Isaías 6:1 - Significado y aplicación

La visión que Isaías tuvo cuando fue confirmado como profeta del Señor, al igual que Samuel (1 Samuel 3:20), cumplió dos propósitos. Primero, fortaleció su fe, para que estuviera completamente seguro de la verdad de lo que Dios le mostraría después. Dios ya había iniciado su comunicación con Isaías, y no era necesario repetir esas visiones para cada nuevo mensaje. De manera similar, Dios se apareció primero a Abraham como el Dios de gloria (Hechos 7:2) y también a Moisés (Éxodo 3:2). Las profecías de Ezequiel y las de Juan también comienzan con visiones de la gloria divina.

Segundo, esta visión conmovió profundamente el corazón de Isaías. Le dio tal reverencia por Dios que lo impulsaría y, al mismo tiempo, lo mantendría fiel al servicio de Dios. Todo el que vaya a enseñar a otros acerca de Dios debe conocerlo bien primero. La fecha de la visión se registra para dejarlo claro. Ocurrió el año en que murió el rey Uzías, después de que había gobernado Judá durante la mayor parte de su vida y, en general, lo había hecho bien y con éxito, por más de cincuenta años.

Alrededor del tiempo en que murió Uzías, Isaías vio a Dios sentado en un trono. Esto nos recuerda que, cuando los príncipes mueren y vuelven al polvo, nuestro consuelo está en que el Señor reina para siempre (Salmo 146:3, 4, 10). El rey de Israel muere, pero el Dios de Israel sigue viviendo. La muerte de las personas grandes y buenas debería elevar nuestros ojos con fe hacia el Rey eterno e inmortal. Uzías murió bajo una sombra de vergüenza, porque permaneció aislado como leproso hasta el día de su muerte. Los gobernantes terrenales tienen límites, y su gloria a menudo se desvanece. Dios, en cambio, vive para siempre y su gloria nunca se desvanece. Uzías muere en un lugar de enfermedad, pero el Rey de reyes sigue sentado en su trono.

Lo que vio el profeta quedó registrado para nosotros, para que podamos creerlo y, mediante esa revelación, contemplar la gloria del Señor como en un espejo. Debemos apartarnos de todo lo demás y mirar esta gran visión con humilde reverencia. Primero, vemos a Dios en su trono, y ese trono es alto y elevado. Está por encima de todos los demás tronos porque es superior a ellos, y gobierna sobre ellos porque tiene autoridad sobre todos. Isaías no vio la esencia misma de Dios, que ningún ser humano puede ver. Vio al Señor en su gobierno y autoridad, y vio al Señor Jesucristo. Juan 12:41 explica que Isaías vio la gloria de Cristo y habló acerca de él; esto demuestra claramente que nuestro Salvador es verdaderamente divino. Después de su resurrección, cuando Cristo se sentó a la derecha de Dios, simplemente ocupó el lugar que siempre había tenido (Juan 17:5).

Segundo, vemos su templo, su iglesia en la tierra, llena de las manifestaciones de su gloria. Su trono estaba colocado junto a la entrada del templo, como los gobernantes que se sentaban a juzgar en las puertas. La orla de su manto, el borde de su túnica, llenaba el templo. Esto puede referirse a todo el mundo, ya que todo él es el templo de Dios y la tierra es el estrado de sus pies. De manera más específica, apunta a la iglesia, que está llena, enriquecida y embellecida por las evidencias de la presencia especial de Dios.

Tercero, vemos a los asistentes resplandecientes y benditos alrededor de su trono, quienes honran su gloria y cumplen su gobierno (Isaías 6:2). Encima del trono, suspendidos cerca de él y mirando hacia él, estaban los serafines: ángeles santos cuyo nombre significa «ardientes». Dios hace de sus ministros llamas de fuego (Salmo 104:4). Arderán de amor por Dios, de celo por su gloria y de indignación contra el pecado. Dios también los usa como instrumentos de su juicio cuando se manifiesta como fuego consumidor contra sus enemigos. No es seguro si Isaías vio dos, cuatro o, como parece más probable, una multitud incontable de ángeles (Daniel 7:10). Su grandeza está en que son serafines, llenos de un ardor que corresponde a su luz; no solo están llenos del conocimiento de Dios, sino también de amor santo.

Se presta especial atención a sus alas por la manera en que las usaban, lo cual nos enseña algo importante. Cada uno tenía seis alas, no extendidas hacia arriba como en la visión de Ezequiel (Ezequiel 1:11), sino empleadas de dos maneras. Usaban cuatro alas para cubrirse. Con las dos alas superiores, cerca de la cabeza, se cubrían el rostro, y con las dos inferiores se cubrían los pies, o las partes inferiores del cuerpo. Esto muestra la profunda humildad y reverencia con que servían delante de Dios, porque él es muy temido en la asamblea de los santos (Salmo 89:7). No solo cubrían sus pies, las partes menos honorables del cuerpo (1 Corintios 12:23), sino incluso sus rostros. Sin duda, sus rostros son más hermosos que los rostros humanos (Hechos 6:15); sin embargo, delante de Dios se los cubren porque no pueden soportar el resplandor de la gloria divina. También lo hacen porque, conscientes de cuánto están por debajo de la santidad perfecta de Dios, se avergüenzan de mostrarse abiertamente ante aquel que incluso acusa de insensatez a sus ángeles si estos intentaran compararse con él (Job 4:18). Si los ángeles muestran tal reverencia delante de Dios, con cuánto cuidado deberíamos acercarnos a su trono con temor reverente. De lo contrario, no estaríamos haciendo la voluntad de Dios como la hacen los ángeles. Sin embargo, Moisés, cuando subió al monte para estar con Dios, se quitó el velo del rostro (2 Corintios 3:18).

Usaban las otras dos alas para volar. Cuando los ángeles son enviados a cumplir los encargos de Dios, vuelan con rapidez (Daniel 9:21), más rápido que si fueran llevados por el viento. Esto nos enseña a hacer la obra de Dios con alegría y prontitud. Si los ángeles vienen del cielo a la tierra para nuestro bien, cuánto más deberíamos levantarnos de la tierra hacia el cielo y participar de su gloria (Lucas 20:36).

Cuarto, oímos el canto de alabanza que los ángeles entonan para honrar al que está sentado en el trono (Isaías 6:3). Cantaban con celo y profunda emoción, clamando en voz alta. También cantaban en armonía, llamándose unos a otros y respondiéndose por turnos, sin ninguna discordia. Su canto es el mismo que entonan los cuatro seres vivientes (Apocalipsis 4:8). Alabar a Dios siempre ha sido, y siempre será, la tarea del cielo y el gozo constante de los espíritus bienaventurados en las alturas (Salmo 84:4). La adoración del cielo no cambia con el tiempo ni con los estilos.

Los serafines alaban a Dios por dos razones. Primero, alaban su perfección infinita en sí mismo.

Este es uno de los títulos más gloriosos de Dios: él es el Señor de los ejércitos, el Señor sobre todos los ejércitos y poderes, sobre toda fuerza en el cielo y en la tierra. Una de sus cualidades más gloriosas es su santidad. Sin santidad, incluso su gobierno como Señor de los ejércitos —o, como dice el pasaje paralelo de Apocalipsis 4:8, como el Señor Dios Todopoderoso— no sería una verdad gozosa y digna de alabanza. El poder sin pureza solo produciría temor.

Ningún atributo divino recibe en las Escrituras más alabanzas que este. El poder de Dios se menciona dos veces en el Salmo 62:11, pero su santidad se proclama tres veces: «Santo, santo, santo». Esto muestra varias cosas. Primero, muestra el celo y la sinceridad de los ángeles al alabar a Dios, pues repiten las palabras cuando una sola expresión no basta. Segundo, muestra el profundo deleite que encuentran al pensar en la santidad de Dios, un tema en el que les encanta detenerse. Tercero, muestra cuánto está la santidad de Dios por encima incluso de la de las criaturas más puras. Él es santo, tres veces santo, infinitamente santo, santo por naturaleza, perfectamente santo y santo para siempre.

Esto también puede señalar a las tres personas de la Deidad: el Padre santo, el Hijo santo y el Espíritu Santo, ya que el versículo siguiente dice: «¿A quién enviaré por nosotros?» (Isaías 6:8). O puede señalar a Dios como aquel que era, que es y que ha de venir, porque ese título de honor se añade al canto en Apocalipsis 4:8. Algunos piensan que los ángeles también estaban alabando la justicia de la sentencia que Dios estaba a punto de pronunciar sobre la nación judía. En ese juicio, él sería y permanecería santo, porque todos sus caminos son rectos.

La gloria de Dios también se dio a conocer a las personas. «La tierra está llena de su gloria»: la gloria de su poder y de su pureza, porque él es santo en todo lo que hace (Salmo 145:17). Los judíos pensaban que la gloria de Dios debía permanecer dentro de su propia tierra. Pero este capítulo apunta hacia los tiempos del evangelio, cuando la gloria de Dios llenaría toda la tierra. Se trata especialmente de la gloria de su santidad, que es la belleza de todas sus demás cualidades. Por un tiempo, esa gloria llenó el templo (Isaías 6:1), pero en los días posteriores la tierra misma estará llena de ella.

Observa las señales de terror que llenaron el templo cuando esta visión de la gloria divina apareció ante Isaías 6:4. Primero, el edificio se estremeció. No solo se movió la puerta, sino también los postes, aunque estaban firmemente colocados, ante la voz del que clamaba: la voz de Dios llamando a juicio (Salmo 50:4) y la voz del ángel que lo alababa. En el cielo hay voces lo bastante fuertes como para apagar todo el ruido de este mundo inferior, con sus muchas aguas (Salmo 93:3-4). Este fuerte estremecimiento del templo mostraba la ira de Dios contra el pueblo por sus pecados. También anticipaba la posterior destrucción del templo y de la ciudad a manos de los babilonios y, más tarde, de los romanos. Su propósito era humillarnos. Si las paredes y los postes tiemblan delante de Dios, cuánto más deberíamos temblar nosotros.

Segundo, el templo se oscureció. Se llenó de humo, como una nube extendida sobre su trono (Job 26:9). Debido a la oscuridad, no podemos contemplarlo plenamente ni hablar de ello con claridad. En el templo celestial no habrá humo; todo se verá con claridad. Allí Dios habita en luz, pero aquí hace de las tinieblas su cobertura.