Juan 3:22 - Significado y aplicación

En estos versículos vemos, primero, que Cristo se trasladó a la tierra de Judea, donde permaneció con sus discípulos (Juan 3:22). Después de comenzar su ministerio público, Jesús viajaba con frecuencia y se quedaba en distintos lugares, como los patriarcas durante sus peregrinaciones. Parte de su humillación consistió en no tener un hogar fijo, pero esto también mostraba su incansable labor. Iba de un lugar a otro para hacer bien a las almas, como el sol que recorre su camino para dar luz y calor (Salmo 19:6).

Por lo general, no permanecía mucho tiempo en Jerusalén. Aunque iba allí con frecuencia, pronto regresaba al campo, como lo hizo aquí después de hablar con Nicodemo. Vino a Judea, no principalmente para buscar privacidad —aunque el humilde Jesús encajaba bien en los lugares humildes—, sino para ser útil. Sus enseñanzas y milagros quizá habían causado más revuelo en Jerusalén, el centro de las noticias judías, pero allí producían menos fruto, porque los dirigentes de la comunidad judía tenían mucha influencia.

Cuando llegó a Judea, sus discípulos fueron con él, pues eran quienes permanecían a su lado en sus aflicciones. Muchos de los que se aglomeraban alrededor de él en Jerusalén no habrían podido seguirlo al campo, porque no tenían motivo para estar allí. Pero sus discípulos lo acompañaban. Si el arca se mueve, es mejor seguirla, como hizo el pueblo de Josué (Josué 3:3), que quedarse sentado sin ella, incluso en la misma Jerusalén.

Allí permaneció con ellos y dedicó tiempo a conversar y enseñarles. No fue al campo por comodidad o placer, sino para tener una comunión más libre con sus discípulos y seguidores. Quienes están dispuestos a ir con Cristo descubrirán que él está dispuesto a permanecer con ellos. Se cree que permaneció allí cinco o seis meses.

Allí también bautizaba. Recibía discípulos, personas que creían en él y demostraban más sinceridad y valentía que muchos en Jerusalén (Juan 2:24). Juan había comenzado a bautizar en Judea (Mateo 3:1), así que Cristo también comenzó allí, pues Juan había dicho que después de él vendría otro. Jesús mismo no bautizaba con sus propias manos; sus discípulos lo hacían por orden y dirección de él, como se muestra en Juan 4:2. Aun así, lo que hacían sus discípulos se realizaba como obra de Jesús. Las ordenanzas santas pertenecen a Cristo, aun cuando las administren personas débiles.

Segundo, Juan continuó haciendo su obra mientras tuvo la oportunidad, como se ve en Juan 3:23-24. Juan todavía bautizaba. El bautismo de Cristo era, en cuanto a su significado, igual al de Juan, porque Juan había dado testimonio de Cristo; por eso, sus ministerios no estaban en conflicto. Cristo comenzó a predicar y bautizar antes de que Juan dejara de hacerlo, para que los discípulos de Juan tuvieran a quién acudir cuando él fuera apresado y la obra siguiera avanzando. Es un consuelo para los obreros útiles que se acercan al final de su servicio ver que otros se levantan para ocupar su lugar.

Juan siguió predicando y bautizando aun después de que Cristo asumió la obra, porque todavía deseaba hacer avanzar el reino de Dios hasta donde se lo permitía su llamado. Aún había trabajo para Juan, pues Cristo todavía no era ampliamente conocido y el pueblo no estaba plenamente preparado para recibirlo mediante el arrepentimiento. Juan había recibido su mandato del cielo y continuaría con su tarea hasta que la misma mano que lo había enviado le indicara que terminara. No se hizo a un lado simplemente porque Cristo había venido, para que nadie pensara que habían organizado las cosas entre ellos. Continuó hasta que la providencia de Dios lo apartó. Los dones mayores de algunos no vuelven inútil el trabajo de otros. Hay suficiente trabajo para todos. Se equivocan quienes se sientan a no hacer nada porque otros sobresalen más que ellos. Aunque solo tengamos un talento, tendremos que responder por él. Cuando veamos que nos acercamos al final, debemos seguir trabajando hasta el último momento.

Juan bautizaba en Enón, cerca de Salim, lugares que no se mencionan en ninguna otra parte; por eso, los estudiosos no están seguros de dónde se encontraban. Estuvieran donde estuvieran, Juan continuaba trasladándose de un lugar a otro. No pensaba que el Jordán tuviera algo especial simplemente porque allí Jesús había sido bautizado. Más bien, iba adonde tenía motivos para ir y donde había agua disponible. Los ministros deben seguir las oportunidades que Dios les abre. Escogió un lugar con mucha agua, es decir, con muchos arroyos, para que, cuando llegaran personas dispuestas a recibir el bautismo, hubiera agua disponible. Tal vez el agua era poco profunda, como suele ser la de muchos arroyos, pero era suficiente para su propósito. En aquella tierra, tener abundante agua era una verdadera bendición.

La gente acudía allí y era bautizada. Ya no se reunían las enormes multitudes de los primeros días de su ministerio, pero Juan seguía recibiendo ánimo de quienes acudían y respaldaban su obra. Algunos entienden que esto se refiere tanto a Juan como a Jesús: unos iban a Juan y eran bautizados por él, y otros iban a Jesús y eran bautizados por él. Puesto que sus bautismos tenían el mismo significado, también sus corazones estaban unidos.

También se señala que Juan aún no había sido encarcelado, para mantener claro el orden de la historia y mostrar que estos acontecimientos ocurrieron antes de Mateo 14:12. Juan nunca dejó de trabajar mientras estuvo libre. De hecho, parece que trabajó con mayor empeño porque sabía que su tiempo era corto. Todavía no había sido encarcelado, pero esperaba que sucediera pronto (Juan 9:4).

Tercero, hubo una disputa entre los discípulos de Juan y los judíos acerca de la purificación, o los lavamientos religiosos, como se relata en Juan 3:25. Aquí vemos que el evangelio de Cristo no vino a traer paz a la tierra en todos los sentidos, sino también división. La disputa fue entre algunos discípulos de Juan y los judíos que no se habían sometido al bautismo de arrepentimiento de Juan. Quienes se arrepienten y quienes no lo hacen suelen quedar separados en este mundo pecaminoso. Parece que los discípulos de Juan iniciaron la discusión, lo cual sugiere que eran seguidores nuevos, con más celo que sabiduría. La verdad de Dios ha sufrido muchas veces cuando las personas intentan defenderla antes de estar preparadas.

El tema de la disputa era la purificación, o los lavamientos religiosos. Podemos suponer que los discípulos de Juan elogiaban su bautismo como superior a todos los demás y lo consideraban un reemplazo de los lavamientos judíos. En eso tenían razón. Sin embargo, los creyentes jóvenes suelen jactarse demasiado pronto de lo que han recibido. Quien encuentra un tesoro debe guardarlo en silencio hasta estar seguro de que realmente lo posee, en vez de hablar con demasiada libertad al principio.

Es probable que los judíos defendieran los lavamientos que ya practicaban, tanto los ordenados por Moisés como los añadidos por las tradiciones de los ancianos. Los primeros tenían la autoridad de Dios, y los segundos contaban con el respaldo de una larga práctica religiosa. Así que, en esta discusión, tal vez recurrieron al bautismo de Cristo y lo usaron contra el de Juan, lo que llevó a la queja de Juan 3:26: «Juan está bautizando en un lugar y Jesús está bautizando en otro». Quizá decían que esto era perjudicial porque multiplicaría las divisiones y daría lugar a una interminable sucesión de nuevos maestros, o que demostraba que el bautismo de Juan era algo incompleto que pronto sería superado por la obra mayor de Jesús.

La gente todavía presenta este tipo de objeción contra el evangelio. Actúa como si una luz posterior destruyera la verdad anterior, o como si la obra más completa de Cristo anulara aquello que preparó el camino para ella. Pero no había un conflicto real entre el bautismo de Juan y el bautismo de Cristo. Ambos encajaban perfectamente, y uno no se oponía al otro.

Luego, los discípulos de Juan llevaron su queja a su maestro, como se relata en Juan 3:26. La discusión los había confundido y probablemente también los había alterado, así que dijeron: «Rabí, aquel que estaba contigo y de quien tú diste testimonio ahora está actuando por su cuenta. Está bautizando y todos van a él. ¿Vas a permitirlo?». Su afición por discutir los había llevado a esa situación. Las personas suelen volverse ásperas con los demás cuando un debate las deja acorraladas.

Hablaron de Juan con respeto, llamándolo Rabí, pero hablaron de Jesús con mucha ligereza, aunque no mencionaron su nombre. Daban a entender que Jesús estaba actuando con presunción, como si Juan tuviera alguna clase de derecho exclusivo sobre el bautismo. «El mismo que estaba contigo al otro lado del Jordán, tu discípulo, ahora está bautizando y haciendo tu trabajo». De esta manera, la disposición humilde de Cristo, como también su bautismo a manos de Juan, muchas veces fue convertida injustamente en motivo de burla.

También insinuaron que Jesús estaba siendo desagradecido con Juan. «Aquel de quien diste testimonio está bautizando», dijeron, como si Jesús debiera su éxito al testimonio de Juan y luego estuviera usando ese honor en su contra. Pero Cristo no necesitaba el testimonio de Juan (Juan 5:36). En realidad, él le dio a Juan más honor del que recibió de él. Nosotros también solemos pensar que los demás nos deben más de lo que en realidad nos deben.

Además, el bautismo de Cristo no debilitaba en absoluto el bautismo de Juan. Lo completaba. La tarea de Juan era preparar el camino para Cristo, y el ministerio de Cristo hacía que el testimonio de Juan fuera más pleno y claro. Juan fue fiel a Cristo al dar testimonio de él, y la llegada de Cristo después de Juan no le quitó nada al ministerio de Juan.

Entonces concluyeron que el bautismo de Juan estaba perdiendo todo su valor: «Todos vienen a él». Las personas que antes seguían a Juan ahora se estaban reuniendo alrededor de Jesús, y los discípulos pensaban que eso debía preocuparle a Juan. Pero no es de extrañarse que la gente vaya adonde Cristo es presentado con claridad, porque él siempre será honrado donde verdaderamente se le conoce. Aun así, ¿por qué habrían de resentirlo los discípulos de Juan?

El deseo de quedarnos con todo el honor siempre ha perjudicado a la iglesia y ha traído vergüenza sobre sus miembros y ministros. Lo mismo ocurre con la rivalidad, los celos y la competencia. Nos equivocamos si pensamos que los dones, la gracia, el trabajo o la utilidad de otra persona nos hacen menos importantes. El Espíritu da libremente a cada persona como él quiere. Pablo incluso se alegraba cuando Cristo era anunciado por quienes se le oponían (Filipenses 1:18). Debemos permitir que Dios elija, use y honre a sus propios siervos como le plazca, y no tratar de mantenernos solos.

La respuesta de Juan a sus discípulos, en Juan 3:27 y los versículos siguientes, mostró que él no compartía sus celos. Ellos esperaban que se sintiera agraviado, pero el crecimiento de Cristo en Israel no sorprendió a Juan. Era precisamente lo que él había esperado. Aprovechó el momento para fortalecer el testimonio que ya había dado acerca de Cristo, entregándole con alegría toda la influencia que tenía en Israel. Juan es un excelente ejemplo para todos los ministros: humíllate y exalta al Señor Jesús.

Primero, Juan se hace pequeño en comparación con Cristo, en Juan 3:27-30. Cuanto más nos alaben los demás, más debemos cuidar nuestro corazón del orgullo y de la presión de los halagos. También debemos resistir el temor o los celos de los amigos que quieren proteger nuestro honor. Lo hacemos al recordar cuál es nuestro lugar y quiénes somos (1 Corintios 3:5).

Juan acepta el orden establecido por Dios y se siente satisfecho con él, en Juan 3:27: «Nadie puede recibir nada si no le es dado del cielo». Todo buen regalo viene de Dios (Santiago 1:17), y esa verdad encaja muy bien en este caso. Las distintas tareas llegan por la providencia de Dios, y los distintos dones vienen por su gracia. Nadie puede tomar verdaderamente el honor para sí mismo (Hebreos 5:4). Dependemos de la gracia de Dios en la vida espiritual con la misma certeza con que dependemos de su providencia en la vida natural.

Esta es una de las razones por las que no debemos envidiar a quienes tienen más dones que nosotros o un campo de servicio más amplio. Juan les recuerda a sus discípulos que Jesús no habría sobresalido si Dios no se lo hubiera dado desde el cielo. Como hombre y mediador, aquel que se coloca entre Dios y las personas, Cristo recibió dones. Si Dios le dio el Espíritu sin medida (Juan 3:34), ¿por qué habrían de quejarse? La misma regla se aplica a los demás. Si Dios le da a otra persona más capacidad y más éxito que a nosotros, ¿deberíamos molestarnos o acusar a Dios de injusticia? (Mateo 20:15).

Esta verdad también nos ayuda a no desanimarnos si tenemos menos dones o recibimos menos reconocimiento que otros, o si sus fortalezas hacen que las nuestras parezcan pequeñas.

Juan estaba dispuesto a reconocer que su labor como predicador, profeta y bautizador era un regalo gratuito del cielo. Dios era quien le había dado toda la influencia que tenía entre la gente. Así que, si esa influencia estaba disminuyendo, podía decir: «Que se haga la voluntad de Dios». El que da también puede quitar. Lo que recibimos del cielo debemos aceptarlo tal como se nos concede.

Juan no había recibido un cargo permanente. Su llamado era temporal y pronto llegaría a su fin. Por eso, cuando terminara su trabajo, podía dejarlo pasar tranquilamente. Algunos entienden estas palabras de otra manera. Juan se había esforzado por enseñarles a sus discípulos que su bautismo señalaba a Cristo, quien vendría después de él, sería mayor que él y haría por ellos lo que Juan no podía hacer. Sin embargo, después de todo eso, ellos todavía se aferraban a Juan y resentían el lugar superior de Cristo. La respuesta de Juan es: «Nadie puede recibir nada si no le es dado del cielo». El trabajo de los ministros es inútil si la gracia de Dios no lo hace eficaz. Las personas no entienden ni siquiera lo que se explica con mucha claridad, ni creen lo que se presenta de manera muy evidente, a menos que Dios les dé entendimiento y fe.

Juan también les recuerda el testimonio que ya había dado acerca de Cristo (Juan 3:28). «Ustedes mismos pueden dar testimonio», les dice, «de que muchas veces afirmé: “Yo no soy el Cristo, sino que fui enviado delante de él”». Esto demuestra cuán firme era Juan en su testimonio acerca de Cristo. No era como una caña sacudida por el viento. Ni las amenazas de los principales sacerdotes ni los elogios de sus propios discípulos podían hacerle cambiar su mensaje.

Este recordatorio mostró a sus discípulos lo injusta que era su queja. Ellos habían mencionado el testimonio que su maestro había dado acerca de Jesús (Juan 3:26). Ahora Juan les dice, en efecto: «¿No recuerdan lo que dije? Si afirmé que no soy el Cristo, ¿por qué me presentan como su rival? Si dije que fui enviado delante de él, ¿por qué les preocupa que yo dé un paso atrás y le ceda el lugar que le corresponde?». También fue un consuelo para el propio Juan, porque nunca los había animado a pensar que él era el Mesías. Al contrario, les había advertido claramente contra ese error, aunque podría haberlo aprovechado para fortalecer su propia posición. Los ministros fieles se alegran cuando han hecho todo lo posible para evitar que su gente caiga en un error grave.

Luego Juan expresa cuánto le alegraban el crecimiento de Cristo y su propio declive (Juan 3:29). Usa una hermosa imagen. Cristo es el novio. Si todos vienen a él, así debe ser. Si ocupa el lugar más alto en el corazón de las personas, ¿quién más debería ocuparlo? Él tiene derecho a ese lugar. En el Antiguo Testamento, Cristo fue presentado como un novio (Salmo 45). El Verbo se hizo carne para que la diferencia entre Dios y nosotros no impidiera la unión. También provee limpieza para su iglesia, de modo que la impureza del pecado no bloquee esa unión. Cristo toma a su iglesia como suya, y tiene a la novia porque ella le entrega su amor y su compromiso. La iglesia pertenece a Cristo. Allí donde las personas se entregan a él con fe y amor, allí el novio tiene a su novia.

Juan se compara con el amigo del novio. Ese amigo está junto a él para honrarlo y servirlo, ayuda a llevar a cabo el matrimonio, habla bien de él, usa su influencia a su favor y se alegra cuando la unión se realiza. Sobre todo, se alegra cuando el novio recibe a la novia. Juan había predicado y bautizado únicamente para preparar el camino para Cristo. Ahora que Cristo había venido, Juan tenía aquello que siempre había deseado. El amigo del novio permanece de pie y escucha su voz; espera su llegada y se alegra mucho al oírlo, porque ha venido a la boda después de haber sido esperado durante tanto tiempo.

Los ministros fieles son amigos del novio. Presentan a Cristo al corazón y a las decisiones de las personas. Llevan sus mensajes, pues buscan que las personas se entreguen a él en su nombre, y deben serle leales al hacerlo. Los amigos del novio deben permanecer atentos y escuchar su voz. Deben recibir de él sus instrucciones y buscar evidencias de que Cristo habla en ellos y por medio de ellos (2 Corintios 13:3). Esa es la voz del novio. Y cuando las personas se unen a Jesucristo por la fe y el amor, todo buen ministro encuentra completa su alegría. Si el día de unión y gozo de Cristo es la alegría de su corazón (Cantares 3:11), también debe ser el gozo de quienes lo aman y se preocupan por su honor y su reino. Verdaderamente, no tienen mayor alegría.

Juan también afirma claramente que era correcto y necesario que el honor y la influencia de Cristo crecieran mientras los suyos disminuían (Juan 3:30). «Él debe crecer, pero yo debo disminuir». Si las personas se entristecen por la grandeza creciente del Señor Jesús, más adelante solo tendrán mayores motivos de tristeza, porque la envidia y la rivalidad siempre empeoran. Juan no habla únicamente de algo inevitable, sino de algo justo y apropiado, algo que le producía plena satisfacción. Se alegraba de ver avanzar el reino de Cristo. «Él debe crecer», dice, como si afirmara: «Ustedes piensan que ya ha ganado mucho, pero ganará muchísimo más». El reino de Cristo es un reino que crece, como la luz de la mañana o una semilla de mostaza.

Juan no se molestaba porque el crecimiento de Cristo significara que su propia influencia disminuiría. «Yo debo disminuir». Toda grandeza creada está sujeta a esa ley: debe desaparecer. Hemos visto el fin de toda perfección humana. La gloria creciente de Cristo apaga el resplandor de cualquier otra gloria. Todo lo que se opone a Cristo, ya sea el mundo o la carne, pierde terreno en el alma a medida que crecen el conocimiento y el amor de Cristo. Sin embargo, aquí Juan habla de la clase de gloria que sirve a Cristo. A medida que aumenta la luz de la mañana, la luz de la estrella de la mañana se vuelve menos visible.

Segundo, si nuestra pérdida o humillación puede ayudar, aunque sea un poco, a que el nombre de Cristo avance, debemos aceptarla de buena gana. Debemos estar contentos de ser cualquier cosa, incluso nada, con tal de que Cristo lo sea todo. Ahora Juan el Bautista exalta a Cristo y les enseña acerca de él a sus discípulos. Quiere que dejen de entristecerse porque tanta gente va a Jesús y que, en cambio, ellos mismos vayan a Jesús.

Primero, Juan les enseña acerca de la grandeza de la persona de Cristo (Juan 3:31): «El que viene de arriba, del cielo, está por encima de todos». Aquí Juan da por sentada la procedencia divina de Cristo: vino del cielo y tiene naturaleza divina. Cristo existía antes de su concepción humana; tenía una existencia celestial antes de tomar nuestra naturaleza. Solo aquel que vino del cielo estaba capacitado para mostrarnos la voluntad de Dios y el camino al cielo. Cuando Dios planeó salvar a la humanidad, envió ayuda desde lo alto.

A partir de esto, Juan concluye que Cristo tiene autoridad suprema: está por encima de todas las cosas y de todas las personas; es Dios sobre todos, bendito para siempre. Es una osadía orgullosa tratar de competir con él por un lugar o un honor. Cuando hablamos del honor del Señor Jesús, descubrimos que está más allá de lo que podemos comprender o expresar plenamente. Lo único que podemos decir es que él está por encima de todos. Se decía que Juan el Bautista era el más grande entre los nacidos de mujer, pero el hecho de que Cristo descendiera del cielo le daba una grandeza que permaneció aun cuando se hizo humano. Él seguía estando por encima de todos.

Juan también demuestra esto al comparar a Cristo con quienes podrían parecer sus rivales: «El que es de la tierra es terrenal». Es decir, cualquiera que tenga un origen terrenal está ligado a las cosas de la tierra. Piensa en asuntos terrenales, habla desde una perspectiva terrenal y se preocupa por asuntos terrenales. Los seres humanos venimos de la tierra. No solo Adán al principio, sino todos nosotros hemos sido formados del polvo (Job 33:6). Debemos recordar la roca de la cual fuimos cortados.

Por eso, la naturaleza humana es terrenal. No solo el cuerpo es débil y mortal, sino que el alma también está corrompida y dominada por la carne, con una fuerte inclinación hacia las cosas terrenales. Los profetas y los apóstoles estaban hechos de la misma materia humana que todos los demás. Eran vasijas de barro, aunque dentro de ellas se hubiera colocado un tesoro precioso. ¿Acaso deberían presentarse como rivales de Cristo? Que los pedazos de barro roto compitan entre sí, pero que no se comparen con aquel que vino del cielo.

A continuación, Juan habla de la excelencia y la certeza de la enseñanza de Cristo. Sus discípulos estaban molestos porque la predicación de Cristo era admirada y seguida más que la de Juan. Pero Juan les dice que había toda razón para que fuera así. Por su parte, él hablaba de cosas terrenales, y lo mismo ocurre con todos los que son de la tierra. Los profetas eran seres humanos y hablaban como seres humanos. Si dependieran de sí mismos, solo podrían hablar desde un nivel terrenal (2 Corintios 3:5). La predicación de los profetas y de Juan era mucho más baja y limitada que la de Cristo. Así como el cielo está por encima de la tierra, sus pensamientos están por encima de los de ellos. Por medio de los profetas, Dios habló en la tierra; pero en Cristo habla desde el cielo.

Pero el que viene del cielo está por encima de todos los profetas, no solo en su persona, sino también en su enseñanza. Nadie enseña como él. Aquí se presenta la doctrina de Cristo como completamente segura y digna de confianza (Juan 3:32): «Lo que ha visto y oído, eso testifica». Esto muestra el conocimiento divino de Cristo. Él testifica únicamente de lo que ha visto y oído, de lo que conoce plena y perfectamente. Lo que revela acerca de la naturaleza de Dios y del mundo invisible es lo que ha visto. Lo que revela acerca de la mente de Dios lo ha escuchado directamente de Dios, no de segunda mano.

Los profetas daban testimonio de lo que se les mostraba en sueños y visiones, muchas veces por medio de ángeles, pero no de lo que habían visto y oído de la misma manera. Juan era como un heraldo que proclamaba: «Hagan lugar al testigo y guarden silencio mientras se presenta el testimonio». Después deja que el testigo dé su propio testimonio y que el juez pronuncie la sentencia. El evangelio de Cristo no es una idea incierta, como una teoría o una filosofía nueva que las personas pueden aceptar o rechazar a su gusto. Es la revelación de Dios mismo, verdadera para siempre en sí misma y profundamente importante para nosotros.

Esto también muestra la gracia y la bondad de Cristo. Él estaba dispuesto a darnos a conocer lo que había visto y oído porque sabía que era importante para nosotros. Pablo no pudo repetir lo que vio y oyó en el tercer cielo (2 Corintios 12:4), pero Cristo sabía cómo hablar claramente de lo que había visto y oído. Su predicación se llama testimonio para mostrar, en primer lugar, la solidez de las pruebas que la respaldan. No era un rumor ni un relato de segunda mano. Fue presentado como evidencia jurada en un tribunal, con cuidado y certeza. En segundo lugar, esto muestra la calidez y el fervor con que hablaba. Dio testimonio con preocupación y urgencia (Hechos 18:5).

Precisamente porque la enseñanza de Cristo es tan segura, Juan se entristece por la incredulidad de la mayoría. Aunque Cristo da testimonio de lo que es absolutamente verdadero, aun así nadie recibe su testimonio; es decir, son muy pocos los que lo reciben, casi nadie en comparación con todos los que lo rechazan. Las personas no lo reciben porque no quieren escuchar, no quieren prestar atención o no quieren creer. Juan habla de esto no solo como algo triste y sorprendente, ya que un testimonio así debería ser recibido, sino también como algo doloroso. Los discípulos de Juan estaban afligidos porque todos iban a Cristo (Juan 3:26). Ellos pensaban que Cristo tenía demasiados seguidores. Juan, en cambio, se aflige porque nadie viene a él. Piensa que son demasiado pocos. La incredulidad de los pecadores es motivo de tristeza para los creyentes.

Luego Juan elogia la fe de ese pequeño número de personas que sí creen (Juan 3:33): «El que ha recibido su testimonio» —y eran pocos los que lo habían recibido— «ha confirmado que Dios es veraz». Dios es veraz, lo reconozcamos o no. Que Dios sea veraz y todo ser humano mentiroso. Su verdad no depende de nuestra fe para sostenerse. Sin embargo, por medio de la fe lo honramos y hacemos justicia a su verdad al poner nuestro sello de aprobación sobre ella. De esta manera, Dios se considera honrado. Todas las promesas de Dios son «sí» y «amén». Por la fe, nosotros respondemos con nuestro «amén» a esas promesas (Apocalipsis 22:20).

Cualquiera que recibe el testimonio de Cristo está de acuerdo no solo en que Cristo es veraz, sino también en que Dios es veraz, porque Cristo es la Palabra de Dios. Los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo están unidos (Apocalipsis 12:17). Al creer en Cristo, ponemos nuestro sello, primero, sobre el hecho de que Dios es fiel a todas las promesas que hizo acerca de Cristo, todo lo que habló por medio de sus santos profetas. Lo que les juró a nuestros antepasados se ha cumplido, y ni una sola de sus palabras ha fallado (Lucas 1:70 y otros pasajes; Hechos 13:32-33).

Segundo, afirmamos que Dios es fiel a todas las promesas que ha hecho en Cristo. Arriesgamos nuestra vida entera confiando en la veracidad de Dios porque estamos seguros de que él es digno de confianza. Estamos dispuestos a confiar en él y a renunciar a todo lo que hay en este mundo por una felicidad que todavía no podemos ver. De esta manera honramos grandemente la fidelidad de Dios. Honramos a aquel cuya palabra creemos.

Además, esta enseñanza se nos presenta como una doctrina divina: no es un mensaje propio de Cristo, sino el mensaje de aquel que lo envió (Juan 3:34): «El que Dios envió habla las palabras de Dios». Son las palabras que fue enviado a comunicar y que pudo comunicar porque Dios le da el Espíritu sin medida. Los profetas eran como mensajeros que llevaban cartas del cielo, pero Cristo vino como embajador y se relaciona con nosotros en esa función. Él habló las palabras de Dios, y nada de lo que dijo tenía la debilidad de un simple discurso humano. Tanto el contenido como la forma de expresarlo eran divinos. Él demostró que había sido enviado por Dios (Juan 3:2); por lo tanto, sus palabras deben recibirse como palabras de Dios.

Con este criterio podemos discernir los espíritus. Quienes hablan como portavoces del mismo Dios y enseñan de acuerdo con la fe deben ser recibidos como enviados por Dios. Cristo habló como ningún otro profeta, porque Dios le da el Espíritu sin medida. Nadie puede hablar las palabras de Dios sin el Espíritu de Dios (1 Corintios 2:10-11). Los profetas del Antiguo Testamento recibieron el Espíritu en distintas medidas (2 Reyes 2:9-10). Pero mientras Dios les dio el Espíritu de manera limitada, a Cristo se lo dio sin límite (1 Corintios 12:4). En él habitaba toda plenitud: la plenitud de Dios mismo, una plenitud inconmensurable. El Espíritu no estaba en Cristo como el agua dentro de un recipiente, sino como un manantial o un mar sin límites. Como dice el doctor Whitby, en ocasiones los profetas hablaban por cuenta propia sobre asuntos en los que solo habían recibido una revelación limitada; pero Cristo, que siempre tenía al Espíritu habitando plenamente en él, siempre hablaba las palabras de Dios.

En tercer lugar, considera el poder y la autoridad que le fueron dados a Cristo. Esto lo coloca por encima de todos los demás y le da un nombre más excelente que el de ellos. Él es el Hijo amado del Padre (Juan 3:35). Los profetas fueron fieles como siervos, pero Cristo es fiel como Hijo. Ellos fueron enviados como siervos, pero Cristo es amado como Hijo y siempre es el deleite del Padre (Proverbios 8:30). El Padre se complació en él. No lo amó solamente en el pasado, sino que sigue amándolo, incluso en su condición de humillación. No lo amó menos por causa de su pobreza y sufrimiento.

Él es Señor de todo. Como muestra de su amor por él, el Padre puso todas las cosas en sus manos. El amor da con libertad. El Padre se deleitaba tanto en él y confiaba tanto en él que lo estableció como el gran administrador para la humanidad. Como le había dado el Espíritu sin medida, también le dio todas las cosas, porque estaba plenamente capacitado para gobernarlas y administrarlas. Es un honor para Cristo, y un profundo consuelo para todos los cristianos, que el Padre haya puesto todas las cosas en las manos del Mediador, aquel que se interpone entre Dios y las personas.

En primer lugar, esto significa que todo poder está en sus manos, como explica Mateo 28:18. Puesto que todas las cosas creadas fueron puestas bajo sus pies, toda la obra de la redención también fue puesta en sus manos. Él es Señor de todo. Los ángeles le sirven y los demonios son sus cautivos. Tiene autoridad sobre todas las personas, y las naciones le fueron dadas como herencia. El gobierno de la providencia, es decir, el cuidado sabio de Dios sobre el mundo, está bajo su administración. Tiene autoridad para establecer las condiciones de paz con Dios como el gran representante autorizado; para gobernar a su iglesia como el gran legislador; para conceder las bendiciones divinas como el gran dador; y para llamar a todos a rendir cuentas como el gran Juez. Tanto el cetro de oro como la vara de hierro están en sus manos.

En segundo lugar, toda la gracia fue puesta en sus manos como el medio por el cual llega a nosotros: todos los bienes que Dios planeó dar a la humanidad, la vida eterna y todo lo que conduce a ella. No somos dignos de que el Padre ponga esos dones directamente en nuestras manos, porque nos hemos hecho hijos de su ira. Por eso designó al Hijo de su amor para que los guardara en depósito por nosotros. Lo que Dios destinó para nosotros fue puesto en las manos de Cristo, y Cristo es digno de recibirlo porque obtuvo tanto honor para sí mismo como bendiciones para nosotros. Todo fue puesto en sus manos para que él pudiera ponerlo en las nuestras. Esto fortalece la fe, porque las riquezas del nuevo pacto están guardadas en unas manos tan seguras, bondadosas y buenas: las manos de aquel que las compró para nosotros y nos compró para sí mismo, y que puede guardar todo lo que Dios y los creyentes han acordado encomendarle.