1 Corintios 6:12 - Significado y aplicación

El versículo 12 y la primera parte del 13 parecen relacionarse con el debate que existía entre los primeros cristianos acerca de los alimentos limpios e inmundos. Al mismo tiempo, también preparan el camino para la advertencia de Pablo contra la inmoralidad sexual. Esa relación queda clara si recordamos la decisión de los apóstoles en Hechos 15, donde vincularon la prohibición de ciertos alimentos con la prohibición de la inmoralidad sexual.

Algunos corintios parecen haber pensado que tenían la misma libertad en asuntos sexuales que en cuanto a la comida. Como la inmoralidad sexual no estaba condenada por las leyes de su país, estaban dispuestos a decir: «Todo me es lícito». Pablo rechaza firmemente esta peligrosa idea. Enseña que muchas cosas pueden ser lícitas en sí mismas y, sin embargo, no ser sabias ni apropiadas en determinada situación.

Los cristianos no solo deben preguntar: «¿Está permitido?». También deben preguntarse: «¿Es apropiado para mí, considerando mi llamado, mi carácter, mis relaciones y mi esperanza?». Deben tener cuidado de que, al llevar esta regla demasiado lejos, no terminen bajo el control de un engañador o de un deseo pecaminoso. «Todo me es lícito —dice Pablo—, pero no me dejaré dominar por ninguna cosa» (1 Corintios 6:12). Incluso en asuntos lícitos, no permitiría que la falsa autoridad de otra persona lo gobernara.

Estaba muy lejos de pensar que cualquier poder terrenal tuviera derecho a imponer sus opiniones sobre las personas en los asuntos de Dios. Hay una libertad que Cristo nos ha dado, y debemos mantenernos firmes en ella. Pero Pablo jamás usaría esa libertad para permitir que los deseos del cuerpo lo gobernaran. Aunque todos los alimentos fueran lícitos, no se convertiría en un glotón ni en un borracho. Mucho menos usaría la idea de la libertad cristiana para justificar la inmoralidad sexual, que quizá era tolerada por la ley de Corinto, pero iba en contra de la ley natural y era completamente impropia de un cristiano.

El punto de Pablo acerca de la comida y el estómago también advierte contra cualquier tipo de exceso. «Las comidas son para el estómago, y el estómago para las comidas» (1 Corintios 6:13). La comida fue hecha para alimentar el cuerpo, y el cuerpo fue hecho para recibir comida. Pero si comer no es prudente y, especialmente, si empieza a controlarme, debo abstenerme. Dios destruirá tanto el estómago como la comida, al menos en su uso y relación presentes. Llegará el día en que el cuerpo humano ya no necesitará alimento.

Algunos escritores antiguos pensaban que esto significaba que el estómago mismo sería eliminado en la resurrección, junto con la necesidad de comer. Sea así o no, el punto principal permanece: llegará un momento en que la comida y el hambre del cuerpo terminarán. La esperanza de quedar libres de los apetitos corporales en la vida venidera es una razón poderosa para no dejarnos gobernar por ellos ahora. En mi opinión, ese es el punto de Pablo aquí.

Algunos lectores relacionan este pasaje con la advertencia anterior de Pablo acerca de los pleitos, especialmente los pleitos ante jueces incrédulos y enemigos del evangelio. Según esa interpretación, la enseñanza sería que quizá sea lícito defender nuestros derechos, pero no siempre es sabio hacerlo. Los cristianos también deben evitar ponerse bajo el control de jueces, abogados y representantes legales que no creen. Sin embargo, esa conexión no parece tan natural aquí. El cambio hacia la advertencia de Pablo contra la inmoralidad sexual encaja mucho mejor.

«Pero el cuerpo no es para la inmoralidad sexual, sino para el Señor, y el Señor es para el cuerpo» (1 Corintios 6:13). La comida y el estómago corresponden el uno al otro, pero la inmoralidad sexual y el cuerpo no. El cuerpo nunca fue creado para el pecado sexual. Fue creado para el Señor, para su servicio y su honra. Está destinado a ser un instrumento de justicia que conduzca a la santidad (Romanos 6:19), y por eso nunca debe convertirse en un instrumento de impureza.

El cuerpo también está destinado a pertenecerle a Cristo. Por eso no debe convertirse en el cuerpo de una prostituta ni usarse de ninguna manera que lo deshonre (1 Corintios 6:15). Algunos entienden «el Señor es para el cuerpo» como una afirmación de que Cristo es el Señor del cuerpo y tiene legítimo derecho y autoridad sobre él. Él tomó un cuerpo humano y compartió nuestra naturaleza para convertirse en la cabeza de su iglesia y gobernante sobre todas las cosas (Hebreos 2:5, Hebreos 2:18). Debemos tener cuidado de no usar lo que le pertenece a Cristo como si fuera nuestro.

Otros entienden «el Señor es para el cuerpo» como una referencia a que Cristo está destinado a su resurrección y glorificación, lo cual encaja con el versículo siguiente. «Dios levantó al Señor y también nos levantará a nosotros con su poder» (1 Corintios 6:14). Él transformará nuestros cuerpos humildes y los hará semejantes a su cuerpo glorioso, por medio del poder que le permite someter todas las cosas a su dominio (Filipenses 3:21). Es una honra para el cuerpo que Jesucristo haya resucitado de entre los muertos. También será una honra para nuestros cuerpos que sean resucitados.

Por lo tanto, no debemos manchar estos cuerpos con el pecado ni hacerlos despreciables. Si se mantienen puros, serán hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo, aunque ahora sean humildes. La esperanza de la resurrección para gloria debe apartar a los cristianos de deshonrar sus cuerpos con los deseos carnales. Pablo da entonces otra razón: «¿No saben que sus cuerpos son miembros de Cristo?» (1 Corintios 6:15). Si el alma está unida a Cristo por la fe, entonces toda la persona pertenece a su cuerpo místico, su cuerpo espiritual formado por los creyentes. Incluso el cuerpo participa de esa unión.

¡Qué gran honra es esta para el cristiano! La misma carne del creyente forma parte del cuerpo místico de Cristo. Es bueno conocer la elevada posición que tenemos, para vivir de una manera que corresponda a ella. Pablo pregunta: «¿Tomaré entonces los miembros de Cristo y los haré miembros de una prostituta? ¡De ninguna manera!». Eso sería un terrible mal uso de los miembros de Cristo y un profundo insulto contra Cristo mismo y contra nosotros.

Luego añade: «¿No saben que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Porque está escrito: “Los dos serán una sola carne”» (1 Corintios 6:16, 1 Corintios 6:17). Pero la persona que se une al Señor se hace un solo espíritu con él.

Nada puede oponerse más a los vínculos y las relaciones honorables de un cristiano que este pecado. Está unido al Señor en Cristo y, por la fe, participa de su Espíritu. Un mismo Espíritu vive, respira y actúa tanto en la cabeza como en los miembros. Cristo y sus discípulos fieles son uno (Juan 17:21-22).

Pero la persona que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella, porque «los dos serán una sola carne» mediante la unión corporal. Dios destinó esa unión únicamente para el matrimonio. Entonces, ¿debería alguien que está tan estrechamente unido a Cristo que es un solo espíritu con él unirse también a una prostituta y hacerse una sola carne con ella? ¿No sería un intento vergonzoso de unir a Cristo con una prostituta? ¿Podría algo insultar más profundamente a Cristo o a nosotros mismos? Nada podría estar más fuera de lugar respecto de nuestra fe o nuestro llamado.

Por esa razón, el pecado de la inmoralidad sexual causa un gran daño a la Cabeza y al Señor del cristiano, y es una grave vergüenza para su profesión de fe. No es de extrañar que el apóstol diga: «Huyan de la inmoralidad sexual» (1 Corintios 6:18). Aléjense de ella. Manténganse fuera del alcance de las tentaciones y lejos de las situaciones que las despiertan. Dirijan sus ojos y sus pensamientos hacia otras cosas. Muchos de los padres de la iglesia decían que otros pecados se vencen luchando, pero este solo se vence huyendo.

Una cuarta razón es que este pecado va en contra de nuestro propio cuerpo. «Todo pecado que una persona comete está fuera del cuerpo», pero «el que comete inmoralidad sexual peca contra su propio cuerpo» (1 Corintios 6:18). En otros pecados, el cuerpo se usa como instrumento. El borracho abusa del vino, el glotón abusa de la comida, y así sucesivamente. Pero esos pecados no entregan el poder del cuerpo a otra persona ni lo manchan de la misma manera. Este pecado recibe especialmente el nombre de impureza y contaminación porque ningún otro pecado manifiesta una vergüenza tan abierta, especialmente en un cristiano. La persona peca contra su propio cuerpo, lo contamina y lo degrada al hacerlo uno con el cuerpo de aquella persona despreciable con quien peca. Así deshonra lo que su Redentor ha honrado de manera incomparable al unirlo consigo mismo. No debemos hacer que nuestros cuerpos humildes, tal como son ahora, sean aún más vergonzosos al pecar contra ellos.

Una quinta razón es que los cuerpos de los cristianos son templos del Espíritu Santo, que vive en ellos y que han recibido de Dios (1 Corintios 6:19). La persona que está unida a Cristo es un solo espíritu con él. Se ha entregado a Cristo y, mediante esa entrega, ha sido apartada para el uso de Cristo. Entonces el Espíritu Santo toma posesión de ella, la llena y vive en ella. Eso es un templo: un lugar donde Dios habita, apartado para su uso por su propio derecho y por la entrega de la criatura. Los verdaderos cristianos son templos del Espíritu Santo. Por lo tanto, él debe ser Dios, y la conclusión es clara: no somos nuestros.

Nos hemos entregado a Dios, y él nos ha tomado para sí y ha adquirido derechos sobre nosotros. Más aún, nos compró a un precio. En resumen, nuestros cuerpos fueron creados para Dios y comprados para pertenecerle. Si somos verdaderamente cristianos, hemos rendido nuestros cuerpos a él, y él vive y obra en ellos por medio de su Espíritu. Por eso, nuestros cuerpos no nos pertenecen a nosotros, sino a él. Deshonrar su templo, profanarlo, tratarlo como algo común y entregarlo a una prostituta sería un sacrilegio terrible. Sería robarle a Dios de la peor manera. El templo del Espíritu Santo debe mantenerse santo. Nuestros cuerpos deben conservarse como pertenecientes a él, aptos para su uso y como morada suya.

El apóstol también argumenta a partir de nuestro deber de glorificar a Dios tanto con el cuerpo como con el espíritu, porque ambos le pertenecen (1 Corintios 6:20). Él creó ambos y compró ambos; por eso, ambos son suyos y deben usarse para él. No deben contaminarse, apartarse de él ni entregarse al pecado. Más bien, deben mantenerse como instrumentos listos para el uso de nuestro Señor. Debemos considerar todo nuestro ser como santo para el Señor y usar nuestros cuerpos como algo que le pertenece y que está consagrado a su servicio. Debemos honrarlo con nuestro cuerpo y nuestro espíritu, porque ambos son suyos. Por eso debemos evitar la inmoralidad sexual, no solo el acto externo, sino también el adulterio del corazón, como lo llama nuestro Señor (Mateo 5:28). El cuerpo y el espíritu deben mantenerse limpios para que Dios sea honrado en ambos.

Cuando el cuerpo o el espíritu se contamina con un pecado tan degradante, Dios es deshonrado. Por eso debemos huir de la inmoralidad sexual y, en realidad, de todo pecado. Usemos nuestros cuerpos para la gloria y el servicio de su Señor y Creador. No somos dueños de nosotros mismos ni tenemos derecho a usarnos como nos plazca. Debemos vivir según su voluntad y para su gloria, porque le pertenecemos y debemos servirle (Hechos 27:23).