Isaías 6:5 - Significado y aplicación

Nuestra curiosidad podría llevarnos a querer saber más acerca de los serafines, sus cantos y su servicio. Pero aquí debemos dejarlos de lado y prestar atención a lo que ocurrió entre Dios y su profeta. Las cosas secretas no nos pertenecen, incluidos los aspectos ocultos del mundo angelical. Lo que ha sido revelado a los profetas y por medio de ellos, y que tiene que ver con el gobierno de Dios entre los seres humanos, es lo que se nos ha dado para escuchar.

Ahora llegamos a la profunda conmoción del profeta ante la visión de la gloria de Dios (Isaías 6:5). Entonces dijo: «¡Ay de mí!». Podría haber dicho: «Bendito soy yo, porque he recibido un favor tan grande, he sido honrado y por un momento he sido elevado al privilegio de esos seres gloriosos que siempre contemplan el rostro del Padre. Dichosos los ojos que vieron al Señor sentado en su trono, y los oídos que escucharon a los ángeles alabarlo». Uno pensaría que habría dicho: «Seré feliz para siempre. Nada podrá afligirme, avergonzarme ni atemorizarme». En cambio, clama: «¡Ay de mí, porque estoy perdido!». Es como si dijera: «¡Pobre de mí! Estoy condenado. Sin duda moriré» (Jueces 13:22; Jueces 6:22). Se siente silenciado, como si hubiera quedado mudo y muerto de un golpe. De la misma manera, Daniel se quedó sin habla cuando escuchó las palabras del ángel, y no le quedaron fuerzas ni aliento (Daniel 10:15, Daniel 10:17).

Observemos lo que el profeta pensó de sí mismo y que lo llenó de temor: «Si Dios me trata con estricta justicia, estoy perdido, porque me he hecho digno de su disgusto. Soy un hombre de labios impuros». Algunos piensan que se refería a una palabra imprudente que había dicho o a su silencio pecaminoso por no reprender el pecado con la valentía y libertad necesarias. Los ministros de Dios tienen demasiadas razones para confesar y lamentar esa falta. Pero estas palabras también pueden entenderse de manera más amplia: «Soy un pecador». En particular, he pecado al hablar, ¿y quién no? (Santiago 3:2). Todos tenemos razones para lamentar esto delante del Señor.

Primero, nuestros propios labios son impuros. Nuestra manera de hablar no ha sido apartada para Dios. Él no ha recibido las primicias de nuestros labios (Hebreos 13:15); por eso son tratados como comunes e impuros, como labios incircuncisos (Éxodo 6:30). Peor aún, han sido contaminados por el pecado. Hemos hablado desde corazones impuros, y esa clase de palabras corrompe las buenas costumbres y contamina a muchos. No somos dignos de llevar el nombre de Dios en nuestros labios. Los ángeles alababan a Dios con labios puros, pero el profeta dice: «Yo no puedo alabarlo así, porque soy un hombre de labios impuros». Incluso las mejores personas tienen razones para avergonzarse cuando se comparan con los santos ángeles. Los ángeles habían estado alabando la pureza y santidad de Dios, y por eso el profeta llama impureza al pecado. El pecado es detestable porque va en contra de la naturaleza santa de Dios. Esto debería hacer que el pecado nos parezca tanto repulsivo como aterrador. La impureza de nuestros labios debería afligir nuestra alma, porque por nuestras palabras seremos declarados justos o condenados.

Segundo, vivimos entre personas que también están contaminadas. No solo debemos lamentar que nosotros mismos estamos manchados, sino también que toda la humanidad está contaminada. Esta enfermedad es heredada y está muy extendida. Eso no disminuye nuestra culpa; debería profundizar nuestro dolor. Es especialmente grave cuando pensamos en lo poco que hemos hecho para ayudar a limpiar las palabras contaminadas de los demás. En cambio, muchas veces hemos aprendido sus costumbres y adoptado su manera de hablar, como José, en Egipto, aprendió el juramento de los funcionarios de la corte (Génesis 42:16). «Vivo entre un pueblo cuyos pecados desvergonzados están trayendo juicios destructivos sobre la tierra, y yo, que también soy pecador, puedo esperar con razón que esos juicios me alcancen».

Lo que llevó al profeta a esos pensamientos dolorosos en ese momento fue esto: «Mis ojos han visto al Rey, el SEÑOR de los ejércitos». Vio que el gobierno de Dios no puede ser desafiado, porque él es el Rey. Vio que el poder de Dios no puede ser resistido, porque él es el SEÑOR de los ejércitos. Estas son verdades consoladoras para el pueblo de Dios, pero también deberían llenarnos de asombro. Una verdadera visión de la majestad gloriosa de Dios debería llevarnos a reverenciarlo y a sentir un temor santo. Tenemos buenas razones para humillarnos ante la inmensa distancia que existe entre Dios y nosotros, y ante nuestro propio pecado y vergüenza delante de él. Debemos temer su disgusto. Estamos perdidos a menos que haya un Mediador, alguien que se interponga entre nosotros y este Dios santo (1 Samuel 6:20). Isaías fue humillado de esta manera para prepararlo para el honor de ser llamado como profeta. Quienes están más capacitados para servir a Dios son los que tienen un concepto humilde de sí mismos y sienten profundamente su propia debilidad e indignidad.

Entonces los temores del profeta fueron calmados por las palabras buenas y consoladoras que llegaron por medio del ángel (Isaías 6:6, Isaías 6:7). Uno de los serafines voló rápidamente hacia él para purificarlo y así tranquilizarlo. Dios tiene consuelos poderosos preparados para quienes lloran de una manera santa. Quienes se humillan con vergüenza y temor por su pecado pronto recibirán ánimo y serán levantados. Los que han sido derribados por las visiones de la gloria de Dios pronto volverán a levantarse por medio de las visitas de su gracia. El Dios que hiere es también quien sana. Los ángeles son espíritus servidores enviados para el bien del pueblo de Dios, especialmente para su bien espiritual. Aquí uno de los serafines fue enviado por un tiempo lejos de su servicio ante el trono de Dios para llevar un mensaje de gracia a un hombre piadoso, y voló con gusto hacia él. Incluso a nuestro Señor Jesús, en su agonía, se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo (Lucas 22:43).

Primero hubo una señal consoladora de que su pecado estaba siendo quitado. El serafín tomó un carbón encendido del altar y tocó con él los labios del profeta, no para hacerle daño, sino para sanarlo. No fue un fuego para destruir, sino para limpiar. Hay purificaciones por fuego, así como por agua, y la inmundicia de Jerusalén es limpiada por el espíritu de juicio y de fuego (Isaías 4:4). El Espíritu bendito obra como fuego (Mateo 3:11). El serafín mismo ardía con fuego divino y transmitió esa vida al profeta, haciéndolo también más fervoroso. La manera de limpiar los labios de la impureza del pecado es llenar el alma de amor a Dios. Este carbón encendido provenía del altar, ya fuera del altar del incienso o del altar de los holocaustos; en ambos ardía continuamente el fuego. Nada tiene poder para limpiar y consolar el alma excepto lo que proviene del sacrificio de Cristo y de la intercesión que él siempre realiza con el poder de ese sacrificio. Tiene que ser un carbón de su altar el que nos dé vida y paz. Un fuego extraño no puede hacerlo.

Segundo, se le explicó el significado de la señal: «Mira, esto ha tocado tus labios, y esto te asegura que tu culpa ha sido quitada y tu pecado ha sido expiado». La culpa de su pecado fue eliminada por la misericordia perdonadora, especialmente la culpa de los pecados de la lengua.

La naturaleza pecaminosa es quitada por la gracia renovadora. Por eso, nada puede impedir que Dios te acepte como adorador ni que te use como mensajero para otros. Solo quienes han sido limpiados de una conciencia culpable están preparados para servir al Dios vivo (Hebreos 9:14).

Quitar el pecado es necesario para que podamos hablar con confianza y paz, ya sea con Dios en oración o de parte de Dios al predicar. Nadie está tan capacitado para mostrar a otros las riquezas y el poder de la gracia del evangelio como quienes han probado esa gracia por sí mismos y han sentido su obra. Quienes se quejan del pecado como de una carga y reconocen que los pone en peligro de perderse son los que verán que su pecado es quitado.

III. La renovación de la misión del profeta, Isaías 6:8. Aquí vemos una conversación entre Dios e Isaías acerca de este llamado. Quienes desean ayudar a otros en su relación con Dios no deben ser ajenos a esa comunión. No podemos esperar que Dios hable por medio de nosotros si nunca lo hemos escuchado hablarnos. Tampoco podemos servir como la voz de otros delante de Dios si nunca le hemos hablado con sinceridad por nosotros mismos.

Observemos primero el propósito de Dios para la misión de Isaías. Dios aparece, en términos humanos, pensando y preguntando: «¿A quién enviaré? ¿Y quién irá por nosotros?». Dios no necesita el consejo de otros ni necesita consultarse a sí mismo. Él ya sabe lo que hará. Pero esto muestra que todo lo que él decide responde a un propósito sabio, y nos enseña a considerar con cuidado nuestros propios caminos. También muestra que el envío de ministros requiere reflexión madura, no precipitación.

Observemos quién está hablando. Es el Señor Dios en su gloria, aquel a quien Isaías vio en el trono, alto y sublime. Esto confiere gran honor al ministerio, porque cuando Dios quiso enviar a un profeta en su nombre, se manifestó en la gloria del cielo. Los ministros son embajadores del Rey de reyes. Por muy humildes que sean, grande es aquel que los envía. Este es el Dios trino —Padre, Hijo y Espíritu Santo— que pregunta: «¿Quién irá por nosotros?». Esto recuerda Génesis 1:26: «Hagamos al ser humano». Todos obran juntos en la creación, y también en la redención y el gobierno. Los ministros son apartados en el mismo nombre en el que todos los cristianos son bautizados.

Observa también de qué trata la pregunta: «¿A quién enviaré? ¿Y quién irá?». Algunos piensan que se refiere especialmente al mensaje de juicio contra Israel en Isaías 6:9-10. Si es así, la pregunta sería quién estaría dispuesto a llevar un mensaje tan doloroso, un mensaje que le causaría profunda tristeza (Ezequiel 3:14). Pero es mejor entenderla de manera más amplia, como una referencia a todos los mensajes que Isaías recibió para comunicarle a ese pueblo en nombre de Dios. El efecto de endurecimiento mencionado en Isaías 6:9-10 no era el propósito principal del mensaje, sino un resultado adicional de este (2 Corintios 2:16).

«¿A quién enviaré?». Esto muestra que la tarea requería un mensajero escogido y bien preparado (Jeremías 49:19). Dios se había manifestado rodeado de ángeles santos y, aun así, preguntó: «¿A quién enviaré?». Quería enviarles un profeta de entre sus propios hermanos y hermanas (Hebreos 2:17). Es una gran muestra de la bondad de Dios que comunique su mensaje por medio de personas como nosotros, cuyo temor no las abruma y que también son conmovidas por los mensajes que anuncian. Quienes trabajan con Dios son pecadores y sufrientes como todos los demás.

También es poco común encontrar a alguien capacitado para ir en nombre de Dios y llevar su mensaje a la gente. «¿A quién enviaré?». ¿Quién es suficiente para esto? Un ministro fiel necesita valor delante de Dios y preocupación por el alma de las personas. También necesita comprender lo suficiente los misterios del reino de Dios para hablar con sabiduría. Una persona así es poco común, una entre mil (Job 33:23). Y nadie puede ir en nombre de Dios a menos que Dios lo envíe. Él reconocerá únicamente a quienes haya designado (Romanos 10:15). Es obra de Cristo poner a las personas en el ministerio (1 Timoteo 1:12).

En segundo lugar, observa la respuesta dispuesta de Isaías: «Aquí estoy, envíame». Había sido llamado a una misión triste y difícil. Parecía un cargo que nadie quería, y todos los demás lo habrían evitado. Sin embargo, Isaías se ofreció para cumplir esa tarea. Es un honor permanecer firme y servir a Dios aun cuando otros no lo hagan (Jueces 5:7). No debemos decir: «Iré si creo que voy a tener éxito». Debemos decir: «Iré y dejaré el resultado en las manos de Dios. Aquí estoy, envíame».

Isaías acababa de encontrarse en un estado mental angustiado, lleno de dudas y temores (Isaías 6:5). Pero cuando recibió la seguridad de que su pecado había sido perdonado, las nubes se disiparon. Entonces estuvo listo para servir y deseoso de hacerlo. Sus palabras muestran su disposición: «Aquí estoy; me ofrezco voluntariamente, no estoy siendo obligado a servir». La expresión significa: «Mírame». Dios nos dice: «Aquí estoy» (Isaías 65:1) y «Aquí estoy» (Isaías 58:9), incluso antes de que lo llamemos. Cuando él nos llama, debemos responderle de la misma manera.

Sus palabras también muestran su determinación: «Aquí estoy, listo para enfrentar la tarea más difícil». Había afirmado su voluntad con firmeza. Compárese con Isaías 50:4-7. Sus palabras muestran además que se puso en las manos de Dios: «Envíame adonde quieras. Úsame como te plazca. Dame tu encargo e instrucciones claras, y entonces tú me sostendrás sin falta». Es un gran consuelo para quienes Dios envía saber que van en su nombre. Pueden hablar con autoridad en su nombre y confiar en que él estará a su lado.