Isaías 64:6 - Significado y aplicación

Así como tenemos las Lamentaciones de Jeremías, aquí tenemos el lamento de Isaías. Ambos hablan de la destrucción de Jerusalén por los caldeos, es decir, los babilonios, y del pecado de Israel que condujo a esa destrucción. La diferencia es que Isaías la vio desde mucho tiempo antes y la lamentó con la ayuda del Espíritu Santo, mientras que Jeremías la vio suceder.

En estos versículos, el pueblo de Dios, en medio de su sufrimiento, confiesa y lamenta sus pecados. Al hacerlo, reconoce que el juicio de Dios es justo y admite que no merece su misericordia. También aprovecha bien su aflicción y se prepara para la liberación. Puesto que está bajo la reprensión de Dios por causa del pecado, no le queda nada en qué confiar, excepto en su pura misericordia y en su ayuda constante. Entre ellos no hay nadie que pueda salvarlos, sostenerlos, ponerse en la brecha o interceder por ellos. Todos están manchados por el pecado, por lo que no son aptos para interceder; además, son descuidados y débiles en el cumplimiento de su deber, así que tampoco pueden hacerlo bien.

Había una corrupción moral generalizada entre ellos (Isaías 64:6). Dicen: «Todos nosotros somos como algo impuro», o como una persona ceremonialmente impura: alguien cubierto de lepra que tenía que permanecer fuera del campamento. Toda la nación era como alguien contaminado ceremonialmente, a quien no se le permitía entrar en los patios del tabernáculo; o como una persona que padecía una enfermedad terrible, cubierta de heridas y moretones de pies a cabeza (Isaías 1:6). Por causa del pecado, no solo quedamos bajo la justicia de Dios, sino que también nos volvemos detestables ante su santidad. El pecado es esa cosa abominable que el Señor aborrece y no puede soportar mirar.

Incluso «todas nuestras justicias son como trapos sucios». Las mejores personas entre nosotros están manchadas de esa manera. En comparación con sus antepasados, quienes se alegraban y hacían lo correcto (Isaías 64:5), hasta los más justos de entre nosotros son apenas como trapos sucios, apropiados para ser desechados. El mejor de ellos es como un arbusto espinoso. Lo mismo ocurre con nuestras mejores acciones: también están manchadas. No solo existe una corrupción general en la conducta, sino también una falla general en la adoración. Incluso lo que parece ser un sacrificio de justicia, cuando se examina de cerca, está desgarrado, cojo y enfermo; por eso ofende a Dios como un trapo sucio. Si dependemos de nuestras acciones como nuestra justicia y pensamos que por medio de ellas podemos ganarnos el favor de Dios, son como trapos sucios: no pueden cubrirnos y solo nos contaminan. Las personas verdaderamente arrepentidas desechan sus ídolos como trapos sucios (Isaías 30:22), porque los consideran repugnantes. Aquí reconocen que incluso su justicia sería repugnante delante de Dios si él los juzgara con estricta justicia. Nuestros mejores deberes están tan lejos de cumplir la norma de Dios, y el pecado se adhiere tanto a ellos, que son como trapos sucios. Cuando queremos hacer el bien, el mal todavía está presente en nosotros. El pecado mezclado con nuestras cosas santas nos destruiría si estuviéramos bajo la ley.

También había una gran frialdad en su vida de oración (Isaías 64:7). La culpa de la nación había llegado a su límite y no se hacía nada para disminuirla. La oración casi se había dejado de lado: «No hay nadie que invoque tu nombre, nadie que te busque para pedirte la gracia de reformarnos y quitar nuestro pecado, ni la misericordia para aliviarnos y quitar los juicios que nuestros pecados han traído». A menudo las personas llegan a ser tan malas porque no oran; compárese con (Salmo 14:3, Salmo 14:4). Es una mala señal para cualquier pueblo cuando la oración escasea entre ellos.

Aunque alguien invocara el nombre de Dios de vez en cuando, lo hacía con descuido. «No hay nadie que se despierte para aferrarse a Dios». Orar es aferrarse a Dios por la fe, sujetarse a sus promesas y a sus palabras llenas de gracia, y presentárselas en súplica. Es aferrarse a él como alguien que teme que Dios se vaya y le ruega que no lo haga, o como quien lo ha perdido y pide que vuelva. También es como un luchador que se aferra a aquel con quien lucha, así como los descendientes de Jacob lucharon con Dios y prevalecieron. Sin embargo, cuando nos aferramos a Dios, en realidad es como un barquero que usa un gancho para sujetarse de la orilla, como si estuviera acercando la orilla hacia sí, cuando en realidad se está acercando él mismo a la orilla. Así, la oración no tiene como propósito traer a Dios hacia nosotros, sino llevarnos a nosotros hacia Dios.

Quienes desean prevalecer delante de Dios en la oración deben esforzarse para hacerlo. Todo lo que hay en nosotros debe ponerse al servicio de este deber, y aun eso no es demasiado. Nuestros pensamientos deben estar concentrados y nuestros afectos deben arder. Debemos despertar los dones que Dios nos ha dado, considerando seriamente cuán importante es esta tarea y dedicándole por completo nuestra mente. Pero ¿cómo podemos esperar que Dios venga a nosotros con misericordia cuando nadie hace esto, cuando quienes dicen interceder lo hacen sin verdadero empeño? Sus problemas eran fruto de sus propios pecados y de la ira de Dios. Como todos eran algo impuro, todos se marchitaron como una hoja (Isaías 64:6). No solo se marchitaron y perdieron su belleza, sino que también cayeron y se desprendieron, como las hojas en el otoño. Su religión se marchitó y se volvieron secos y sin vida. Su prosperidad también se marchitó y llegó a su fin. Cayeron al suelo, debilitados y despreciados. Entonces sus pecados, como el viento, los llevaron al cautiverio, así como los vientos otoñales arrancan las hojas marchitas de los árboles y luego las dispersan (Salmo 1:3, Salmo 1:4). Primero los pecadores son azotados; después, el duro viento de su propio pecado se los lleva. Los seca y luego los destruye.

Dios también permitió que la aflicción cayera sobre ellos en su ira (Isaías 64:7). «Has escondido tu rostro de nosotros», dicen. Dios les había mostrado su desagrado y no les había dado ayuda. Cuando ellos mismos se habían vuelto impuros, no era de extrañar que Dios apartara su rostro con disgusto. Pero eso no era todo: «Nos has consumido a causa de nuestras iniquidades». Esta es la misma queja que aparece en (Salmo 90:7, Salmo 90:8): «Por tu enojo somos consumidos». La palabra también significa «derretidos». Dios los había puesto en el horno, no para destruirlos como escoria sin valor, sino para derretirlos como el oro, a fin de purificarlos y hacerlos nuevos.

Aun así, afirman su relación con Dios y apelan humildemente a ella (Isaías 64:8). «Pero ahora, Señor, tú eres nuestro Padre». Aunque se habían comportado muy mal y con ingratitud hacia él, todavía lo reconocían como su Padre. Y aunque él los había corregido, no los había rechazado.

Por muy necios y descuidados que seamos, por pobres y despreciados que seamos, y aunque nuestros enemigos nos pisoteen, tú sigues siendo nuestro Padre. Por eso volvemos a ti arrepentidos, como el hijo pródigo que se levantó y regresó a su padre. Acudimos a ti en oración, porque ¿de quién más podríamos esperar ayuda y rescate sino de nuestro Padre? La ira bajo la cual estamos es la ira de un Padre, y él se reconciliará con nosotros. No conservará su enojo para siempre.

Dios es su Padre, en primer lugar, por la creación. Él les dio la vida, los formó como pueblo y los moldeó según su voluntad. Por eso dicen: «Nosotros somos el barro, y tú eres nuestro alfarero» (Jeremías 18:6). Debido a eso, no discutirán con él, sin importar lo que decida hacer con ellos. Más aún, esperan que los trate con bondad. Él los hizo, así que puede volver a hacerlos. Puede darles una nueva forma, aunque ellos mismos se hayan arruinado y echado a perder. «Todos nosotros somos como algo impuro», pero seguimos siendo obra de tus manos; por eso, límpianos de nuestra impureza y haznos aptos para el propósito para el que nos creaste. «Somos obra de tus manos; no nos abandones» (Salmo 138:8).

En segundo lugar, Dios es su Padre por medio del pacto, es decir, por su relación solemne de promesa con ellos. Ellos apelan a esto en Isaías 64:9: «Mira, te rogamos; todos somos tu pueblo, todo el pueblo que en el mundo reconoce abiertamente tu nombre». Los pueblos que los rodean saben que son el pueblo de Dios, y por eso su sufrimiento también repercute en él. Esperan que de él venga la ayuda que su situación necesita. Le pertenecen, y un pueblo debe buscar a su propio Dios (Isaías 8:19). «Somos tuyos; sálvanos» (Salmo 119:94). Cuando Dios nos corrige por medio de sus providencias, es bueno aferrarnos firmemente a nuestra relación de pacto con él.

También ruegan con fervor a Dios que aparte su ira y perdone sus pecados (Isaías 64:9). «No te enojes tanto, Señor, ni recuerdes nuestro pecado para siempre». No le piden directamente que quite la aflicción en la que se encuentran. En cuanto a eso, se ponen en las manos de Dios. Pero sí oran para que Dios se reconcilie con ellos, de modo que puedan tener paz, permanezca o desaparezca la aflicción. Piden que su ira no llegue a su máxima intensidad, sino que sea suavizada por la bondad y la compasión de un padre. No dicen: «Señor, no nos corrijas», porque quizá necesitan corrección. Dicen: «No nos corrijas con tu ira ni con tu ardiente enojo». Basta un poco de ira para que Dios esconda su rostro.

También oran para que Dios no los trate conforme a todo el castigo que merecen por su pecado: «No recuerdes la iniquidad para siempre». El pecado es tan malo que merece ser recordado para siempre, y eso es precisamente lo que le ruegan a Dios que no haga. Quienes de verdad se han humillado bajo la mano de Dios temen, más que nada, el terror de su ira y las amargas consecuencias de su propio pecado. Ven en todo ello el aguijón de la muerte.

Luego presentan ante Dios un cuadro muy triste de su condición y de las ruinas bajo las cuales sufren. Primero, sus propias casas estaban en ruinas (Isaías 64:10). Los caldeos habían destruido las ciudades de Judá y se habían llevado al pueblo al exilio. No había quedado nadie que las reparara ni siquiera que se ocupara de ellas, así que rápidamente se estaban convirtiendo en desiertos completos. «Tus ciudades santas son un desierto». Se les llama ciudades santas porque el pueblo era un reino de sacerdotes para Dios. En esas ciudades había sinagogas donde se adoraba a Dios, y por eso lamentan sus ruinas y las presentan en su oración. No están rogando principalmente porque fueran ciudades buenas, ricas o antiguas, sino porque eran ciudades santas: lugares donde se conocía, confesaba e invocaba el nombre de Dios. Su belleza había sido arruinada. Ya no estaban habitadas ni eran visitadas como antes. «Han quemado todas las sinagogas de Dios en el país» (Salmo 74:8).

No solo las ciudades más pequeñas habían quedado desiertas. Incluso Sion se había convertido en un desierto, y Jerusalén misma, la ciudad de David, yacía en ruinas. Jerusalén había sido hermosa por su ubicación y motivo de alegría para toda la tierra. Ahora estaba deformada, convertida en objeto de desprecio y vergüenza para toda la tierra, en un montón de escombros. Veamos la destrucción que el pecado trae sobre un pueblo. Una afirmación externa de santidad no los protegerá. Las ciudades santas, si se convierten en ciudades malvadas, son las primeras en transformarse en un desierto (Amós 3:2).

Segundo, la casa de Dios estaba en ruinas (Isaías 64:11). Esto es lo que más lamentan: que el templo había sido consumido por el fuego. Pero se les había advertido, desde el momento en que fue construido, lo que su pecado le haría (2 Crónicas 7:21): «Esta casa, que es tan elevada, será motivo de asombro». Observemos cuán profundamente lloran la ruina del templo.

Era su casa santa y hermosa. Se trataba de un edificio magnífico, pero lo que más hermoso lo hacía ante sus ojos era su santidad. Por eso, su profanación era la parte más dolorosa de su destrucción. Lo que más les dolía era que se hubieran detenido los servicios sagrados que antes se realizaban allí.

También era el lugar donde sus antepasados alababan a Dios con sacrificios y cantos. Qué tristeza que aquello que había sido la gloria de su nación durante tantos años yaciera ahora entre cenizas. La pérdida actual de los cantos de Sion se hacía todavía más dolorosa porque sus antepasados habían alabado tantas veces a Dios con ellos. En su oración, apelan a Dios recordándole que ese era el lugar donde había sido alabado, y también le recuerdan su pacto con sus antepasados al mencionar la adoración de ellos.

Junto con el templo, todas sus cosas preciosas habían quedado destruidas: todo lo que amaban y usaban al servicio de Dios. Esto incluía no solo los utensilios del templo, como los altares y la mesa, sino especialmente los sábados, las lunas nuevas y todas las fiestas religiosas que antes celebraban con alegría, junto con sus ministros y sus reuniones solemnes. Todo había sido arruinado. El pueblo de Dios considera sus cosas santas como sus mayores tesoros. Quitarles la adoración y los medios de gracia es arruinar todo lo que consideran precioso. ¿Qué más les queda?

Aquí también vemos cómo Dios y su pueblo comparten sus intereses y los consideran propios. Cuando hablan de las ciudades donde viven, las llaman «tus ciudades santas», porque pertenecen a Dios. Cuando hablan del templo donde Dios habitaba, lo llaman «nuestra hermosa casa», y a sus utensilios los llaman «nuestras cosas preciosas», porque verdaderamente habían abrazado el templo y todo lo relacionado con él. Si dedicamos todos nuestros asuntos al servicio de Dios y guardamos en el corazón todo lo que le concierne, podemos dejárselo todo con confianza, porque él llevará ambas cosas a buen término.

Terminan con una súplica llena de amor, razonando humildemente con Dios acerca de su estado arruinado (Isaías 64:12): «¿Te mantendrás apartado por causa de estas cosas? ¿Puedes guardar silencio al ver tu templo destruido? ¿Puedes mirar sin actuar? ¿Acaso el Dios celoso ha olvidado su celo?». Como dice el Salmo 74:22: «Levántate, oh Dios, y defiende tu propia causa». Señor, te insultan y blasfeman contra ti. ¿No dirás nada ni prestarás atención? ¿Quedarán impunes los mayores insultos contra el cielo?

Cuando las personas nos maltratan, podemos guardar silencio, porque la venganza no nos corresponde y podemos encomendar nuestra causa a Dios. Pero cuando se ataca el honor de Dios, es correcto esperar que él hable en defensa de su nombre. Su pueblo no le dice qué debe responder. Su oración es, como en el Salmo 83:1: «No guardes silencio, oh Dios», y como en el Salmo 109:1: «No guardes silencio, oh Dios, a quien alabo». Le piden que hable para convencer a sus enemigos y para consolar y ayudar a su pueblo.

Para la gente piadosa, es un dolor profundo ver el santuario de Dios destruido sin que se haga nada para restaurarlo. Pero Dios ha dicho que no contenderá para siempre. Por eso, su pueblo puede confiar en que sus dificultades no durarán hasta el límite ni para siempre. Serán leves y durarán solo por un momento.