Romanos 10:12 - Significado y aplicación

El punto del apóstol en estos versículos es claro: no hay diferencia entre judíos y gentiles en la manera en que Dios acepta a las personas. En Cristo, «ya no hay griego ni judío» (Colosenses 3:11). Dios no salva a unos por ser judíos ni rechaza a otros por ser griegos. Acepta a ambos bajo los mismos términos del evangelio.

Pablo presenta dos razones. Primero, Dios es el mismo para todos. «El mismo Señor de todos es rico para con todos» los que lo invocan. No hay un Dios más bondadoso con los judíos y otro menos bondadoso con los gentiles. Él es el mismo Dios para todos, un Padre común de toda la humanidad.

Cuando Dios reveló su nombre como «el Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente», mostró cómo es para todos los que lo buscan. No solo es bueno, sino rico en bondad. Tiene suficiente para suplir las necesidades de todos y está dispuesto a dar. Él tiene el poder y también la voluntad. Es rico para con todos los que lo invocan y generoso al concederles su favor.

Aun así, debemos hacer algo si queremos disfrutar de esta abundancia, aunque es muy poco: debemos invocarlo. Él ha dicho que se le pidan estas cosas (Ezequiel 36:37). Si algo no vale la pena pedirlo, tampoco vale la pena tenerlo. La oración consiste sencillamente en acudir a su plenitud conforme surgen nuestras necesidades.

Segundo, la promesa es la misma para todos: «Todo el que invoque» al Señor será salvo (Romanos 10:13). Una persona tanto como otra, sin excepción. Pablo dice que esta amplia promesa para judíos y gentiles no debería sorprendernos, porque el profeta ya la había anunciado (Joel 2:32). Aquí, invocar el nombre del Señor significa abarcar toda la religión práctica. La vida cristiana es una vida de oración. Significa reconocer nuestra dependencia de Dios, entregarnos plenamente a él y esperar de él todas las cosas por la fe. Todo el que lo invoque de esta manera será salvo. Sencillamente, pide y recibe.

Luego Pablo muestra por qué era necesario predicarles el evangelio a los gentiles. Esto hacía que los judíos se enojaran con él, porque Pablo era su apóstol y les predicaba a ellos. Pablo demuestra que los gentiles tenían que escuchar el mensaje antes de poder participar de esta promesa.

Las personas no pueden invocar a alguien en quien no han creído. Si no creen que él es Dios, no orarán a él. ¿Qué sentido tendría hacerlo? La fe es absolutamente necesaria para la oración. No podemos orar correctamente ni de una manera que Dios acepte sin fe. «El que se acerca a Dios tiene que creer» (Hebreos 11:6). Antes de creer en el Dios verdadero, los gentiles invocaban a los ídolos y decían: «¡Oh Baal, respóndenos!».

Tampoco pueden creer en alguien de quien no han oído hablar. Alguna forma de revelación de Dios debe llegar a nosotros antes de que podamos recibirla y estar de acuerdo con ella. No nacemos con ese conocimiento. Oír también incluye leer, ya que la lectura puede producir el mismo resultado, y muchas personas llegan a la fe de esa manera (Juan 20:31). «Estas cosas se han escrito para que ustedes crean». Sin embargo, se menciona el oír porque es la manera más común y natural en que las personas aprenden.

No pueden oír sin un predicador. Alguien debe decirles qué deben creer. Los predicadores y quienes escuchan se necesitan mutuamente. Es una dicha cuando ambos se alegran el uno en el otro: quienes escuchan, por la capacidad y fidelidad del predicador, y el predicador, por la disposición y obediencia de quienes escuchan.

Y nadie puede predicar si no ha sido enviado, es decir, si no tiene tanto la autoridad como los dones apropiados para esta obra. ¿Cómo puede alguien actuar como embajador si no tiene la comisión ni las instrucciones del rey? Esto muestra que el ministerio regular necesita un envío y una ordenación regulares. Dios tiene el derecho de enviar ministros. Él es el Señor de la cosecha, por lo que debemos pedirle que envíe obreros (Mateo 9:38). Solo él puede capacitar a los hombres para el ministerio y darles una verdadera disposición para ejercerlo.

Pero no se debe dejar únicamente al criterio de una persona determinar si está capacitada y verdaderamente dispuesta. La naturaleza de esta obra no lo permite. Para mantener el buen orden de la iglesia, esto debe ser examinado y aprobado por un número adecuado de hombres que ya ocupen ese cargo y tengan sabiduría y experiencia comprobadas. Ellos son los jueces más indicados, como sucede en otras vocaciones, y tienen autoridad para apartar para esta obra a quienes consideren capacitados y dispuestos. De esta manera se preserva la continuidad del ministerio, para que el nombre de Cristo permanezca para siempre y su trono dure mientras existan los cielos.

Quienes son apartados de esta manera no solo pueden predicar, sino que deben hacerlo, porque han sido enviados.

Pablo también muestra cuán bienvenido debería ser el evangelio para quienes lo escuchan, porque abre el camino a la salvación (Romanos 10:15). Cita Isaías 52:7. Hay un pasaje parecido en Nahúm 1:15. Aunque al principio ese pasaje se refiere a la buena noticia de la liberación de Israel de Babilonia, también apunta más allá, al evangelio: las buenas noticias de nuestra salvación por medio de Jesucristo.

El evangelio es el evangelio de la paz. Es el mensaje de paz entre Dios y la humanidad: «En la tierra paz» (Lucas 2:14). O, dicho de manera más sencilla, la paz representa toda clase de bien. Así lo explica Pablo aquí: es «la buena noticia de cosas buenas». Las cosas que ofrece el evangelio son verdaderamente buenas, las mejores cosas. Las noticias acerca de ellas son las más alegres que jamás hayan llegado del cielo a la tierra.

La tarea de los ministros es predicar este evangelio y llevar estas buenas noticias. La palabra significa anunciar buenas noticias, proclamar la paz y las cosas buenas. Todo buen predicador es un evangelista en este sentido. No es solamente un mensajero que lleva noticias, sino también un embajador que habla en nombre del rey. Incluso los primeros predicadores del evangelio fueron ángeles (Lucas 2:13 y siguientes).

Por eso, los ministros deberían ser apreciados por causa de su trabajo. «¡Qué hermosos son los pies!» significa: ¡qué bienvenidos son! María Magdalena mostró su amor por Cristo al besar sus pies y, más adelante, al abrazarlos (Mateo 28:9). Cuando Cristo envió a sus discípulos, les lavó los pies. Quienes predican el evangelio de la paz deben asegurarse de que sus propios pies, es decir, su vida y conducta, sean hermosos. Una vida santa es la belleza de los pies de un ministro. «¡Qué hermosos» son a los ojos de quienes los escuchan! Quienes reciben con agrado el mensaje no pueden evitar amar a los mensajeros (1 Tesalonicenses 5:12-13).

Luego Pablo responde a una objeción que podría surgir al considerar que el evangelio tuvo poco éxito en muchos lugares: «Pero no todos obedecieron al evangelio» (Romanos 10:16).

No todos los judíos han creído, ni todos los gentiles han creído. De hecho, la mayoría de ambos pueblos todavía vive en incredulidad y desobediencia. Esto nos recuerda que el evangelio fue dado para ser obedecido tanto como creído. No es simplemente un conjunto de ideas, sino una norma para la vida.

Esta poca respuesta a la palabra fue anunciada de antemano por el profeta: «¿Quién ha creído a nuestro mensaje?» (Isaías 53:1). Muy pocos han creído, y eso resulta especialmente triste porque el mensaje es fiel y digno de ser aceptado por completo. Para los ministros de Cristo, es doloroso llevar el mensaje del evangelio y no ser creídos. Cuando enfrentamos esa tristeza, es bueno presentar nuestra queja delante de Dios: Señor, ¿quién ha creído?

Pablo muestra luego que la palabra predicada es el medio ordinario por el que se produce la fe: «La fe viene por el oír» (Romanos 10:17). Aunque muchos de los que escuchan no creen, quienes sí creen primero escucharon el mensaje. Este es el resumen de lo que ya había dicho en Romanos 10:14. La fe comienza, crece y se fortalece por medio del oír. Por eso la palabra de Dios es llamada la palabra de la fe: porque produce la fe y también la alimenta.

Este oír no consiste en escuchar el ingenio humano ni discursos persuasivos, sino en escuchar la palabra de Dios como palabra de Dios. Véase 1 Tesalonicenses 2:13. Dios da la fe, pero la da por medio de la palabra como instrumento. Por eso, quienes se niegan a creer el evangelio después de haberlo escuchado quedan sin excusa y deben culparse a sí mismos por su ruina (Romanos 10:18). Los gentiles lo han escuchado, al menos en cierta medida: «Por toda la tierra ha salido su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras» (Romanos 10:18).

El mandato de Cristo a los apóstoles fue que fueran por todo el mundo, predicaran a toda criatura e hicieran discípulos de todas las naciones. Ellos cumplieron ese mandato con un esfuerzo incansable y un éxito extraordinario. La obra del propio Pablo llegó muy lejos, como se ve en Romanos 15:19. Incluso a Gran Bretaña, una de las regiones más lejanas del mundo, llegó el evangelio pocos años después de la ascensión de Cristo. Por eso el don de lenguas fue concedido a los apóstoles de una manera tan abundante al principio (Hechos 2). Pablo claramente está tomando como base el Salmo 19:4, donde el testimonio de la creación sale por toda la tierra. Así como el sol, la luna y las estrellas anunciaban antes la obra de la creación, ahora los predicadores del evangelio anuncian a todo el mundo la obra de la redención.

Los judíos también escucharon el mensaje, y Pablo lo demuestra a partir del Antiguo Testamento (Romanos 10:19-21). Muestra que ellos debieron haber sabido que los gentiles serían incluidos, tanto por lo dicho por Moisés como por Isaías. Primero cita Deuteronomio 32:21: «Los provocaré a celos». Los judíos no solo escucharon la invitación; también vieron a los gentiles aceptarla y disfrutar de sus bendiciones, y eso despertó su enojo. Para los judíos, los gentiles eran como el hijo menor de la parábola, recibido de nuevo después de arrepentirse, mientras ellos envidiaban esa bienvenida (Lucas 15). A los gentiles se les llama «un pueblo que no era pueblo» y «una nación insensata», es decir, no eran el pueblo que profesaba pertenecer a Dios.

Por mucha inteligencia y conocimiento humano que tenga un pueblo, si no es el pueblo de Dios, al final actúa neciamente. Ese era el estado del mundo gentil en otro tiempo, aunque Dios hizo de ellos su pueblo e hizo que Cristo fuera para ellos sabiduría de parte de Dios. Podemos ver cuánto enfureció esto a los judíos en Hechos 13:45; 17:5, 13; 22:22. Su furia misma formaba parte del juicio anunciado en Deuteronomio. Con frecuencia, Dios convierte el propio pecado de las personas en su castigo. No hay miseria peor para alguien que quedar abandonado a la furia violenta de sus propios deseos.

En segundo lugar, Pablo cita Isaías 65:1-2, donde Isaías habla con mucha valentía; tanta, que se atreve a decir claramente que su propio pueblo ha sido rechazado. Quienes desean permanecer fieles necesitan ese tipo de valentía. Todo el que quiere agradar a Dios no debe tener miedo de desagradar a las personas. Isaías habla con claridad de la bienvenida llena de gracia que Dios ofrece a los gentiles y de la resistencia obstinada de Israel ante la invitación abierta de Dios.

Acerca de la bondad de Dios hacia los gentiles, dice: «Fui hallado por quienes no me buscaban» (Romanos 10:20). Lo normal es buscar y encontrar, pero esa es una regla para nosotros, no para Dios. Muchas veces Dios permite que lo encuentren personas que no lo estaban buscando. Su gracia le pertenece, y él la da como quiere. Él se adelanta a nosotros con las más abundantes bendiciones de su bondad. Así se reveló a los gentiles al enviarles la luz del evangelio, mientras todavía seguían a dioses falsos y servían a los ídolos. ¿Acaso no fue esa también nuestra situación? ¿No comenzó Dios con amor y se nos mostró cuando no lo estábamos buscando? Ese fue verdaderamente un tiempo de amor, y debemos recordarlo con profunda gratitud.

Después, Isaías habla de la obstinación de Israel a pesar de las invitaciones bondadosas y repetidas de Dios (Romanos 10:21). La bondad de Dios hacia ellos fue grande: «Todo el día extendí mis manos». Sus ofrecimientos eran sinceros y urgentes. Les ofrecía vida y salvación con toda la seriedad posible, mostrándoles la bendición que les tendía y presentándoles insistentemente su llamado. Extender las manos es el gesto de alguien que pide ser escuchado (Hechos 26:1) o que busca ser recibido (Proverbios 1:24). Cristo fue crucificado con las manos extendidas, y aquí las manos abiertas de Dios representan la reconciliación, como si dijera: «Vengan, hagamos las paces». También nosotros tenemos el deber de tenderle la mano (2 Crónicas 30:8).

Su paciencia al hacer estas invitaciones también es notable: «Todo el día». La paciencia de Dios con los pecadores obstinados es asombrosa. Él espera para mostrar misericordia. Aquí ese tiempo de paciencia se llama un día: un tiempo luminoso y apropiado para actuar, pero limitado, con una noche al final. Él es lento para la ira, pero no esperará para siempre.

El gran mal que cometieron contra él fue este: eran un pueblo que se negaba a obedecer y respondía con oposición. En Isaías, una palabra hebrea se explica aquí mediante dos expresiones. No solo estaban dispuestos a ignorar el llamado de Dios, sino que también se resistían a él y discutían contra él, lo cual es mucho peor.

Muchas personas no aceptan una buena oferta, pero aun así admiten que no tienen una objeción real contra ella. Los judíos incrédulos no se detuvieron allí. Se opusieron al mensaje de Dios e incluso hablaron contra él con blasfemias. La paciencia de Dios con ellos hizo que su desobediencia fuera aún más pecaminosa, porque pecaron contra una misericordia tan grande. Al mismo tiempo, su rebelión mostró cuán bondadosa es la paciencia de Dios.

Es una maravilla de la misericordia de Dios que su bondad no sea vencida por la maldad humana. También es una maravilla de la maldad humana que su maldad no sea vencida por la bondad de Dios.