, se debe elogiar su arrepentimiento en vez de mantenerlos bajo un reproche constante por un error que ya han confesado.

Luego Micaía y su madre acordaron convertir el dinero en un dios y establecer la idolatría en su hogar. Parece que este fue el primer alejamiento abierto de un israelita de Dios y de la adoración que él había establecido, después de la muerte de Josué y de los ancianos que vivieron más tiempo que él. Por eso el relato se presenta aquí con tanto detalle. Aunque se trataba solamente de adorar al Dios verdadero por medio de una imagen, lo cual quebrantaba el segundo mandamiento, esto abrió la puerta a la adoración de otros dioses, de los baales y de las imágenes de Asera, lo cual quebrantaba el primer mandamiento, el más grande.

Observemos el plan de la madre. Cuando le devolvieron la plata, fingió que la había dedicado al Señor (Jueces 17:3). Tal vez quiso decir que la había dedicado antes de que fuera robada; en ese caso, quería que la pérdida se entendiera como una señal de que era algo consagrado y, por lo tanto, maldito. O quizá hizo un voto después del robo, prometiendo que, si recuperaba el dinero, se lo daría a Dios. Entonces interpretó su regreso como una prueba de que Dios había aceptado su voto. «Ven», le dijo a su hijo; «el dinero es mío, pero tú lo quieres. Que no le pertenezca a ninguno de los dos. Lo usaremos para hacer una imagen con fines religiosos». Si lo hubiera usado para la verdadera adoración de Dios, esa habría sido una manera correcta de resolver el asunto. Pero, tal como fue, el plan era perverso. Probablemente esta anciana era una de las personas que habían salido de Egipto, y quería las imágenes que había visto allí. Al envejecer y volverse insensata, recordó los errores de su juventud y quizá le dijo a su hijo que esa manera de adorar a Dios por medio de imágenes era la antigua religión que ella había conocido.

El hijo estuvo de acuerdo con ella. Parece que al principio dudó cuando su madre lo sugirió, porque conocía el segundo mandamiento. Cuando ella dijo (Jueces 17:3) que había destinado la plata para que él hiciera una imagen, él se la devolvió a su madre, pues no quería ayudar a fabricar el ídolo; entonces ella se la entregó al fundidor, quizá culpando a su hijo por haberse opuesto (Jueces 17:4). Pero una vez hechas las imágenes, Micaía, persuadido por su madre, no solo se conformó con ellas, sino que se complació en ellas y llegó a quererlas. La idolatría tiene un extraño poder para cautivar a las personas, especialmente cuando cuenta con el respaldo de las tradiciones transmitidas por sus padres (1 Pedro 1:18; Jeremías 44:17).

También observemos cómo la avaricia de la anciana venció en parte su superstición. Había dicho que las mil cien piezas completas estaban dedicadas a hacer las imágenes tallada y fundida (Jueces 17:3), pero cuando terminó el trabajo usó mucho menos, solamente doscientos siclos (Jueces 17:4). Pensó que era suficiente, aunque seguía siendo demasiado para gastarlo en una imagen que enseñaba mentiras. Si realmente hubiera sido consagrado para la honra de Dios, él no se habría conformado con solo una parte del precio. Habría mostrado su enojo ante semejante insulto, como lo hizo con Ananías y Safira.

Ahora vemos la corrupción que se introdujo aquí (Jueces 17:5). Micaía tenía una casa de dioses o una casa de Dios, como dice la Septuaginta, porque eso era lo que él creía que era. En su mente, era tan buena como la casa de Dios en Silo, e incluso mejor, porque era suya, había sido hecha según sus propias ideas y estaba bajo su propio control. A las personas les gusta tener la religión cerca y manejarla como les parece. El texto caldeo la llama una casa de error, y eso era en realidad: un alejamiento de la verdad y una puerta abierta al engaño. La idolatría es un gran fraude y uno de los peores errores que existen. En el desarrollo de su idolatría, ya fuera su intención desde el principio o no, Micaía intentó copiar y competir tanto con los mensajes de Dios como con la adoración que él había establecido.

Hizo terafines, pequeñas imágenes que podía consultar cuando las necesitara y de las que esperaba recibir información, dirección y predicciones.

Lo que el Urim y el Tumim eran para el gobernante y el pueblo, esos dioses familiares, llamados terafines, pretendían serlo para la familia de Micaía. Pero él no podía creer realmente que el Dios verdadero los aprobara o respondiera por medio de ellos. Así que recurrió a la clase de espíritus que adoraban los paganos, con la esperanza de que lo inspiraran y hicieran útiles esos objetos.

De esta manera, aunque todavía fingía honrar al Señor (Jueces 17:3), ya había abandonado el camino que Dios había establecido, y estos israelitas cayeron en la idolatría abierta y en la adoración de demonios. Micaía también estableció su propio sistema religioso. Reservó en su casa un espacio para una especie de santuario privado, proporcionó un efod, una vestidura sagrada que su sacerdote debía usar, imitando el tabernáculo, y consagró a uno de sus hijos, probablemente al mayor, para que sirviera como sacerdote.

Una vez que había establecido una imagen tallada o fundida para representar aquello que adoraba, no sorprende que escogiera a un sacerdote de su propia elección y de su propia familia para encargarse de ella. El pasaje no menciona un altar, sacrificios ni incienso ofrecidos a estos dioses de plata, pero, una vez que hubo un sacerdote, probablemente también siguieron esas prácticas. Tal vez al principio Micaía solo quería consultar a estos dioses, no adorarlos realmente, como sucedía con los dioses familiares de Labán. Pero el comienzo de la idolatría es como abrir una compuerta. Una vez que se rompe la barrera, la destrucción avanza rápidamente, y aquí la idolatría se extendió como una enfermedad.

El Dr. Lightfoot señala que aquí se usaron mil cien piezas de plata para hacer un ídolo, lo cual trajo ruina a la verdadera religión, especialmente en la tribu de Dan, como veremos pronto. También señala que más adelante Sansón, que era de la tribu de Dan, fue traicionado por mil cien piezas de plata pagadas por cada gobernante filisteo. La causa fundamental de esta corrupción fue que no había rey en Israel, ningún juez o gobernante que advirtiera la existencia de esas imágenes, que pronto las personas de los alrededores comenzarían a visitar, y ordenara destruirlas.

No había nadie que convenciera a Micaía de su error, lo detuviera o lo castigara. El problema no se enfrentó desde el principio, así que la infección se extendió. «Cada uno hacía lo que le parecía correcto», y pronto comenzaron a hacer lo malo ante los ojos del Señor. Como no tenían un rey que mantuviera el orden, la casa de Dios fue descuidada, sus sacerdotes fueron ignorados y todo entre ellos se desmoronó.

Esto muestra qué gran bendición es un buen gobierno y por qué debemos orar por los reyes y por todos los que están en autoridad, así como dar gracias por ellos (1 Timoteo 2:1-2). Bajo Dios, nada contribuye más al sostenimiento de la religión en el mundo que el desempeño correcto de estos dos grandes oficios: el gobierno civil y el ministerio.