Juan 20:26 - Significado y aplicación

Aquí tenemos otra aparición de Cristo a sus discípulos después de su resurrección, esta vez con Tomás presente. Primero podemos observar cuándo repitió esta visita. Fue ocho días después, es decir, la semana siguiente, el mismo día: el primer día de la semana. Retrasó por un tiempo su siguiente aparición para mostrar que no había resucitado para vivir entre ellos de la misma manera que antes. Ahora era como alguien de otro mundo, que visitaba este solo en ocasiones especiales, como lo hacen los ángeles.

No debemos ser demasiado curiosos acerca de dónde estuvo Cristo durante esos ocho días. Es insensato preguntar y presuntuoso decidirlo. Dondequiera que haya estado, sin duda los ángeles lo atendían. Al comienzo de su ministerio, estuvo cuarenta días apartado, mientras era tentado por el diablo (Mateo 4:1-2). Ahora, al comenzar su gloria, estuvo mayormente apartado durante cuarenta días, acompañado por buenos ángeles.

También esperó siete días por otra razón: para reprender a Tomás por su incredulidad. Tomás se había perdido la reunión anterior de los discípulos, y ahora tenía que esperar antes de tener otra oportunidad. Quien pierde una marea quizá tenga que esperar un tiempo para que llegue la siguiente. Es probable que Tomás haya pasado una semana muy triste, llena de dudas y aflicción, mientras los otros discípulos estaban llenos de alegría; y la culpa era de él mismo.

Cristo también se demoró para poner a prueba la fe y la paciencia de los demás discípulos. Habían progresado mucho cuando estuvieron seguros de que habían visto al Señor. Entonces se alegraron. Pero ¿mantendrían su fe cuando no volvieran a verlo durante varios días? De esta manera, Cristo fue enseñándoles poco a poco a no depender demasiado de su presencia corporal.

También honró el primer día de la semana, dejando claro que debía observarse en su iglesia como el día de reposo cristiano, el día semanal de descanso santo y de reuniones santas. La norma de apartar un día de cada siete para Dios viene desde el principio, desde los días de la inocencia. Aquí Cristo dio suficientes indicios de que, en el reino del Mesías, el primer día de la semana debía ser el día especial. Se reunió con sus discípulos ese día más de una vez, en una reunión religiosa. Es probable que, en su primera aparición, haya establecido la siguiente reunión para el mismo día de la semana siguiente y les haya prometido estar con ellos. También es probable que se les apareciera cada primer día de la semana durante esos cuarenta días. Desde entonces, la iglesia ha transmitido de generación en generación la observancia religiosa de ese día. Este es el día que hizo el Señor.

También observamos dónde y cómo hizo Cristo esta visita. Fue en Jerusalén, con las puertas cerradas como antes, porque los discípulos tenían miedo de los judíos. Se quedaron allí para celebrar durante siete días la fiesta de los panes sin levadura, y esa fiesta terminó el día anterior. Sin embargo, no salieron hacia Galilea el primer día de la semana, porque era el día de reposo cristiano, sino que esperaron hasta el día siguiente.

Esta vez Tomás estaba con ellos. Aunque antes se había apartado, no volvió a hacerlo. Cuando perdemos una oportunidad, debemos estar aún más dispuestos a aprovechar la siguiente y compensar lo que perdimos. Es una buena señal que perder una oportunidad nos haga desear más la próxima; es una mala señal que nos vuelva menos dispuestos. Los discípulos recibieron bien a Tomás entre ellos y no lo presionaron de inmediato para que creyera en la resurrección de Cristo como ellos ya lo habían hecho, pues todavía la entendían solo de manera limitada. No lo arrastraron a una discusión, sino que le dieron la bienvenida para que viniera y viera.

Cristo no se apareció a Tomás para consolarlo en privado hasta encontrarlo en compañía de los demás discípulos. De esta manera mostró su aprobación de las reuniones cristianas y de las reuniones ministeriales, pues allí él está en medio de ellos. También quiso que todos los discípulos fueran testigos tanto de la reprensión de Tomás como del tierno cuidado de Cristo hacia él.

Cristo entró y se puso en medio de ellos, y todos lo reconocieron, tal como se les había mostrado antes (Juan 20:19). Seguía siendo el mismo; no había cambiado. Observemos la humildad de nuestro Señor Jesucristo. Las puertas del cielo estaban listas para abrirse ante él, y allí podría haber estado en medio de la adoración de los ángeles. Sin embargo, por el bien de su iglesia, permaneció en la tierra y visitó las pequeñas reuniones privadas de sus humildes discípulos. Él todavía está en medio de ellos.

Los saludó a todos con bondad, como lo había hecho antes: «Paz a ustedes». No fue una repetición vacía. Mostró la paz abundante y segura que Cristo da, así como la bendición constante que concede a su pueblo. Sus dones no fallan. Son nuevos cada mañana y nuevos en cada reunión.

Lo que sigue registra lo que ocurrió entre Cristo y Tomás en esa reunión, aunque podemos suponer que dijo mucho más a los demás. Cristo mostró gran bondad hacia Tomás. Lo llamó aparte y le habló directamente: «Pon aquí tu dedo y mira mis manos. Si todavía lo necesitas, pon tu mano en mi costado». Fue una clara reprensión de la incredulidad de Tomás, porque Cristo repitió sus propias palabras. Tomás las había dicho, y Cristo las había oído aunque no estuviera visible. Eso debió haberlo avergonzado. No hay palabra de incredulidad en nuestros labios ni pensamiento incrédulo en nuestra mente que esté oculto para el Señor Jesús (Salmo 78:21).

Al mismo tiempo, Cristo se adaptó con compasión a la debilidad de Tomás de dos maneras. Primero, le permitió establecer las condiciones, incluso en algo que en realidad no era necesario. A las personas importantes no les gusta que quienes están por debajo de ellas les den instrucciones, especialmente cuando están mostrando bondad. Sin embargo, Cristo estuvo dispuesto a adaptarse al deseo de Tomás antes que dejarlo en la incredulidad. Él no quebrará la caña lastimada, sino que recogerá a la que ha sido llevada lejos (Ezequiel 34:16). Nosotros también debemos tratar así a los creyentes débiles, soportando sus debilidades (Romanos 15:1-2).

Segundo, permitió que tocaran sus heridas, e incluso que Tomás pusiera la mano en su costado, si eso finalmente lo llevaría a creer. Para fortalecer nuestra fe, Cristo estableció una ordenanza que mantiene presente su muerte. Su muerte fue vergonzosa y humillante, y uno podría pensar que debía olvidarse. Sin embargo, como mostró su amor con tanta claridad y ofrece una razón tan firme para confiar en él, estableció un memorial de su muerte para que se conservara.

En la ordenanza mediante la cual anunciamos la muerte del Señor, es como si se nos invitara a poner el dedo en las marcas de los clavos. Cristo extiende hacia nosotros una mano que ayuda y que invita, y en efecto nos dice: «Extiende aquí tu mano». Sus palabras finales a Tomás conmueven profundamente: «No seas incrédulo, sino creyente». El sentido del griego es: «No te conviertas en un incrédulo», como si Tomás pudiera haberse quedado aferrado a la incredulidad si no hubiera cedido en ese momento. Esa advertencia nos habla a todos: no seamos incrédulos. Si somos incrédulos, estamos sin Cristo, sin gracia, sin esperanza y sin alegría. Por eso digamos: «Señor, creo; ayuda mi incredulidad».

Ahora Tomás da su respuesta creyente a Jesucristo. Avergonzado de su duda anterior, exclama: «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20:28). No se nos dice si realmente puso el dedo en las marcas de los clavos. Parece que no lo hizo, porque Cristo dice: «Porque me has visto, has creído» (Juan 20:29); de modo que verlo fue suficiente. La fe sale victoriosa después de su lucha con la incredulidad.

Tomás ahora está completamente convencido de que Cristo ha resucitado. El mismo Jesús que fue crucificado está vivo, y este es, en efecto, él. Su lentitud para creer puede fortalecer nuestra fe, porque muestra que los testigos de la resurrección de Cristo no eran personas crédulas. Fueron lo suficientemente cuidadosos como para no aceptar el testimonio hasta contar con la prueba más clara que podían pedir. De esta manera, de algo que parecía dañino salió algo bueno.

Por lo tanto, Tomás creyó que Cristo es Señor y Dios, y nosotros debemos creer lo mismo. Debemos creer en su divinidad: él es Dios. No es simplemente un hombre convertido en dios, sino Dios hecho hombre, como Juan declaró desde el principio (Juan 1:1). Aquel que fundó nuestra santa fe posee la sabiduría, el poder, el gobierno y la naturaleza inmutable de Dios. Esto era necesario, porque no solo debía iniciar esta fe, sino también ser su fundamento y la fuente de su vida.

También debemos creer en su mediación: él es el Señor, el único Señor (1 Corintios 8:6; 1 Timoteo 2:5). Tiene autoridad plena, como quien posee todo el poder para actuar en favor de otro y resolver los grandes asuntos entre Dios y la humanidad. Él resuelve el conflicto que de otro modo nos destruiría y establece la paz necesaria para nuestra felicidad. Véanse Hechos 2:36 y Romanos 14:9.

Tomás también reconoció a Cristo como su Señor y su Dios. En la fe, la voluntad debe someterse a los términos del evangelio; no basta con que la mente acepte la verdad del evangelio. Debemos recibir a Cristo tal como el Padre lo ha designado para nosotros. «Mi Señor» apunta a Adonai, mi apoyo y mi sostén. «Mi Dios» apunta a Elohim, mi gobernante y juez. Puesto que Dios ha designado a Cristo como árbitro y mediador, debemos aceptar esa decisión y entregarnos por completo a él. Este es el acto vivo de la fe: «Mi amado es mío» (Cantares 2:16).

Tomás hizo esta confesión pública delante de quienes habían visto sus dudas anteriores. Se lo dijo a Cristo y, para expresar plenamente el sentido de sus palabras, debemos entenderlas así: «Tú eres mi Señor y mi Dios». O, si se dirigía a sus compañeros discípulos: «Este es mi Señor y mi Dios». Quienes aceptan a Cristo como su Señor y su Dios deben acudir a él y declararlo, como lo hizo David (Salmo 16:2), entregándose a él por decisión propia y con plena voluntad. También deben comunicárselo a otros, como quienes se alegran de pertenecer a Cristo. Tomás habla con afecto profundo, aferrándose a Cristo con todo su corazón: «Mi Señor y mi Dios».

Entonces Cristo da su veredicto sobre todo el asunto (Juan 20:29): «Tomás, porque me has visto, has creído. Bienaventurados los que no han visto y han creído». Cristo acepta a Tomás como creyente. Los creyentes verdaderos y sinceros, aunque sean lentos y débiles, siguen siendo recibidos con bondad por el Señor Jesús. Quienes se han resistido durante mucho tiempo, si finalmente se rinden, descubrirán que él está dispuesto a perdonarlos. Tan pronto como Tomás se somete a Cristo, Cristo lo consuela y le hace saber que ahora cree.

Al mismo tiempo, Cristo reprende con ternura a Tomás por su incredulidad anterior. Tomás tenía motivos para avergonzarse, en primer lugar, porque había sido tan lento para creer y para recibir su propio consuelo. Quienes acuden sinceramente a Cristo pueden reconocer muchas razones para lamentar no haberlo hecho antes. En segundo lugar, fue necesario hacer un gran esfuerzo para llevarlo finalmente a la fe. Si no se acepta ninguna evidencia excepto la que nos proporcionan nuestros propios sentidos, y si solo creemos lo que hemos visto personalmente, toda relación y la vida cotidiana llegarían a su fin. Si ese fuera el único tipo de prueba permitido, ¿cómo podría el mundo llegar a la fe en Cristo? Por eso Tomás fue corregido justamente por dar tanto peso al hecho de ver.

Cristo también elogia la fe de quienes creen con menos evidencia externa. Tomás, como creyente, era verdaderamente bienaventurado, pero aún más bienaventurados son quienes no han visto. Esto no significa que las realidades que creen sean invisibles, pues los objetos de la fe son invisibles (Hebreos 11:1; 2 Corintios 4:18). Significa que no vieron las evidencias que despertaron la fe en otros, especialmente los milagros y la resurrección de Cristo, y aun así creen en él. Esto puede referirse a los creyentes del Antiguo Testamento, quienes no vieron las cosas que verían los creyentes posteriores, pero confiaron en la promesa dada a los antepasados y vivieron por esa fe. También puede referirse a los creyentes posteriores, especialmente los gentiles, que nunca vieron a Cristo en la carne como lo hicieron los judíos.

Esta clase de fe es más digna de elogio que la fe de quienes vieron y creyeron. En primer lugar, muestra un mejor espíritu en el creyente. Creer sin ver demuestra un esfuerzo mayor en la búsqueda de la verdad y una mayor disposición para recibirla. Quien cree después de ver ha tenido su resistencia vencida de una manera casi forzada. En cambio, quien cree sin ver, como los bereanos, demuestra una mente más noble. En segundo lugar, muestra una obra mayor de la gracia divina. Cuanto menos visible es la evidencia, más claramente se ve que la fe es obra del Señor. Pedro es bienaventurado por su fe porque «no te lo reveló carne ni sangre» (Mateo 16:17). La carne y la sangre tienen una participación mayor en la fe de quienes ven y creen que en la fe de quienes no ven y aun así creen. El doctor Lightfoot cita a un rabino que dijo que un solo convertido es más agradable a Dios que los miles de israelitas que estuvieron delante del monte Sinaí, porque ellos vieron y recibieron la ley, mientras que el convertido no ve y aun así la recibe.

Luego el evangelista añade una nota final a su relato, como un escritor que se acerca al final de su historia (Juan 20:30-31). Nos asegura que ocurrieron muchas otras cosas dignas de ser escritas, aunque no están incluidas en este libro. Se hicieron muchas señales. Algunos entienden que esto se refiere a todas las señales que Jesús realizó durante toda su vida, a todas las palabras maravillosas que pronunció y a todas las obras maravillosas que hizo.

Parece más probable que se refiera a las señales que Jesús realizó después de su resurrección, porque esas señales fueron vistas únicamente por los discípulos, quienes son los mencionados aquí (Hechos 10:41). Muchas de sus apariciones no quedaron registradas, como vemos en (1 Corintios 15:5-7). Véase también (Hechos 1:3).

Podemos usar este testimonio general para fortalecer nuestra fe. Hubo muchas otras señales, y al añadirlas a los relatos que sí tenemos, la evidencia se vuelve mucho más sólida. Quienes registraron la resurrección de Cristo no estaban reuniendo pruebas débiles ni llenando lo demás con suposiciones. Tenían evidencia suficiente y más testigos de los que necesitaban.

Los discípulos que vieron esas otras señales debían predicar la resurrección de Cristo a los demás. Por eso era correcto que contaran con pruebas abundantes, para tener un consuelo firme mientras arriesgaban la vida y todo lo que tenían por causa de esa verdad. No debemos preguntarnos por qué no se escribieron todas esas señales ni por qué no se añadieron más. Es suficiente saber que así le pareció bien al Espíritu Santo, quien inspiró el relato.

Si este hubiera sido solamente un libro humano, probablemente habría estado repleto de numerosos testimonios y largos argumentos para demostrar la resurrección de Cristo. Pero esta es una historia divina, y por eso sus escritores hablan con serena confianza. Relatan lo suficiente para convencer a los corazones dispuestos y condenar la incredulidad obstinada; si eso no basta, más evidencia tampoco ayudaría. Las personas ofrecen todo lo que tienen para ganarse la confianza, pero Dios no necesita hacerlo, porque él puede dar la fe.

Si esta historia se hubiera escrito únicamente para satisfacer la curiosidad, habría sido más larga y detallada en todos sus aspectos. Pero fue escrita para conducir a las personas a la fe. Se dice lo suficiente para cumplir ese propósito, tanto si las personas escuchan como si se niegan a escuchar.

Estos relatos se presentan aquí y en el capítulo siguiente para que se crea sobre la base de ellos y se crea que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, demostrado con poder como tal por medio de su resurrección (Juan 20:31). Este era el propósito de los escritores de los evangelios. Algunas personas escriben libros para entretenerse, ganar dinero o recibir reconocimiento, y otras para ayudar al mundo con conocimientos útiles. Pero los evangelistas no escribieron con el propósito de obtener ganancias terrenales, ni para ellos ni para los demás. Su propósito era llevar a las personas a Cristo y al cielo, y hacerlo persuadiéndolas a creer. Usaron el mejor método posible: presentar al mundo un mensaje divino respaldado por evidencia apropiada.

Esta también es la responsabilidad de quienes leen y escuchan el evangelio. Deben creer y recibir la enseñanza de Cristo, así como el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo (1 Juan 5:11). La gran verdad que debemos creer es que Jesús es el Cristo, el Mesías prometido, aquel que esperaban los creyentes del Antiguo Testamento, ungido por Dios para ser gobernante y Salvador. También es el Hijo de Dios, no solo por su obra como Mediador —es decir, aquel que se coloca entre Dios y las personas—, sino desde antes, en su propia naturaleza divina. Si no hubiera sido una persona divina, llena del poder de Dios y partícipe de la gloria de Dios, no habría estado capacitado para realizar la obra de redimirnos ni para recibir la corona que pertenece al Redentor.

La gran bendición que debemos esperar es que, al creer, tendremos vida por medio de su nombre. Esto dirige nuestra fe hacia la vida que está delante de nosotros: la corona de vida y el árbol de vida. La vida ofrecida en el pacto establecido con nosotros en Cristo debe ser considerada nuestra mayor alegría y la abundante recompensa por todo nuestro servicio y sufrimiento.

Esto también nos anima a creer. Las personas están dispuestas a arriesgar mucho cuando ven delante de sí una gran ganancia, y ninguna ganancia puede ser mayor que la que ofrece el evangelio: las palabras de esta vida (Hechos 5:20). Esto incluye tanto la vida espiritual, que nos lleva a parecernos a Dios y a tener comunión con él, como la vida eterna, que consiste en verlo y disfrutar de él para siempre. Ambas vienen por medio del nombre de Cristo, por sus méritos y su poder, y ambas están aseguradas para todos los verdaderos creyentes.