Oseas 14:1 - Significado y aplicación

Aquí encontramos una invitación llena de gracia al arrepentimiento (Oseas 14:1). Está dirigida a Israel, el pueblo que profesaba pertenecer a Dios, y se le llama a volver. El arrepentimiento debe predicarse incluso a quienes están dentro de la iglesia, no solamente a quienes están fuera de ella. Puesto que Israel pertenecía a Dios de nombre y había sido unido a él por el deber, la gratitud y las bendiciones recibidas, su rebelión era aún más grave, y su regreso era mucho más necesario.

Primero se le muestra a Israel qué lo llevó al arrepentimiento: «Has caído por tu iniquidad». Algunos entienden estas palabras como «has tropezado». Sus ídolos fueron las trampas que lo hicieron caer. Había caído lejos de Dios y en el pecado; había caído lejos de lo bueno y bajo la culpa y la maldición. El pecado es una caída, y quien ha caído por causa del pecado debe levantarse de nuevo mediante el arrepentimiento.

También se le muestra lo que debe hacer el arrepentimiento: «Vuelve al SEÑOR tu Dios». Debe volver al SEÑOR, de quien depende, y a su Dios, con quien está unido por el pacto, es decir, por una relación vinculante basada en la promesa. La gran preocupación de quienes se han alejado de Dios debe ser volver a él y practicar de nuevo sus primeras obras. Deben volver al SEÑOR recorriendo todo el camino hasta llegar a él; no basta con mirarlo de lejos ni con dar unos cuantos pasos en su dirección. El antiguo dicho judío basado en este pasaje era suficientemente cierto: el arrepentimiento es grande porque lleva a las personas hasta el trono de gloria.

Dios también da las instrucciones necesarias sobre cómo arrepentirse. Primero, deben pensar cuidadosamente qué decir cuando se acerquen a él: «Lleven con ustedes palabras». Se les dice que no lleven sacrificios ni ofrendas, sino oraciones de dolor y súplica, el fruto de sus labios. Sin embargo, esas palabras deben salir del corazón; de lo contrario, serán solamente sonidos vacíos. El corazón debe guiar a la lengua, y las buenas palabras nacen de buenos pensamientos y sentimientos. Cuando nos acercamos a Dios, debemos pensar en lo que vamos a decir, porque si llegamos sin una petición concreta, es probable que nos vayamos sin respuesta (Esdras 9:10). También debemos tomar palabras de las Escrituras y del Espíritu de gracia y oración, quien nos enseña a clamar: «Abba, Padre», y ora dentro de nosotros.

También deben pensar en lo que harán. No solo deben llevar palabras, sino volver al SEÑOR, interiormente con el corazón y exteriormente con la manera de vivir. Dios mismo pone palabras en su boca y les enseña qué decir. Podemos esperar acertadamente que nuestra oración sea recibida cuando Dios ya la ha preparado para nosotros y su propio Espíritu le ha dado forma. Sin duda seremos escuchados cuando nuestro corazón esté verdaderamente de acuerdo con las palabras que él nos da.

Estas son palabras de oración. Aquí se presentan dos peticiones. Primero, deben pedir que se quite su culpa: «Quita toda iniquidad». Sufrían por causa del pecado y estaban bajo el peso de la angustia, pero se les enseña a orar, no como el faraón, diciendo: «Quita esta muerte», sino: «Quita este pecado». Cuando estamos afligidos, debemos preocuparnos más por el perdón que por el alivio. Debemos pedirle a Dios que quite la iniquidad como una carga que no podemos llevar o como un obstáculo con el que tropezamos continuamente. Le pedimos que la quite por completo, para que no se levante contra nosotros con vergüenza y juicio. Solo él puede perdonarla completamente, y cuando oramos contra el pecado, debemos orar contra todo pecado, no solo contra una parte.

Segundo, deben pedir ser recibidos favorablemente ante Dios: «Recíbenos con bondad». Piden su favor y su amor, y que los acepte a ellos y también lo que hacen. Le piden que reciba su oración con bondad y se complazca en lo bueno que él les permite hacer. Estas palabras también pueden significar: «Danos el bien». Esto encaja bien con la petición de perdón, porque mientras no se quite la iniquidad, no podemos esperar correctamente ningún bien de Dios. Una vez removida la barrera del pecado, Dios puede conceder libremente lo que ha prometido y lo que nuestra necesidad requiere. Ellos no especifican qué bien desean, sino que lo dejan en manos de Dios. No piden el bien que ofrece el mundo, sino el don de Dios. Piden el bien que los hará buenos y los guardará de volver al pecado.

Estas también son palabras de promesa. Dios no se las da para moverlo a él, como si necesitara ser persuadido, sino para mover al pueblo y comprometerlo a obedecer. Las oraciones por perdón y aceptación siempre deben ir acompañadas de promesas sinceras de una nueva obediencia. Ellos deben prometer dos cosas: gratitud y una vida transformada.

Primero, prometen dar gracias: «Así ofreceremos el fruto de nuestros labios». El fruto de los labios es una manera de hablar de la alabanza, y el autor de Hebreos usa esta misma expresión para referirse al sacrificio de alabanza a Dios, dando gracias a su nombre (Hebreos 13:15). La alabanza y la gratitud son nuestro sacrificio espiritual, y cuando brotan de un corazón sincero, agradan al SEÑOR más que un buey o un toro (Salmo 69:30, Salmo 69:32). Cuanto más experimentemos nuestro perdón y la aceptación de Dios, más debe desbordarse nuestro corazón en alabanza. Quienes son recibidos con bondad pueden y deben ofrecer el fruto de sus labios: dones pobres comparados con el ganado del establo, pero más agradables cuando son sinceros.

Segundo, prometen vivir mejor. Sus palabras no deben quedarse solamente en palabras, sino convertirse en una verdadera reforma. Al volver a Dios, debemos hacer un pacto contra el pecado. No podemos esperar que Dios perdone aquello que nosotros no estamos dispuestos a abandonar. También debemos ser específicos en nuestras promesas y decisiones, así como debemos ser específicos al confesar, porque el engaño se esconde en las expresiones vagas. Sobre todo, debemos cuidarnos de los pecados que más veces nos han atrapado, aquellos que con mayor facilidad nos han vencido. Debemos guardarnos de nuestra propia iniquidad y fortalecernos contra ella (Salmo 18:23).

El pecado que confiesan aquí consiste en dar a otro la gloria que pertenece únicamente a Dios. Al mencionarlo, reconocen que han sido culpables de ello y prometen no volver a hacerlo. Primero, no confiarán en las cosas creadas cuando la confianza debe ponerse solamente en Dios.

Dicen: «Asiria no nos salvará». Asiria era una nación poderosa, e Israel había intentado apoyarse en ella muchas veces para recibir ayuda (Oseas 5:13; Oseas 7:11; Oseas 8:9). Ahora rechazan esa antigua costumbre. No harán acuerdos con Asiria, no buscarán su favor ni dependerán de ella para ser rescatados. Puesto que tienen un Dios plenamente capaz de ayudarlos, ya no quieren deberles su seguridad a los asirios.

También dicen: «No montaremos a caballo». Esto significa que no confiarán en la fuerza militar ni harán alianzas con Egipto, de donde antes habían conseguido caballos (Deuteronomio 17:16; Isaías 30:16; Isaías 31:1, Isaías 31:3). Cuando lleguen los enemigos, confiarán en que Dios los defienda, no en su caballería. O, si la imagen se refiere a escapar rápidamente, significa que no correrán de una ayuda humana a otra buscando alivio. En vez de eso, tomarán el camino directo y el único seguro: acudir a Dios en busca de ayuda (Isaías 20:5).

El arrepentimiento verdadero nos aparta de confiar en el poder humano. Nos lleva a depender solamente de Dios para todo lo bueno que necesitamos. Nos enseña a no apoyarnos en la fuerza humana.

Segundo, no darán a las criaturas la adoración que pertenece únicamente a Dios. «Ya no diremos a la obra de nuestras manos: “Ustedes son nuestros dioses”». Deben prometer dejar atrás los ídolos. Es insensato orar a algo hecho por manos humanas como si fuera Dios. También debemos cuidar nuestro corazón para no convertir el dinero, el éxito o incluso las responsabilidades religiosas en aquello en lo que ponemos nuestra confianza, porque eso también es una forma de idolatría.

Las palabras «porque en ti el huérfano encuentra misericordia» expresan una súplica dirigida a Dios. No acudimos a él porque merezcamos su ayuda. Acudimos porque él es misericordioso. Esto también declara una gran verdad: Dios tiene un cuidado especial por los huérfanos (Salmo 68:4, Salmo 68:5). Así lo afirma en su ley (Éxodo 22:22), y lo demuestra mediante su cuidado y protección (Salmo 27:10).

Ayudar al indefenso es propio de Dios. La misericordia le pertenece, y las personas indefensas son precisamente quienes deben recibirla. En él encuentran misericordia, y allí deben buscarla. Como dice la promesa, quien busca encuentra. Esta frase ofrece tanto una razón para pedir como valor para creer.

También presentan la miseria de su condición. Son como huérfanos, sin ayuda propia. Quienes sienten más profundamente su necesidad y debilidad son precisamente quienes pueden esperar encontrar ayuda en Dios. Reconocer esa realidad es un buen primer paso hacia el consuelo. Si todavía no pueden hablarle a Dios con confianza como Padre, al menos pueden acercarse como personas desamparadas y pedirle que las mire con compasión.

También apelan a la bondad habitual de Dios hacia quienes se encuentran en esa condición. Con él, los huérfanos no solo podrían encontrar misericordia; de hecho, la encuentran. Allí la encontrarán. Esto anima firmemente a tener fe y esperanza cuando volvemos a Dios, porque es para su gloria ser Padre de los huérfanos y ayudador de los indefensos.