Isaías 29:1 - Significado y aplicación

Por lo general, se acepta que aquí Jerusalén es llamada Ariel porque era la ciudad donde vivió David. A la parte de Jerusalén que incluía tanto el templo como el palacio se le llamaba especialmente la ciudad de David. No se sabe con certeza por qué recibe el nombre de Ariel, aunque es probable que su significado fuera bien conocido en aquel tiempo. Las ciudades, al igual que las personas, suelen recibir apodos o títulos adicionales.

Ariel significa «león de Dios» o «león poderoso». Como el león es el rey de los animales, Jerusalén era la ciudad principal entre las ciudades de sus alrededores y les daba órdenes. Era la ciudad del gran Rey (Salmo 48:1, Salmo 48:2), la ciudad principal de Judá, que es llamada cachorro de león (Génesis 49:9) y cuyo símbolo era un león. Cristo, el León de la tribu de Judá, era su verdadera gloria. Jerusalén podía infundir temor en las naciones vecinas y, cuando era fiel, se mantenía firme y valiente como un león.

Algunos entienden que Ariel significa el altar de los holocaustos, porque el altar «devoraba» los sacrificios, tal como un león devora a su presa. En ese caso, la advertencia estaría dirigida contra el altar de la ciudad donde vivió David, que más tarde los caldeos destruyeron junto con el templo. Me parece mejor entender que la advertencia está dirigida a la misma Jerusalén. El nombre se repite aquí, como en Mateo 23:37, para hacer más urgente la advertencia.

Primero, se anuncia la angustia de Jerusalén. Aunque Jerusalén era fuerte como un león y santa como un león de Dios, el ay sobreviene cuando el pecado se encuentra en ella. Era la ciudad donde vivió David, y él le dio gran parte de su honor. Por eso llegó a ser una imagen de la iglesia del evangelio, y la presencia de David allí señalaba de antemano a Cristo viviendo en su iglesia. Esto hacía más grave el pecado de Jerusalén, porque en ella estaban el testimonio de Israel y el trono de David.

Jerusalén debía aprender que la religión externa no la protegería del juicio de Dios (Isaías 29:1). Podía seguir celebrando año tras año sus fiestas anuales y continuar presentándose delante del Señor tres veces al año, como exigía la ley, pero nada de eso satisfaría a Dios si su corazón no cambiaba. Podía seguir ofreciendo sacrificios como de costumbre, pero si su vida no se reformaba y su corazón no se humillaba, no podía esperar apaciguar a un Dios ofendido. Los hipócritas pueden mantener una práctica constante de deberes religiosos y aun así engañarse a sí mismos, pero de esa manera no pueden agradar a Dios ni hacer las paces con él.

Jerusalén también debía saber que Dios venía contra ella con ira y que la visitaría como el Señor de los ejércitos (Isaías 29:6). Sus pecados serían examinados y castigados. Dios saldaría las cuentas mediante juicios aterradores, con los estruendos de la guerra, semejantes a truenos, terremotos, tempestades y fuego devorador. Cuando un ejército extranjero no solo está cerca de la frontera, sino dentro del país, rugiendo, destruyendo y arrasándolo todo, sus habitantes pueden reconocer que el Señor de los ejércitos los está visitando en juicio.

Probablemente este ejército incluye a los asirios, cuyos líderes eran especialmente arrogantes, como lo demostró el Rabsaces. Si el texto dice que habría un gran estruendo, quizá quiera decir que Jerusalén se asustaría más de lo que sería herida. La ciudad sería sitiada estrechamente. Dios no dice: «Destruiré a Ariel», sino: «Afligiré a Ariel», porque esa aflicción tenía el propósito de despertarla para que se arrepintiera y regresara a él, a fin de que no llegara a la destrucción. Dios dice: «Acamparé contra ti por todos lados» (Isaías 29:3). Aunque fue el ejército enemigo el que hizo esto, Dios afirma que él lo hizo porque los estaba usando como instrumento. Muchas veces había acampado alrededor de ellos por medio de sus ángeles para protegerlos y rescatarlos, pero ahora se había vuelto contra ellos. El sitio y las fortificaciones levantadas contra Jerusalén eran obra suya.

Cuando las personas luchan contra nosotros, debemos reconocer que, por medio de ellas, Dios está contendiendo con nosotros. Jerusalén también se llenaría de dolor al ver el campo devastado y todas las ciudades fortificadas de Judá en manos del enemigo. Habría tristeza y aflicción (Isaías 29:2), lamento y duelo. Las personas que normalmente son alegres suelen quedar más destrozadas cuando llega la dificultad, y su risa se convierte en lamento. Toda la ciudad sería como un altar, con fuego sobre él y víctimas sacrificadas alrededor. Así ocurrió cuando los caldeos destruyeron Jerusalén, y es probable que muchos murieran cuando los asirios la sitiaron. La ciudad misma llegaría a ser como un altar, donde los pecadores caerían bajo los juicios de Dios, como víctimas ofrecidas a la justicia divina.

Pero si se arrepentían, reformaban su conducta y regresaban a Dios, entonces Jerusalén volvería a ser Ariel en un sentido mejor. Volvería a ser ella misma, una ciudad santa otra vez (Isaías 1:26). Sería humillada y hecha sumisa (Isaías 29:4). Dios la haría descender de su posición orgullosa, y una humillación tras otra acabaría con su mirada altiva y sus palabras orgullosas. Quienes desprecian los juicios de Dios son humillados por ellos, porque los pecadores más orgullosos tienen que inclinarse o quebrarse delante de él.

Habían hablado con arrogancia, levantando su cuerno y hablando con el cuello erguido (Salmo 75:5). Ahora hablarían desde el suelo, desde el polvo, como alguien que tiene un espíritu familiar y susurra desde la tierra. Esto significa que serían débiles, incapaces de hablar fuerte o con claridad, como las personas enfermas cuando se les acaba la fuerza. También significa que tendrían miedo y hablarían en voz baja por temor a que los enemigos los escucharan. Además, significa que serían obligados a someterse. Cuando Ezequías se rindió ante el rey de Asiria y reconoció que había actuado mal, diciendo que soportaría cualquier carga que el rey le impusiera (2 Reyes 18:14), estaba hablando desde el polvo. Dios puede humillar a las personas más atrevidas y quitarles todo su valor.

Segundo, se anuncia la destrucción de los enemigos de Jerusalén, para consuelo de sus amigos en medio de esta angustia (Isaías 29:5, Isaías 29:7). Jerusalén sería humillada y hablaría desde el polvo, reducida a un estado muy bajo. Pero los muchos extranjeros y terribles que la rodeaban, es decir, los ejércitos enemigos, llegarían a ser como polvo fino, incapaces de hablar o hablando apenas como la paja que se lleva el viento.

Jerusalén sería humillada, mientras que el enemigo sería completamente dispersado, derribado y muerto de una manera diferente (Isaías 27:7). Desaparecerían de inmediato, de repente. El enemigo sería sorprendido por la destrucción, y Jerusalén, por la salvación. El ejército asirio fue abatido en el acto por un ángel, en un momento, de manera repentina. Así serán destruidos los enemigos de la Jerusalén del evangelio. Su juicio llegará en una sola hora (Apocalipsis 18:10).

Una vez más, en Isaías 29:6, Jerusalén será visitada o, como se traducía antiguamente, será visitada con truenos y un gran estruendo. Quedará aterrorizada, pero solo por poco tiempo. Luego, en Isaías 29:7, la multitud de naciones que luchan contra ella será como un sueño nocturno. Ellas, junto con su éxito y su orgullo, desaparecerán rápidamente y no podrán recuperarse. Las muchas naciones que luchan contra Sion serán como un hombre hambriento que sueña que está comiendo, pero que al despertar sigue teniendo hambre.

Esto significa dos cosas. Primero, esperaban apoderarse de Jerusalén y enriquecerse con sus bienes, pero su esperanza era solo un sueño. Su imaginación podía agradarlos por un tiempo, pero terminarían decepcionados. Podían pensar que eran dueños de Jerusalén, pero nunca lo serían. Segundo, ellos mismos, con toda su grandeza, poder y prosperidad, desaparecerían como un sueño al despertar. No durarían más que un sueño (Salmo 73:20; Job 20:8). El ejército de Senaquerib desapareció rápidamente, aunque había llenado el país como un sueño llena la mente de una persona, especialmente como un sueño de comida llena la mente de alguien que se acostó con hambre.

Muchos entienden estos versículos como parte de la advertencia del juicio, cuando Dios viene a afligir a Jerusalén y a sitiarla. Sus muchos aliados, de quienes depende para recibir ayuda, no le servirán de nada. Aunque parecen fuertes y aterradores, serán como polvo fino y desaparecerán. Sus muchos enemigos, en cambio, nunca pensarán que le han hecho suficiente daño. Incluso después de haberle quitado mucho, seguirán siendo como un hombre hambriento que sueña con una comida, todavía codiciosos de devorar más.