Deuteronomio 27:11 - Significado y aplicación

Cuando la ley fue escrita para que todo el pueblo pudiera verla y leerla, también era necesario proclamar sus advertencias. Para concluir solemnemente el pacto con Dios, el pueblo debía declarar públicamente que aceptaba su ley. Ya se les había indicado que hicieran esto (Deuteronomio 11:29-30), por eso esta orden comienza un poco repentinamente en Deuteronomio 27:12.

Parece que en Canaán, en la región que más tarde pertenecería a Efraín, la tribu de Josué, había dos montes cercanos, con un valle entre ellos. Uno se llamaba Gerizim y el otro Ebal. Las tribus debían colocarse en las laderas de esos dos montes, seis de un lado y seis del otro, de modo que se vieran frente a frente a través del valle. Así, los sacerdotes que estuvieran entre ellas podrían ser escuchados por los que se encontraban más cerca, en ambos lados.

Cuando se pidiera silencio y todos estuvieran atentos, uno de los sacerdotes, o quizá varios distribuidos entre el pueblo, pronunciaría en voz alta una de las maldiciones. Todo el pueblo que estuviera en la ladera y al pie del monte Ebal respondería: «Amén». Lo mismo ocurriría cuando se pronunciara la bendición: «Bendito el que no haga esto o aquello»; entonces quienes estuvieran en la ladera y al pie del monte Gerizim responderían: «Amén». De esa manera, las bendiciones y las maldiciones, las promesas y las advertencias de la ley quedarían profundamente grabadas en ellos. También se enseñaría a toda la nación no solo a escuchar las palabras, sino a aplicárselas personalmente.

Algo que debemos notar acerca de esta ceremonia solemne es que debía realizarse una sola vez, no repetirse, aunque las generaciones posteriores la recordarían. Dios eligió qué tribus estarían en Gerizim y cuáles en Ebal (Deuteronomio 27:12-13), para que no hubiera disputas si las tribus hubieran escogido por sí mismas. Las seis tribus destinadas a responder a la bendición eran todas descendientes de las mujeres libres, porque la promesa pertenece a personas como estas (Gálatas 4:31). Leví aparece incluido junto con las demás para enseñar a los ministros que deben aplicarse a sí mismos la bendición y la maldición que predican a otros, y responder por fe con su propio «Amén».

Se dice que las tribus que responderían a las bendiciones debían «estar de pie para bendecir al pueblo», mientras que de las otras se dice que debían «estar de pie para maldecir», sin mencionar al pueblo. Tal vez esto se deba a que la Escritura tiene cuidado de no suponer que alguno de los propios hijos de Dios se colocaría voluntariamente bajo la maldición. O quizá signifique que en realidad solo se pronunciaría una bendición sobre Israel como nación: sería un pueblo dichoso si obedecía, y las tribus de Gerizim responderían «Amén» a esa bendición. Después se presentarían las maldiciones como excepciones a esa regla general. Israel era un pueblo bendecido, pero cualquiera que hiciera las cosas allí mencionadas no tendría parte en esa bendición y quedaría bajo maldición. Esto muestra cuán dispuesto está Dios a conceder bendición. Si alguien cae bajo la maldición, la atrae sobre sí mismo.

Los levitas, es decir, los sacerdotes, debían pronunciar tanto las maldiciones como las bendiciones. Habían sido designados para bendecir (Deuteronomio 10:8), y los sacerdotes lo hacían diariamente (Números 6:23). Pero también debían hacer una clara distinción entre lo precioso y lo vil. No debían pronunciar la bendición como si perteneciera a todos sin distinción. De la misma manera, los ministros de hoy deben predicar los terrores de la ley junto con los consuelos del evangelio. No solo deben llamar a las personas al deber mediante promesas de bendición, sino también advertirles con la amenaza de la maldición.

Aquí se escriben las maldiciones, pero no las bendiciones. Esto se debe a que todos los que estaban bajo la ley estaban bajo la maldición. Cristo tenía reservado el honor de bendecirnos y de hacer por nosotros lo que la ley no podía hacer, porque la ley era impotente. En el Sermón del Monte de Cristo, que era el verdadero monte Gerizim, encontramos solamente bendiciones (Mateo 5:3 y siguientes).

El pueblo debía responder «Amén» a cada maldición. Es fácil entender qué significa «Amén» después de una bendición. Los judíos tenían un dicho para animar a la gente a responder «Amén» después de las oraciones públicas: quien responde «Amén» después de quien bendice es como el que bendice. Pero ¿cómo podían responder «Amén» a las maldiciones? Primero, era una confesión de que aquellas advertencias eran verdaderas. No eran trucos para asustar a los niños o a personas ingenuas. Eran declaraciones reales de la ira de Dios contra el pecado humano, y ninguna de ellas dejaría de cumplirse.

Segundo, era admitir que las maldiciones eran justas. Al decir «Amén», no solo afirmaban: «Ciertamente sucederá», sino también: «Es justo que suceda». Quienes hacen esas cosas merecen caer bajo la maldición.

Tercero, era una especie de juramento que ellos mismos se imponían contra esos pecados. Los comprometía firmemente a no tener nada que ver con las prácticas malvadas que provocaban la maldición. En efecto, estaban diciendo: «Que la ira de Dios caiga sobre nosotros si alguna vez hacemos tales cosas». Leemos acerca de personas que «entraron en una maldición» para andar en la ley de Dios (Nehemías 10:29), y esa es la forma habitual de un juramento solemne entre nosotros. Los judíos incluso decían, como señala el obispo Patrick, que todo el pueblo, al responder «Amén», se comprometía mutuamente a guardar las leyes de Dios. Cada persona debía hacer lo que pudiera para impedir que su prójimo las quebrantara y advertir a quienes habían pecado, para que no cargaran con la culpa y la maldición por causa de otros.

Ahora debemos fijarnos en los pecados específicos contra los cuales se pronuncian estas maldiciones. Primero están los pecados contra el segundo mandamiento. Esta espada de advertencia aparece en primer lugar (Deuteronomio 27:15). Son maldecidos no solo quienes adoran imágenes, sino también quienes las fabrican o las conservan, si son del tipo que los idólatras usan en su adoración. No importa si se trata de una imagen tallada o fundida. Sigue siendo detestable para el Señor, aunque no esté expuesta públicamente, sino escondida en un lugar secreto. Aunque en realidad no se la adore y nadie diga que está destinada al culto, conservarla allí demuestra respeto por ella y se convierte en una tentación constante. Una persona puede escapar del castigo humano, pero no puede escapar de la maldición de Dios.

Segundo están los pecados contra el quinto mandamiento, en Deuteronomio 27:16. La falta de respeto hacia los padres es tan grave que aparece inmediatamente después de la falta de respeto hacia Dios mismo. Si una persona maltrataba a sus padres, ya fuera con palabras o con acciones, quedaba bajo el juicio del magistrado y debía morir (Éxodo 21:15, 21:17).

Pero ocultar en el corazón el desprecio hacia los padres era algo que un magistrado no podía juzgar. Por eso este pecado queda bajo la maldición de Dios, porque él conoce el corazón. Los hijos que actúan con orgullo y falta de respeto hacia sus padres son hijos malditos.

**3. Contra el octavo mandamiento.** La maldición de Dios también recae sobre varias formas de injusticia. Cae sobre el vecino deshonesto que mueve un límite de propiedad (Deuteronomio 27:17; Deuteronomio 19:14). También cae sobre el consejero deshonesto a quien se le pide orientación, pero que en secreto conduce a su amigo hacia el daño. Eso es como hacer que una persona ciega se desvíe del camino mientras se finge guiarla; nada podría ser más cruel ni más traicionero (Deuteronomio 27:18). Quienes apartan a otros de los mandamientos de Dios y los atraen al pecado traen esta maldición sobre sí mismos, como explicó nuestro Salvador: «El ciego guía al ciego, y ambos caerán en el hoyo» (Mateo 15:14).

La maldición también cae sobre el juez injusto que pervierte la justicia contra el extranjero, el huérfano y la viuda (Deuteronomio 27:19). Estas personas por lo general eran pobres y no tenían a nadie que las defendiera. Un juez podía sentirse tentado a ponerse del lado de sus enemigos, porque parecía que no ganaría nada al ayudarlas ni perdería nada al hacerles daño. Pero esos jueces son malditos.

**4. Contra el séptimo mandamiento.** El incesto es un pecado maldito, ya sea con una hermana, con la esposa del padre o con la suegra (Deuteronomio 27:20, Deuteronomio 27:22, Deuteronomio 27:23). Estos pecados exponían a las personas no solo al castigo del magistrado (Levítico 20:11), sino, aún más seriamente, a la ira de Dios. La bestialidad también está bajo maldición (Deuteronomio 27:21).

**5. Contra el sexto mandamiento.** Aquí se mencionan dos de las peores formas de asesinato. La primera es el asesinato secreto, cuando una persona no se enfrenta abiertamente a su prójimo como un igual, dándole la oportunidad de defenderse, sino que lo ataca a escondidas (Deuteronomio 27:24). Esto podía ocurrir mediante veneno o algún otro medio oculto, cuando la víctima ni siquiera sabía quién le estaba haciendo daño. Véase (Salmo 10:8-9). Aunque esos asesinatos nunca fueran descubiertos ni castigados por las personas, la maldición de Dios seguiría sobre quienes los cometieran.

La segunda es el asesinato cometido bajo apariencia de legalidad, lo cual constituye un gran insulto contra Dios, porque utiliza una de sus propias instituciones para proteger la maldad. También es una gran injusticia contra el prójimo, porque destruye tanto su honor como su vida. Por eso es maldito quien acepta un soborno, o vende sus servicios, para acusar, condenar o sentenciar a una persona inocente y así darle muerte (Deuteronomio 27:25). Véase (Salmo 15:5).

La ceremonia termina con una maldición general sobre todo aquel que no confirme —o, como también puede entenderse, que no cumpla— todas las palabras de esta ley poniéndolas por obra (Deuteronomio 27:26). Al obedecer la ley, ponemos nuestro sello en ella y la confirmamos. Al desobedecerla, hacemos lo que está de nuestra parte para anularla (Salmo 119:126). El apóstol lo expresa así: «Maldito todo aquel que no persevera» (Gálatas 3:10).

Esta maldición final impide que alguien con otros pecados piense que está a salvo solo porque su pecado particular no fue mencionado aquí. Alcanza a todos: no solo a quienes hacen el mal que la ley prohíbe, sino también a quienes dejan de hacer el bien que la ley exige. Todos debemos decir amén a esto, confesando que estamos bajo esta maldición y que la merecemos justamente. Sin duda habríamos perecido para siempre bajo ella si Cristo no nos hubiera redimido de la maldición de la ley al hacerse maldición por nosotros.