Oseas 9:11 - Significado y aplicación

En los versículos inmediatamente anteriores vimos el pecado de Israel como algo heredado de sus padres. Aquí vemos el castigo transmitido a sus hijos. La muerte entró al mundo por medio del pecado desde el principio, y el pecado todavía trae consigo la muerte.

Primero podemos observar el pecado de Efraín. Efraín es otro nombre para Israel, especialmente para el reino del norte. El pueblo no quiso escuchar a Dios. No prestó atención a su palabra ni a sus advertencias por medio de las dificultades. No quiso creer lo que él decía ni permitir que lo guiara. Dios les había mostrado su deber, su verdadero bien y el peligro que corrían, pero lo ignoraron. Lo que él les decía por medio de sus palabras y sus profetas era para ellos como una historia que escuchaban y luego olvidaban.

Como no quisieron escuchar, sus acciones fueron malvadas y desafiantes. No se trataba de pequeñas debilidades, sino de pecados abiertos y deliberados. Cuando las personas se niegan a escuchar la Palabra de Dios, que debería enseñarles y persuadirlas a hacer lo correcto, no pueden evitar seguir haciendo el mal. Su adoración también estaba corrompida. «Toda su maldad está en Guilgal», un lugar que había llegado a ser conocido por la idolatría. Tal vez lo escogieron porque anteriormente había sido un lugar de reuniones importantes entre Dios e Israel. Pero ahora era el centro desde donde la idolatría se extendía por toda la nación. Cuando la adoración se corrompe, la conducta moral pronto también se corrompe. La adoración falsa abre la puerta a toda clase de maldad.

Sus líderes también eran culpables. Todos sus príncipes se habían apartado. Los reyes de las diez tribus, es decir, los gobernantes de aquel tiempo, habían seguido por caminos perversos. Continuaban desviándose de lo correcto y permanecían en esos caminos.

En segundo lugar, vemos la ira de Dios contra Efraín a causa del pecado. Esto se describe de varias maneras para mostrar cuánto ofende el pecado a su santidad pura y cuánto aborrecibles hace a los pecadores ante él. Dios los abandona. Cuando se apartan de él, no deben esperar que siga dándoles su protección y su bendición. «¡Ay de ellos también cuando me aparte de ellos!» muestra lo terrible que es cuando Dios abandona a un pueblo. Se encuentran en una situación verdaderamente miserable aquellos a quienes Dios ha dejado. Todo nuestro bienestar depende de su presencia amorosa. Cuando él se va, toda bendición se va con él, y con su ausencia llegan los problemas.

Dios también los aborrece. «En Guilgal, donde está toda su maldad, allí los aborrecí». El lugar donde cometieron sus pecados se convirtió en el lugar donde Dios los aborreció. Allí había mostrado favor a sus antepasados, pero ahora su ingratitud hizo que ese mismo lugar diera testimonio contra ellos. Dios no se detiene en el aborrecimiento. Dice que ya no los amará. La ruptura entre Dios e Israel es tan grande como el mar y no puede repararse. Esto concuerda con sus palabras anteriores: «Ya no tendré compasión de la casa de Israel» (Oseas 1:6-7).

También los expulsará de su casa. Debido a sus malas acciones, los echará de entre su propio pueblo. Ya no los reconocerá como pertenecientes a su casa en el mundo. Los sacará como a inquilinos infieles que no pagan la renta, o como a siervos inútiles que no le dan honor ni servicio. Quienes profanan la casa de Dios pueden esperar ser expulsados de ella.

También los alejará. El profeta repite la sentencia de Dios: «Mi Dios los rechazará». No solo serán expulsados de su casa, sino también de su presencia; él los rechazará por completo. Serán desechados. Hay consuelo en las palabras del profeta: «Mi Dios». Cuando otros niegan a Dios, y cuando Dios los niega a ellos, es un gran consuelo para los fieles poder decir todavía: «Mi Dios». Aunque todos se aparten, Dios sigue siendo mío.

En tercer lugar, vemos el resultado de esta ira en la pérdida de sus hijos. Efraín parecía destinado a llegar a ser muy numeroso. El nombre Efraín significa «fructífero», y Jacob y Moisés habían hablado de su fecundidad y su fuerza (Génesis 41:51; Génesis 49:22; Deuteronomio 33:17). Parecía plantado en un lugar rico y agradable, como un árbol junto al agua, para crecer y multiplicarse. Era fuerte y rico como Tiro, y también orgulloso y seguro de sí mismo.

Pero ahora su gloria se iría volando como un ave. Sus hijos serían arrebatados, y las esperanzas de sus familias quedarían truncadas. Su gloria se elevaría como un águila, rápidamente y sin posibilidad de recuperarla. La gloria terrenal es de la clase que se va volando. Pero quienes tienen a Dios como su gloria poseen en él un honor duradero que nunca se marchita. Efraín había sido como un árbol fructífero, pero ahora sería derribado y quedaría sin hojas. Su raíz se secaría, y ya no daría fruto. Si la raíz se seca, la rama necesariamente se marchita.

Dios amenaza con destruir a sus hijos de varias maneras. Algunos morirían directamente por su mano. «Se irán volando desde el nacimiento, desde el vientre y desde la concepción». Algunos morirían en cuanto nacieran, de modo que la cuna pronto se convertiría en un ataúd. Otros nacerían muertos, y el vientre mismo se convertiría en su tumba, llevando dolor y muerte también a sus madres. Otros se perderían por un aborto espontáneo, casi tan pronto como fueran concebidos, como un fruto que nunca llega a madurar.

Observemos con qué facilidad Dios podría, y con cuánta justicia podemos decir que podría, borrar de la tierra a toda la raza humana: esa raza caída, culpable y pecadora, y eliminar su nombre de debajo del cielo. Aquí lo demuestra por medio de lo que hace con Efraín: los deja sin hijos y hace desaparecer toda su honra desde el nacimiento, el vientre y la concepción. Seca su raíz para que no den fruto, y su obra llega a su fin en pocos años.

También morirán a manos de sus enemigos, mediante muertes violentas (Oseas 9:12). Aunque logren criar a sus hijos hasta que crezcan, aunque escapen de las enfermedades y muertes que suelen afectar a los bebés, y parezca que los han llevado sanos y salvos más allá del peligro, Dios dice: «Aun así, me los llevaré» (Oseas 9:12). Por un juicio o por otro, no quedará ningún hombre que mantenga a sus familias ni preserve su nombre. Efraín volverá a tener hijos solo para entregarlos al asesino (Oseas 9:13). Las madres sufrirán grandes dolores durante el parto, y se invertirán mucho cuidado, trabajo y recursos en criar a los niños. Sin embargo, cuando llegue un enemigo cruel y mate sin misericordia a jóvenes y ancianos, parecerá que solo los alimentaron como corderos destinados al sacrificio.

Esto debería hacer humildes a los padres. Es difícil, en medio de la alegría que producen los hijos, reconocer que no sabemos para qué los hemos traído al mundo: tal vez para que enfrenten al asesino o, peor aún, para que se conviertan en una carga para su propia generación. La amenaza se repite: «Aunque tengan hijos, mataré a los más queridos, al fruto de su vientre» (Oseas 9:16). Esto se refiere a los hijos que más aman. El amor de un padre no puede mantener a salvo a un hijo. A veces la muerte viene para llevarse a los más queridos y dejar atrás a quienes son una carga.

Cuando Dios sentenció a Israel en el desierto a morir allí, la misericordia estaba mezclada con el juicio, porque todavía se permitió que sus hijos entraran en el descanso del que la incredulidad de sus padres los había excluido. Pero aquí el rechazo es completo y definitivo. Incluso sus hijos serán eliminados, y la tierra quedará sin herederos. La paráfrasis caldea y muchos escritores judíos entendieron que los «asesinos» eran quienes sacrificaban a sus hijos a Moloc, un pecado que llevaba su propio castigo y demostraba que los padres no tenían compasión y que justamente habían quedado sin bendiciones.

Los pocos que escapen y sobrevivan serán dispersados (Oseas 9:17). Se convertirán en vagabundos entre las naciones. Esa es la condición de los judíos incluso hoy, sin un lugar en el mundo donde permanezcan como una nación distinta.

El profeta también expresa una oración acerca de esto: «Señor, ¿qué les darás?». ¿Qué debería pedir para un pueblo que ya está destinado a la destrucción? Pide que, puesto que ya se ha decretado que tendrán que morir en el vientre o nacer para el asesino, sería mejor que murieran en el vientre. Es mejor no tener hijos que tenerlos solo para verlos sufrir. De la misma manera, cuando la ruina total estaba por venir sobre la nación judía, Cristo dijo: «¡Dichosas las que nunca fueron madres y los senos que nunca amamantaron!» (Lucas 23:29). Por eso la oración dice: «Dales un vientre que aborte y senos secos», porque es mejor caer en las manos del Señor, cuyas misericordias son grandes, que en las manos de los seres humanos.

Quienes no tienen hijos pueden encontrar consuelo en esta verdad: puede llegar un tiempo en que, si los tuvieran, desearían no haberlos tenido.