Éxodo 32:7 - Significado y aplicación

Aquí, Dios le dice a Moisés lo que estaba sucediendo en el campamento mientras él estaba ausente (Éxodo 32:7-8). Podría habérselo dicho antes, en cuanto comenzaron a pecar, y haberlo enviado de regreso para detenerlos. Sin embargo, por razones sabias y santas, Dios permitió que el pecado llegara hasta ese punto y luego envió a Moisés para enfrentarlo. El hecho de que Dios permita el pecado no pone en duda su santidad, porque él sabe cómo contenerlo cuando así lo decide y cómo encaminar incluso el pecado hacia su propia gloria.

Observemos lo que Dios dice acerca de este pecado. Primero: «Se han corrompido». El pecado arruina y pervierte al pecador, y esa ruina es provocada por él mismo. Cada persona es tentada cuando sus propios deseos la atraen y la seducen. Segundo: «Se han apartado del camino». Pecar es dejar el camino del deber para tomar un desvío. Ellos habían prometido hacer todo lo que Dios les ordenara y habían comenzado bien, pero ahora habían perdido el rumbo.

Tercero, se habían apartado rápidamente, muy poco tiempo después de que se les diera la ley y prometieran obedecer. También lo hicieron poco después de que Dios les mostrara tanta bondad y les prometiera bendiciones aún mayores. Se olvidaron rápidamente de sus obras. Es especialmente grave caer en pecado poco después de renovar nuestras promesas a Dios o de recibir de él una misericordia especial. Cuarto, Dios dice claramente lo que habían hecho: «Han hecho un becerro y lo han adorado». Lo que las personas ocultan de los gobernantes humanos está completamente descubierto delante de Dios. Él ve lo que otros no pueden descubrir, y ningún mal en el mundo está oculto para él.

Quinto, Dios habla como si estuviera apartándolos de sí: «Son tu pueblo, al que tú sacaste de la tierra de Egipto». Es como si dijera: «No los reconoceré como míos ni tendré nada que ver con ellos». Quienes se arruinan por el pecado no solo se avergüenzan a sí mismos; también hacen que la bondad de Dios hacia ellos parezca vergonzosa ante los ojos de la gente. Sexto, Dios envía de inmediato a Moisés de regreso: «Ve, baja». Moisés debe dejar incluso su estrecha comunión con Dios para cumplir con su deber entre el pueblo, tal como más adelante Josué también tuvo que hacerlo (Josué 7:10). Todo es hermoso cuando sucede en el momento apropiado.

Dios también muestra su enojo contra Israel y su justicia al decir que lo destruirá (Éxodo 32:9-10). Describe su verdadero carácter: son un pueblo de dura cerviz, que no está dispuesto a someterse a la ley de Dios. Como si estuvieran gobernados por un espíritu de resistencia, se oponen a lo bueno y se inclinan hacia lo malo. El Dios justo ve no solo lo que hacemos, sino también lo que somos. Él mira tanto la inclinación del corazón como las acciones de la vida, y trata con nosotros teniendo eso en cuenta.

Luego Dios declara lo que merecen: que su ira arda contra ellos, los consuma de inmediato y borre su nombre de debajo del cielo (Deuteronomio 9:14). Eso significaría no solo expulsarlos del pacto, sino quitarles la vida. El pecado nos expone a la ira de Dios y, si la misericordia no la aparta, esa ira nos consumirá como paja seca. Sería justo que Dios dejara que la ley siguiera todo su curso contra los pecadores y los eliminara en el mismo acto de pecar.

Dios también dice: «Déjame», para impedir que Moisés interceda. Moisés no podría detener a Dios si Dios hubiera decidido por completo destruirlos. Cuando Dios ha determinado abandonar a un pueblo, ninguna oración puede impedirlo (Ezequiel 14:14; Jeremías 15:1). Sin embargo, Dios habla de esta manera para mostrar la grandeza de su desagrado y, usando una forma humana de hablar, como cuando las personas se niegan a escuchar cualquier ruego por aquellos a quienes se proponen castigar. También le da honor a la oración, al mostrar que solo la intercesión de Moisés podía salvarlos de la ruina. De ese modo, Moisés llegó a ser una figura de Cristo, por cuya mediación únicamente Dios reconciliaría al mundo consigo.

Para hacer aún más evidente la intercesión de Moisés, Dios también le ofrece formar de él una gran nación si no intercede por Israel. Dios podría levantar más adelante una nación así a partir de los descendientes de Moisés, o podría levantar otra gran nación bajo el liderazgo de Moisés. En cualquier caso, Moisés no perdería nada con la destrucción de Israel. Si hubiera sido egoísta, quizá habría aceptado esa oferta. Pero valoró la salvación de Israel más que el crecimiento de su propia familia. Esto muestra qué clase de persona está capacitada para gobernar a otros.

Entonces Moisés ruega con fervor a Dios por el pueblo (Éxodo 32:11-13). Le suplica al SEÑOR, su Dios. Aunque por un tiempo Dios no quisiera ser llamado el Dios de Israel, Moisés todavía esperaba hablarle como su propio Dios. Cualquier acceso que tengamos al trono de la gracia de Dios debemos usarlo para interceder por la iglesia y por nuestros amigos. Moisés se puso en la brecha para apartar la ira de Dios (Salmo 106:23). Tomó en cuenta la insinuación de las palabras de Dios: «Déjame». Aunque sonaban como una advertencia, en realidad eran un estímulo, porque mostraban cuán poderosa es ante Dios la oración hecha con fe. Cuando no hay intercesor, Dios mismo se sorprende de que no haya ninguno (Isaías 59:16).

Moisés ora: «Aparta tu ardiente ira» (Éxodo 32:12). No niega que Dios tenga razón para estar enojado. Solo le pide que no se enoje hasta el punto de destruirlos. En efecto, le pide que la misericordia prevalezca sobre el juicio y que la sentencia de destrucción se transforme en disciplina. Luego Moisés presenta varias razones, no para obligar a Dios, sino para expresar su propia fe y avivar su fervor en la oración.

Primero apela al interés de Dios por el pueblo y a todas las grandes cosas que ya había hecho por ellos (Éxodo 32:11). Dios había dicho: «Son tu pueblo, al que tú sacaste de Egipto» (Éxodo 32:7), pero Moisés humildemente se los devuelve a Dios: «Son tu pueblo. Tú eres su Señor y dueño. Yo solo soy tu siervo. Tú los sacaste de Egipto, y yo fui únicamente el instrumento en tu mano». Todo eso se hizo para rescatarlos, y solo Dios podía hacerlo. Aunque eran su pueblo, y eso hacía que su pecado fuera más grave, también era una razón para no destruirlos por completo. Un padre puede corregir justamente a su hijo, pero es contrario a la naturaleza de un padre matar a su propio hijo. El hecho de que Dios les hubiera mostrado tanta bondad también era un argumento poderoso: «Tú los sacaste de Egipto, aunque no lo merecían y allí habían servido a los dioses de los egipcios» (Josué 24:15).

Si Dios había hecho eso por ellos, aunque habían pecado en Egipto, ¿acaso ahora desharía todo porque habían pecado de la misma manera en el desierto?

Moisés también intercedió apelando a la gloria de Dios (Éxodo 32:12): «¿Por qué han de decir los egipcios: “Los sacó para hacerles mal”?». Israel era querido por Moisés como su propio pueblo y como el pueblo que estaba bajo su cuidado, pero el honor de Dios era aún más importante para él. Nada estaba más cerca de su corazón que la gloria de Dios. Si Israel podía perecer sin deshonrar el nombre de Dios, Moisés habría podido aceptarlo. Pero no podía soportar que hablaran mal de Dios, así que insistió en este punto: «Señor, ¿qué dirán los egipcios?».

Los ojos de los egipcios y de las naciones cercanas estaban puestos en Israel. Al ver la manera asombrosa en que este pueblo había comenzado su historia, esas naciones esperaban grandes cosas de su futuro. Pero si un pueblo que había sido salvado de una manera tan maravillosa fuera destruido de repente, ¿qué diría el mundo? Los egipcios, que odiaban tanto a Israel como al Dios de Israel, dirían que Dios era demasiado débil para terminar lo que había comenzado o demasiado cambiante para cumplirlo. Afirmarían que Dios los había sacado, no para que le ofrecieran sacrificios en el monte, como se había dicho, sino para sacrificarlos allí.

No pensarían en la culpa de Israel para justificar las acciones de Dios. Más bien, se alegrarían de decir que Dios y su pueblo se habían enemistado y que sus propios deseos se habían cumplido. Por eso debemos recordar lo siguiente: así como la honra del nombre de Dios debe ser nuestra primera petición en la oración, tal como lo es en el Padre Nuestro, también debe ser nuestro gran argumento delante de Dios (Salmo 79:9; Jeremías 14:21; Jeremías 33:8-9). Y si queremos usar esto con confianza como una razón por la que Dios no debería destruirnos, también debemos aplicarlo a nosotros mismos como una razón para no ofenderlo: «¿Qué dirán los egipcios?». Siempre debemos cuidar que, por causa nuestra, el nombre y la enseñanza de Dios no sean insultados.

Moisés también apeló a la promesa que Dios había hecho a los patriarcas, los primeros padres de Israel: multiplicar sus descendientes y darles la tierra de Canaán como herencia. Esa promesa había sido confirmada con un juramento, un juramento hecho por Dios mismo, ya que no podía jurar por alguien superior a él (Éxodo 32:13). Las promesas de Dios deben ser nuestros argumentos en la oración, porque él puede hacer todo lo que ha prometido y su honor está ligado al cumplimiento de su palabra. En efecto, Moisés dice: «Señor, si Israel es eliminado, ¿qué sucederá con la promesa? ¿Acaso la incredulidad de ellos hará que tu promesa pierda su valor? ¡De ninguna manera!». En la oración, debemos sacar nuestra esperanza únicamente de Dios.

Entonces Dios, en su bondad, moderó la severidad de la sentencia y desistió del mal que había planeado hacer (Éxodo 32:14). Aunque tenía la intención de castigarlos, no los destruiría. Aquí vemos el poder de la oración: Dios permite que la oración humilde, creyente y urgente lo mueva. También vemos su compasión hacia los pecadores necesitados y cuán dispuesto está a perdonar. Nos ha dado más pruebas, incluso que su propio juramento, de que no se complace en la muerte de quienes mueren. No solo perdona cuando los pecadores se arrepienten, sino que también retrasa el juicio y da tiempo cuando otros oran por ellos.