Job 4:7 - Significado y aplicación

Elifaz añade ahora otro argumento para respaldar su afirmación de que Job es un hipócrita. Dice que la impaciencia de Job bajo el sufrimiento es una evidencia en su contra, y que los mismos sufrimientos también lo son, porque son tan grandes y fuera de lo común, sin ninguna señal de alivio. Para presentar su caso, expone dos principios que al principio parecen razonables.

Primero, dice que las personas buenas nunca fueron destruidas de esa manera. Para demostrarlo, le pide a Job que recuerde todo lo que ha visto, oído o leído y que mencione a una sola persona inocente y justa que haya perecido así y haya sido eliminada (Job 4:7). Si se refiere a la ruina final y eterna, la afirmación es cierta. Nadie que sea verdaderamente inocente y justo se pierde para siempre; solo el hombre de pecado, el hijo de perdición (2 Tesalonicenses 2:3). Pero esto no encaja con Job, porque Job no había perecido en ese sentido ni había sido eliminado. Una persona no queda verdaderamente arruinada hasta que está en el infierno.

Si Elifaz se refiere a cualquier sufrimiento temporal, su afirmación no es cierta. Los justos sí mueren (Isaías 57:1), y en la vida y en la muerte les suceden los mismos acontecimientos tanto a los justos como a los malvados (Eclesiastés 9:2). La diferencia grande y segura llega después de la muerte. Incluso antes de la época de Job había suficientes ejemplos para contradecir a Elifaz. ¿Acaso no pereció el justo Abel, aunque era inocente? ¿No fue eliminado al principio de su vida? ¿Acaso el justo Lot no fue expulsado de su hogar y obligado a vivir en una cueva solitaria? ¿No estuvo el justo Jacob, un arameo errante, a punto de perecer? (Deuteronomio 26:5). Sin duda hubo otros ejemplos semejantes que no quedaron registrados.

Segundo, Elifaz dice que las personas malvadas a menudo son destruidas de esa manera. Apela a lo que él mismo ha visto: quienes aran la maldad y siembran el mal cosechan lo mismo. Por el aliento de Dios perecen (Job 4:8-9). Dice que esto sucede con suficiente frecuencia como para que el sufrimiento de Job signifique que Job ha hecho lo mismo. En otras palabras: «Lo que he visto en otros, eso mismo veo en ti».

Primero está hablando de los pecadores en general, de pecadores activos que se esfuerzan en pecar, como un agricultor que ara un campo esperando obtener una cosecha. Pero ¿qué reciben? Cosechan lo mismo que sembraron. Cosecharán corrupción y ruina de la carne (Gálatas 6:7-8). Su cosecha será un montón de dolor y tristeza sin esperanza (Isaías 17:11). Reciben el resultado apropiado de su propia semilla. El pecador siembra lo que cree que le producirá ganancias, pero Dios le da el resultado que corresponde: un cuerpo de muerte, el fin que proviene de esas acciones (Romanos 6:21).

Algunos entienden que aquí la iniquidad y la maldad se refieren al daño hecho a los demás. Quienes aran y siembran esa clase de mal cosecharán lo mismo, es decir, recibirán el pago correspondiente. Los que causan problemas serán afligidos (2 Tesalonicenses 1:6; Josué 7:25). Los que saquean serán saqueados (Isaías 33:1), y quienes llevaron cautivos a otros irán ellos mismos al cautiverio (Apocalipsis 13:10).

Luego Elifaz describe su ruina: «Por el aliento de Dios perecen». Los planes en los que trabajan con tanto empeño fracasan. Dios corta las cuerdas de quienes aran la maldad (Salmo 129:3-4). Ellos mismos son destruidos, y ese es el castigo justo por su pecado. Perecen, lo que significa que quedan completamente arruinados, y son consumidos, lo que indica que la ruina llega de manera gradual. Esto sucede por el aliento y la respiración de Dios, es decir, por su ira y por su palabra. Su enojo derriba a los pecadores, y se dice que su aliento enciende el fuego del juicio (Isaías 30:33). ¿Quién puede comprender el poder de su ira? (Salmo 90:11). Él habla, y todo sucede de manera fácil y completa. El Espíritu de Dios, obrando por medio de su palabra, destruye a los pecadores. Por medio de ella les da muerte (Oseas 6:5). Para Dios, hablar y hacer no son dos cosas separadas. Se dice que el hombre de pecado será destruido por el aliento de la boca de Cristo (2 Tesalonicenses 2:8; compárese con Isaías 11:4; Apocalipsis 19:21).

Algunos piensan que Elifaz también está aludiendo al viento que derribó la casa de los hijos de Job, como si ellos hubieran sido pecadores más grandes que los demás por haber sufrido de esa manera (Lucas 13:2). Si ese era el caso, estaba sacando una conclusión cruel e injusta.

Elifaz también habla especialmente de los tiranos y opresores crueles, usando a los leones como imagen (Job 4:10-11). El idioma hebreo tiene varias palabras para referirse a los leones, y todas se usan aquí para mostrar el feroz poder desgarrador de los opresores orgullosos. Ellos rugen, despedazan y se alimentan de todos los que los rodean, y crían a sus cachorros para que hagan lo mismo (Ezequiel 19:3). El diablo es un león rugiente, y esas personas comparten su naturaleza y hacen su voluntad. Son fuertes como leones y astutos como leones (Salmo 10:9; Salmo 17:12), y dondequiera que gobiernan dejan destrucción a su paso.

También describe su caída, tanto en su poder como en su persona. Se les impedirá causar más daño y tendrán que responder por el daño que han hecho. Dios actuará con eficacia para que no puedan seguir aterrorizando a los demás. La voz de su rugido será silenciada. Ya no podrán despedazar ni destruir, porque Dios les quitará la fuerza para hacer daño. Les romperá los dientes, como dice el Salmo 3:7. De esta manera, se refrenará el resto de su ira.

También se les impedirá enriquecerse mediante el robo. Incluso el león viejo pasará hambre y morirá por falta de presa. Quienes han vivido del saqueo y la violencia pueden terminar en una pobreza tan extrema que mueran de hambre. No dejarán atrás, como esperaban, una familia numerosa y fuerte. Sus cachorros serán dispersados y tendrán que buscar alimento por sí mismos, en vez de recibirlo del león viejo (Nahúm 2:12). El león desgarraba alimento para sus cachorros, pero ahora los cachorros tendrán que arreglárselas solos.

Elifaz pudo haber querido decir esto como un ataque indirecto contra Job, como si Job, el hombre más importante entre los pueblos del oriente, hubiera obtenido sus riquezas mediante el saqueo y hubiera usado su poder para oprimir a sus vecinos. Si fue así, entonces estaba abusando vergonzosamente de un hombre a quien Dios había elogiado.