Daniel 11:21 - Significado y aplicación

Todo esto es una profecía acerca del reinado de Antíoco Epífanes, el «cuerno pequeño» mencionado anteriormente (Dn 8:9). Fue un enemigo feroz de la fe judía y persiguió con amargura a quienes permanecieron fieles a ella. Las dificultades que enfrentaron los judíos bajo los reyes persas no le fueron descritas a Daniel con tanto detalle, porque en ese tiempo todavía vivían Hageo y Zacarías para animar al pueblo de Dios. En cambio, estas dificultades posteriores bajo Antíoco fueron anunciadas de antemano porque, para entonces, la profecía habría cesado y el pueblo de Dios tendría que apoyarse en la Palabra escrita.

Algunos aspectos de esta predicción sobre Antíoco también apuntan al retrato del anticristo que aparece en el Nuevo Testamento, especialmente en (Dn 11:36) y (Dn 11:37). Como solían hacerlo los profetas, cuando hablaban de los tiempos buenos de la iglesia, a veces empleaban un lenguaje que correspondía al reino de Cristo y luego pasaban naturalmente a una profecía relacionada con él. De la misma manera, cuando hablaban de las dificultades de la iglesia, usaban palabras que también anticipaban el surgimiento y la caída del anticristo.

El ángel describe primero el carácter de Antíoco: «Se levantará una persona despreciable». Él se hacía llamar Epífanes, que significa «ilustre», pero su vida era todo lo contrario de ese título. Los escritores antiguos lo describen como una persona de temperamento extraño, grosera, escandalosa, vergonzosa y mezquina. A veces salía a escondidas del palacio y se mezclaba con cualquier grupo deshonroso; incluso viajaba disfrazado entre la gente común y los peores desconocidos de la ciudad. Sus cambios de ánimo y su conducta eran tan extraños que algunos lo consideraban un necio y otros pensaban que estaba loco; por eso también lo llamaban Epímanes, «el loco».

Se le llama una persona despreciable, en parte, porque había pasado mucho tiempo en Roma como rehén, retenido allí para garantizar la lealtad de su padre después de que los romanos lo derrotaron. Se había acordado que, cuando se intercambiaran los demás rehenes, Antíoco permanecería como prisionero en libertad vigilada. Mediante engaños, logró que enviaran a Roma en su lugar a Demetrio, el hijo de su hermano mayor, lo cual iba en contra del acuerdo. Después, cuando Heliodoro eliminó de la escena a su hermano mayor (Dn 11:20), se apoderó del reino.

Los nobles de Siria no le dieron el trono (Dn 11:21), porque sabían que le correspondía al hijo de su hermano. Tampoco lo obtuvo mediante una guerra abierta; entró tranquilamente, fingiendo gobernar en nombre de Demetrio, quien en ese momento era rehén en Roma. Con la ayuda de Eumenes y Átalo, gobernantes de territorios cercanos, consiguió el apoyo del pueblo y, mediante adulaciones, aseguró el reino. Luego destruyó a Heliodoro, quien se le opuso con una fuerza arrolladora, «como una inundación». Los que se levantaron contra él fueron arrastrados y quebrantados delante de él, incluido el «príncipe del pacto», su sobrino y heredero legítimo, a quien le había prometido falsamente que lo apoyaría hasta su regreso (Dn 11:22).

Después de hacer una alianza con él, Antíoco «actuaría con engaño» (Dn 11:23). Vivía convencido de que los príncipes no debían cumplir su palabra más allá del tiempo en que les resultara conveniente. Al principio contaba solo con un grupo pequeño, pero fue fortaleciéndose. Entró en las partes más ricas de Siria en son de paz y, a diferencia de los gobernantes anteriores, repartió botines y riquezas entre el pueblo para ganarse su lealtad. Al mismo tiempo, planeaba apoderarse de las fortalezas y convertirse en su dueño. Su generosidad duró solo por un tiempo. Una vez que tuvo bajo su control a las guarniciones, dejó de repartir riquezas y gobernó por la fuerza, como suelen hacerlo los gobernantes que llegan al poder mediante el engaño. El hombre que entra como zorro a menudo gobierna como león.

Algunos entienden que estos versículos describen su primer viaje a Egipto, cuando no llegó como enemigo, sino como amigo y protector del joven rey Ptolomeo Filométor. Por eso llevó consigo solo unos cuantos seguidores, aunque eran hombres valientes y leales a su causa. Los colocó en varias fortalezas de Egipto y se convirtió en su dueño.

La siguiente parte describe su guerra contra Egipto, su segunda campaña allí (Dn 11:25, Dn 11:27). Antíoco reuniría su poder y su valor para enfrentarse a Ptolomeo Filométor, rey de Egipto. Entonces Ptolomeo sería impulsado a luchar y saldría contra él con un ejército muy grande y poderoso, pero no podría resistirlo. El ejército de Antíoco derrotaría y aplastaría al suyo, y muchos soldados egipcios morirían.

Esto no sería una sorpresa, porque el rey de Egipto sería traicionado por sus propios consejeros. Los que comían de su mesa y dependían de él, después de recibir sobornos de Antíoco, conspirarían contra él e incluso ayudarían a destruirlo. ¿Qué protección hay contra una traición semejante? Después de la batalla, organizarían un tratado de paz, y los dos reyes se reunirían en consejo para establecer sus condiciones. Pero ninguno de los dos sería sincero. En sus promesas y expresiones de amistad, se mentirían mutuamente, mientras cada uno seguiría planeando cómo hacerle el mayor daño posible al otro. Por eso no sorprende que la paz fracasara. Duraría solo hasta el momento establecido por la providencia de Dios; entonces la guerra volvería a estallar, como una herida que solo ha sido cubierta, pero no sanada.

Después sigue otra campaña contra Egipto. Antíoco regresó del conflicto anterior con grandes riquezas (Dn 11:28), y por eso aprovechó la primera oportunidad para invadir Egipto de nuevo, en el tiempo señalado por Dios, dos años después, durante el octavo año de su reinado (Dn 11:29). Se dirigiría hacia el sur, pero este intento fracasaría. No tendría éxito como antes, porque las «naves de Quitim» se levantarían contra él; esto se refiere a la armada romana o posiblemente solo a los enviados del Senado romano que llegaron por mar.

Ptolomeo Filométor, rey de Egipto, ahora estaba estrechamente aliado con los romanos y les pidió ayuda contra Antíoco, quien lo había sitiado junto con su madre, Cleopatra, en Alejandría. El Senado romano envió embajadores a Antíoco y le ordenó levantar el sitio. Cuando él pidió tiempo para pensar y consultar con sus amigos, Popilio, uno de los embajadores, trazó un círculo a su alrededor con su bastón y le dijo que debía dar una respuesta clara antes de salir de él. Temeroso del poder de Roma, Antíoco tuvo que ordenar que levantaran el sitio y retirar su ejército de Egipto. Livio y otros autores cuentan esta historia, y esta profecía apunta a ella. Antíoco se afligiría y regresaría, porque habría sido una gran humillación verse obligado a ceder de esa manera.

Entonces vienen su furia y sus crueles acciones contra los judíos.

Esta es la parte de su gobierno, o más bien de su mal gobierno, en la que la profecía se detiene con mayor detalle. Cuando regresó de su campaña en Egipto, anunciada en Daniel 11:28, atacó a los judíos durante el sexto año de su reinado y saqueó la ciudad y el templo. Pero la peor aflicción llegó durante su regreso posterior de Egipto, dos años después, como se había anunciado en Daniel 11:30. En ese viaje de regreso pasó por Judea y, como los romanos habían frustrado sus planes en Egipto, descargó su enojo contra los judíos indefensos. Ellos no habían hecho nada para provocarlo, pero habían provocado grandemente a Dios para que permitiera aquello (Dn 8:23).

En primer lugar, sentía un profundo odio por la religión judía. Su corazón estaba en contra del pacto santo, como dice Daniel 11:28. Daniel 11:30 dice que se enfureció contra el pacto santo, ese pacto especial que apartaba a los judíos como un pueblo distinto y les daba honra por encima de las demás naciones. Odiaba la ley de Moisés y la adoración al Dios verdadero. Le molestaban los privilegios especiales concedidos a la nación judía y las promesas hechas a ella. Lo que trae esperanza y alegría al pueblo de Dios a menudo despierta la envidia de sus vecinos, y eso ocurre con el pacto santo. Esaú odió a Jacob porque Jacob había recibido la bendición. Quienes están fuera del pacto a menudo se muestran hostiles hacia él.

En segundo lugar, llevó a cabo sus planes malvados con la ayuda de judíos infieles que se habían apartado de su fe. Mantuvo contacto con quienes abandonaron el pacto santo (Daniel 11:30): judíos que fueron desleales a su religión, adoptaron las costumbres de los gentiles y establecieron una alianza con ellos. Esto se cumplió en 1 Macabeos 1:11-15, donde se dice que esos judíos rebeldes se hicieron incircuncisos y abandonaron el pacto santo. En 2 Macabeos 4:9 leemos acerca de Jasón, hermano del sumo sacerdote Onías, quien fue nombrado por Antíoco y estableció en Jerusalén una escuela para enseñar a los jóvenes las costumbres de los gentiles. En 2 Macabeos 4:23 y los versículos siguientes leemos acerca de Menelao, quien se puso del lado de Antíoco y lo ayudó a entrar en Jerusalén cuando regresó de Egipto por última vez. El libro de Macabeos habla mucho del daño que Jasón, Menelao y su grupo causaron a los judíos. Antíoco utilizaba a personas así cada vez que tenía la oportunidad. A quienes actuaban perversamente contra el pacto, abandonaban su fe y seguían el camino de los gentiles, los conquistaba con promesas seductoras. Usaba la adulación para afianzarlos en su rebelión y convertirlos en señuelos para atraer a otros (Daniel 11:32). No sorprende que quienes no viven de acuerdo con su fe actúen perversamente contra el pacto, porque así pueden ser conquistados fácilmente mediante la adulación. Quienes destruyen una buena conciencia pronto también destruyen la fe.

En tercer lugar, profanó el templo. Había fuerzas de su lado (Daniel 11:31). Estas incluían no solo su propio ejército, que había traído de regreso de Egipto, sino también un gran grupo de judíos desertores que se unieron a él. Profanaron el santuario, el lugar santo de la fortaleza, que se refiere no solo a la ciudad santa, sino también al templo mismo. En 1 Macabeos 1:21 y los versículos siguientes se cuenta esta historia. Antíoco entró con arrogancia en el santuario y se llevó el altar de oro, el candelabro y otros objetos sagrados. Por causa de esto hubo gran lamento en Israel, y los príncipes y los ancianos lloraron, como dice 1 Macabeos 1:25. En 2 Macabeos 5:15 y los versículos siguientes leemos que Antíoco entró en el templo santísimo, guiado por Menelao, aquel traidor de la ley de Dios y de su propio pueblo. Como quería que todos los que lo rodeaban adoptaran su religión, Antíoco quitó el sacrificio diario, como dice Daniel 11:31. Algunos observan que la palabra traducida como «diario» se usa aquí y en el pasaje paralelo para referirse al sacrificio diario, como si la expresión quedara abierta para señalar tanto el sacrificio judío, que Antíoco suspendió, como el culto del evangelio, al que más tarde se opondría el Anticristo. Después levantó sobre el altar la abominación desoladora (1 Macabeos 1:54), un altar para un ídolo, como dice 1 Macabeos 1:59. Incluso llamó al templo «templo de Júpiter Olímpico», como se registra en 2 Macabeos 6:2.

En cuarto lugar, persiguió a quienes permanecieron fieles. Muchos abandonaron el pacto y actuaron perversamente contra él, pero todavía quedaba un pueblo que conocía a su Dios y se mantenía firme en ese conocimiento. Ellos serían fuertes y harían grandes cosas (Daniel 11:32). Mientras otros cedían a las exigencias del tirano y entregaban su conciencia, estas personas fieles permanecieron firmes, resistieron la tentación y dejaron en vergüenza al tirano. Al buen Eleazar, uno de los principales escribas, le metieron a la fuerza carne de cerdo en la boca, pero él la escupió valientemente, aunque sabía que eso le costaría la vida. Y así sucedió, como dice 2 Macabeos 6:19. También dieron muerte a una madre y a sus siete hijos por permanecer fieles a su fe, como se relata en 2 Macabeos 7. Eso bien puede llamarse hacer grandes cosas, porque escoger el sufrimiento antes que el pecado es una gran hazaña. Lo hicieron por la fe, fortaleciéndose en ella, y fueron torturados sin aceptar la libertad, como probablemente se menciona en Hebreos 11:35. También puede referirse al valor militar y a las victorias de Judas Macabeo y de otros contra Antíoco.

El conocimiento correcto de Dios es la fuerza del alma, y mediante esa fuerza las personas piadosas hacen grandes cosas. Quienes conocen su nombre confiarán en él, y por esa confianza lograrán mucho. Acerca de este pueblo que conocía a su Dios, se nos dice que instruiría a muchos (Daniel 11:33). Harían de ello su tarea: mostrar a otros lo que habían aprendido sobre la diferencia entre la verdad y la falsedad, y entre el bien y el mal. Quienes conocen a Dios deben compartir ese conocimiento con las personas que los rodean, y esta clase de bondad espiritual debe alcanzar a muchos. Algunos consideran que esto se refiere a un grupo recién formado para difundir el conocimiento divino, llamado los asideos, es decir, hombres piadosos o devotos, ya que el nombre significa «pietistas». Eran conocedores de la ley y celosos de ella, y enseñaban a muchos. En tiempos de persecución y apostasía, cuando las personas son puestas a prueba, quienes tienen conocimiento deben usarlo para fortalecer y afirmar a los demás. Quienes entienden correctamente las cosas deben hacer todo lo posible por ayudar a otros a comprenderlas, porque el conocimiento es un talento que debe utilizarse. También pueden instruir a muchos simplemente por su constancia en el deber y por su sufrimiento paciente a causa de él. Los buenos ejemplos enseñan a muchos, y a menudo enseñan mejor que las palabras.

También caerían por la crueldad de Antíoco: serían torturados y ejecutados por su furia. Aunque eran personas excelentes, sabias y útiles para los demás, Antíoco no tendría misericordia de ellas. Caerían durante algunos días, como puede entenderse Apocalipsis 2:10: «Tendrán tribulación por diez días».

En los libros de Macabeos leemos mucho acerca del trato cruel de Antíoco hacia los judíos fieles: cuántos mató en la guerra y a cuántos asesinó a sangre fría. Algunas mujeres fueron ejecutadas por haber hecho circuncidar a sus hijos, y colgaron a los bebés alrededor de sus cuellos (1 Macabeos 1:60-61). Pero ¿por qué permitió Dios que sucediera esto? ¿Cómo puede concordar con la justicia y la bondad de Dios?

La respuesta es que sí concuerda, si consideramos lo que Dios se proponía lograr mediante ello (Daniel 11:35). Algunos que tenían entendimiento caerían, pero sería para el bien de la iglesia y para su propio bien espiritual. Eso los probaría, los purificaría y los limpiaría. Ellos mismos necesitaban esos sufrimientos. Incluso las mejores personas tienen manchas que deben ser lavadas y escoria, ese metal sin valor que debe eliminarse. Sus aflicciones, especialmente su participación en los sufrimientos colectivos, contribuyen a realizar esa obra.

Cuando la gracia de Dios hace útiles estos sufrimientos, se convierten en un medio para dar muerte al pecado, aflojar el dominio que el mundo ejerce sobre ellos y despertarlos a una mayor seriedad y fidelidad en su fe. Los prueban como se prueba la plata en un horno, purificándola de sus impurezas. Los limpian como se separa el grano de la paja al aventarlo. Los emblanquecen como se limpia la tela en manos del lavandero. Véase 1 Pedro 1:7. Su sufrimiento por causa de la justicia también probaría y purificaría a la nación judía, y convencería a muchos de la verdad, el valor y el poder de aquella fe santa por la que murieron estos hombres sabios.

La sangre de los mártires es la semilla de la iglesia. Es sangre preciosa, y ni una sola gota debería derramarse sin producir un resultado tan valioso. La causa de la fe, aunque sea atacada con furia, no será destruida. Cuando caigan, no serán completamente derribados, sino que recibirán un poco de ayuda (Daniel 11:34). Judas Macabeo, sus hermanos y unos pocos que estaban con ellos se levantaron contra el tirano y defendieron su fe devastada. Derribaron los altares de los ídolos, circuncidaron a los niños que encontraron incircuncisos y recuperaron la ley de manos de los gentiles; y la obra prosperó en sus manos (1 Macabeos 2:45 y los versículos siguientes).

Quienes defienden la fe cuando esta es amenazada y atacada, aunque no sean rescatados de inmediato ni obtengan la victoria enseguida, aun así recibirán ayuda en el presente. No debemos despreciar ni siquiera una pequeña ayuda. Cuando los tiempos son muy difíciles, debemos agradecer cualquier alivio. También se predijo que muchos se unirían a ellos con adulaciones. Al ver que los Macabeos prosperaban, algunos judíos se unirían a ellos, aunque no serían verdaderos amigos de la fe. Solo fingirían amistad, ya fuera para traicionarlos o para prosperar junto con ellos. Pero la prueba de fuego (Daniel 11:35) separaría lo valioso de lo inútil, y por medio de ella lo verdadero se manifestaría con claridad.

Aunque estas dificultades duren mucho tiempo, llegarán a su fin. Tienen una duración determinada, un tiempo fijado de antemano en el propósito de Dios. Esta lucha terminará. El poder del enemigo llegará hasta cierto punto, y no más allá. Allí se detendrán sus orgullosas olas.

Antíoco se volvió muy orgulloso, insolente y profano. Envalentonado por sus victorias, desafió al cielo y pisoteó todo lo sagrado (Daniel 11:36 y siguientes). Algunos creen que aquí comienza una profecía acerca del anticristo, el reino papal. Es claro que Pablo, en su profecía sobre la aparición y el reinado del hombre de pecado, hace referencia a esto (2 Tesalonicenses 2:4). Esto muestra que Antíoco fue una figura histórica, una representación de ese enemigo, así como también lo fue Babilonia. Sin embargo, puesto que este pasaje forma un solo mensaje continuo con las profecías anteriores acerca de Antíoco, parece más probable que se refiera principalmente a él, aunque después pueda aplicarse de manera más completa al otro por comparación.

Deshonraría al Dios de Israel, el único Dios vivo y verdadero, llamado aquí el Dios de dioses. Desafiando a Dios y su autoridad, haría todo lo que quisiera contra el pueblo de Dios y su santa religión. Se exaltaría por encima de Dios, como lo hizo Senaquerib, y hablaría cosas terribles contra Dios, sus leyes y sus ordenanzas. Esto se cumplió cuando Antíoco prohibió los sacrificios en el templo de Dios, ordenó profanar los días de sábado y provocó que el santuario y el pueblo santo fueran contaminados, todo para que olvidaran la ley y cambiaran cada ordenanza, bajo pena de muerte (1 Macabeos 1:45).

También mostraría con orgullo su desprecio por todos los demás dioses y se haría superior a cada uno de ellos, incluso a los dioses de las naciones. Antíoco escribió a todo su reino para que abandonaran los dioses que habían adorado y adoraran los que él les ordenara, a diferencia de los conquistadores anteriores (1 Macabeos 1:41-42). Los paganos obedecieron la orden del rey. Aunque apreciaban mucho a sus dioses, no pensaban que valiera la pena sufrir por ellos. Como sus dioses eran ídolos, les daba lo mismo cuál adoraban.

Antíoco no respetó a ningún dios, sino que se hizo superior a todos (Daniel 11:37). Era tan orgulloso que se consideraba por encima de los límites de un simple mortal. Actuaba como si pudiera darle órdenes al mar y alcanzar las estrellas del cielo, tal como se describe su arrogancia en 2 Macabeos 9:8, 10. Siguió por ese camino hasta que se cumplió la ira, hasta que terminó su carrera y colmó la medida completa de su pecado. Porque lo que Dios ha determinado sucederá, y no se hará ni más ni menos de lo que él ha dispuesto.

Además, a diferencia de lo que normalmente hacían incluso los paganos, no respetaría al dios de sus antepasados (Daniel 11:37). Entre los paganos, la lealtad a la religión de sus antepasados era casi tan natural como el deseo por las mujeres. Si recorres las islas de Quitim, no encontrarás una nación que haya cambiado sus dioses (Jeremías 2:10-11). Sin embargo, Antíoco no respetaría al dios de sus antepasados. Promulgaría leyes para abolir la religión de su país e introducir los dioses de los griegos. Sus predecesores habían honrado al Dios de Israel y habían dado grandes regalos al templo de Jerusalén (2 Macabeos 3:2-3), pero él mostraría el mayor desprecio por Dios y su templo.

El hecho de que no respetara el deseo de las mujeres puede señalar su naturaleza cruel, pues no perdonó a personas de ninguna edad ni sexo, ni siquiera a los niños pequeños. También puede referirse a deseos sexuales fuera de lo natural o, en un sentido más general, a su desprecio por todo lo que los hombres honorables consideran valioso. O podría referirse a algo que la historia no conservó. Su relación con el hecho de que no respetara al dios de sus antepasados sugiere que la idolatría de su país estaba relacionada con más placeres carnales que la adoración de las otras naciones, como escribió Luciano acerca de las diosas sirias; aun así, ni siquiera eso lo mantendría leal a ellas.

También establecería a un dios desconocido, un dios nuevo (Daniel 11:38).

En lugar de los dioses de sus antepasados —es decir, los dioses que sus antepasados adoraban, como Apolo y Diana, relacionados con el placer— honraría a un dios de poder. Sería un dios falso que sus antepasados no habían conocido ni adorado. Como se consideraría más sabio y más fuerte que ellos, honraría a ese dios con oro, plata y piedras preciosas, dándole todo lo que pareciera demasiado valioso para reservarlo.

Esto parece referirse a Júpiter Olímpico, conocido entre los fenicios como Baal-Samén, «el señor del cielo». Antíoco introdujo este culto en Siria, donde antes no se conocía. También haría lo mismo en las fortalezas más poderosas, especialmente en el templo de Jerusalén, llamado el santuario de la fortaleza (Daniel 11:31). Allí levantaría la imagen de ese dios extraño. Algunos entienden esta frase como que entregaría las defensas más fuertes, es decir, Jerusalén, a un dios extranjero, poniéndola bajo la protección y el dominio de Júpiter Olímpico.

No solo reconocería a este dios, sino que también le daría mayor gloria al colocar su imagen incluso sobre el altar de Dios. Promovería a los sacerdotes de ese ídolo y les daría puestos de poder y confianza. Ellos dividirían la tierra para obtener ganancias y vivirían lujosamente de las riquezas del país. Algunos entienden que el «dios de las fortalezas» se refiere al dinero, porque el dinero puede resolver muchas necesidades y con frecuencia se convierte en el ídolo principal de la gente mundana.

Mucho de esto también corresponde al hombre de pecado, es decir, al poder religioso rebelde descrito en el Nuevo Testamento. Él se exalta por encima de todo lo que se llama dios o es objeto de adoración. Sus aduladores incluso lo llaman «nuestro señor Dios, el papa». Al prohibir el matrimonio y elogiar la vida célibe, actúa como si no le importara el deseo de las mujeres. También honra al dios de las fortalezas, o de los poderes, por medio de santos y ángeles, a quienes sus seguidores consideran protectores, de manera semejante a como los paganos de entonces trataban a sus demonios. Incluso convierten a estas figuras en gobernantes de diferentes países y las honran con grandes tesoros. El erudito señor Mede consideraba que esta profecía se cumplió allí y que se menciona en 1 Timoteo 4:1-2.

Aquí parece haber otra expedición contra Egipto, o por lo menos una nueva confrontación con ese país. Los romanos habían impedido que Antíoco invadiera a Ptolomeo, pero ahora el rey del sur lo provoca (Daniel 11:40) e intenta apoderarse de algunos de sus territorios. En respuesta, Antíoco, el rey del norte, se lanza contra él como un torbellino, con una velocidad y una furia sorprendentes, acompañado de carros, caballos y muchos barcos; es decir, con un ejército muy grande. Pasa por los países y los arrasa. En esta marcha rápida, muchas naciones son derribadas, y él entra en la tierra gloriosa, la tierra de Israel, el mismo lugar llamado la tierra hermosa en Daniel 8:9.

Causa un daño terrible entre las naciones que lo rodean, pero algunas escapan de su furia, especialmente Edom, Moab y los principales habitantes de Amón (Daniel 11:41). No sometió esas tierras a tributo porque se habían unido a él contra los judíos. Egipto, en cambio, no escapa. Lo saquea de tal manera que lo deja casi vacío. Algunos creen que esta fue su cuarta y última campaña contra Egipto, en el décimo u undécimo año de su reinado, bajo el pretexto de ayudar al hermano menor de Ptolomeo Filométor contra él.

No leemos acerca de una gran matanza en esta campaña, pero sí de un abundante saqueo, que parece haber sido su objetivo. Tendría poder sobre los tesoros de oro y plata y sobre todas las cosas preciosas de Egipto (Daniel 11:43). Polibio, citado por Ateneo, dice que Antíoco reunió una gran cantidad de riquezas al saquear a Filométor, romper el acuerdo que había hecho con él y exigir contribuciones a sus amigos. Después gastó una enorme cantidad en un triunfo, imitando a Paulo Emilio; también se describe su extravagancia. Así, esta profecía nos dice cómo obtuvo el dinero que más tarde gastó con tanta libertad.

También se nos dice que recibió ayuda de los libios y los etíopes, que vivían cerca de Egipto. Estaban a sus órdenes, listos para obedecerlo. Hacían incursiones en Egipto en su favor y servían a sus propósitos.

Aquí también se predicen la caída y la ruina de Antíoco, como en Daniel 8:25. Cuando esté en la cima de su honor, lleno de victorias y cargado de botín, recibirá noticias del este y del norte, o del noreste, que lo perturbarán (Daniel 11:44). Oirá que el rey de Partia está invadiendo su reino desde ambas direcciones. Esto lo obligará a abandonar sus planes actuales y volverse contra los persas y los partos, que se estaban rebelando contra él.

Esto lo alterará profundamente, porque esperaba destruir por completo a la nación judía. Sin embargo, esta expedición lo hará regresar, y durante ella morirá. Tácito, aunque habla de manera hostil, dice que Antíoco intentó eliminar la religión judía y reemplazarla con las costumbres griegas, y lamenta que la guerra contra los partos le impidiera terminar su obra. Por eso, este será el último gran estallido de su furia contra los judíos. Cuando esté confundido y afligido por sus problemas, saldrá con gran furor para destruir y matar a muchos (Daniel 11:44). Este relato se refleja en 1 Macabeos 3:27 y siguientes, donde se cuenta cuán furioso se puso Antíoco al enterarse de los triunfos de Judas Macabeo y qué órdenes le dio a Lisias para destruir Jerusalén.

Después plantará las tiendas de su pabellón real entre los mares, entre el mar Grande y el mar Muerto. Establecerá su campamento real en Emaús, cerca de Jerusalén, mostrando que, aunque él no esté allí personalmente, dará a sus capitanes plena autoridad para continuar la guerra contra los judíos con la mayor crueldad. Plantará allí su tienda como si ya hubiera tomado posesión del glorioso monte santo y lo reclamara como suyo. Cuando el mal se vuelve atrevido y descarado, a menudo podemos ver que su ruina está cerca.

Este será su fin: llegará a su final y nadie lo ayudará. Dios lo quitará en medio de sus días, y nadie podrá detener su caída. Este es el mismo pensamiento expresado en Daniel 8:25, donde es quebrantado sin intervención humana. Cuando llega el momento de Dios para derribar a los opresores orgullosos, nadie puede salvarlos, y quizá nadie siquiera quiera hacerlo. Quienes desean que todos les teman por su grandeza a menudo descubren, en medio de sus dificultades, que nadie los ama. Nadie les tenderá la mano ni orará por su rescate. Si el Señor no ayuda, nadie puede hacerlo.

Aquí no se profetiza nada acerca de los reyes que vinieron después de Antíoco. Él fue el enemigo más malvado y dañino de la iglesia, y prefiguró al hijo de perdición, el hombre de iniquidad, a quien el Señor destruirá con el aliento de su boca y con el resplandor de su venida; nadie podrá ayudarlo.