Amós 1:3 - Significado y aplicación

Lo que el SEÑOR dice aquí se explica en Jeremías 12:14, donde Dios habla contra «todos mis malos vecinos» que atacan la heredad de su pueblo Israel. Damasco era un vecino cercano de Israel al norte; Tiro y Gaza estaban al oeste; Edom, al sur; y Amón, junto con Moab en el capítulo siguiente, al este. Todos ellos, de una manera u otra, habían sido como espinas afiladas para Israel, y Dios sale en defensa de su pueblo.

La manera en que Dios trata con cada nación es en parte igual y en parte diferente. Aquí, como en el resto del capítulo, el SEÑOR primero presenta la acusación y después dicta la sentencia. Comienza diciendo: «Así dice el SEÑOR», el Dios de Israel. Estas naciones podían negarse a adorarlo, pero aun así tendrían que responder ante él como Juez. El Dios de Israel es el Dios de toda la tierra, y cuando habla, ellas deberían temblar.

Antes de advertir a Israel y a Judá por medio del profeta, Dios anuncia juicios contra las naciones que había usado como instrumentos para afligirlas. Esto debía frenar el orgullo de su pueblo y darle consuelo en su condición humillada. Demuestra que Dios no ha abandonado su propia causa, así que su pueblo todavía puede esperar que no haya perdido su favor.

La acusación es, en términos generales, la misma contra todas estas naciones. Se les acusa de «tres transgresiones, y por cuatro», lo cual significa muchos pecados, una medida completa de culpa y una nación madura para la ruina. También señala un pecado específico que se menciona en cada caso, aunque los demás no se enumeran. El pecado que se destaca aquí es la persecución. A cada nación se le culpa por algún daño cometido contra el pueblo de Dios, porque la persecución colma la medida del pecado de un pueblo y será juzgada cuidadosamente.

La sentencia también es, en términos generales, la misma. Como su pecado ha llegado tan lejos, Dios ya no retirará el castigo. Les ha dado tiempo y muchas veces los ha perdonado, pero ahora no seguirá aplazando el juicio. El decreto ha salido de Sion y no puede revocarse. Cuando Dios ha esperado lo suficiente, la sentencia finalmente se cumple.

Dios también dice que enviará fuego contra ellos. Esta afirmación se repite acerca de todas estas naciones enemigas. El fuego significa que el juicio de Dios se extenderá por sus ciudades y las consumirá. Cuando arden las ciudades, los pueblos y las casas, debe reconocerse que Dios está actuando en ello, porque él es quien envía el fuego. El pecado despierta su santa ira, y esa ira enciende el fuego.

Luego se señala particularmente a Damasco, la ciudad principal de Siria. Siria había afligido a Israel muchas veces. Su pecado específico fue el trato cruel que dio a los habitantes de Galaad, el pueblo que vivía al este del Jordán. Ellos «trillaron Galaad con instrumentos de hierro para trillar», lo cual puede significar que torturaron a la gente o la mataron de manera salvaje, como David trató a los amonitas en 2 Samuel 12:31. También puede significar que devastaron la tierra, aplastándola como se aplasta el grano en la era. Los seres humanos suelen hacer lo malo y lo injusto, y Dios puede permitirlo por un tiempo, pero aun así les pedirá cuentas.

El castigo de Dios contra Damasco también se describe en varias partes. Primero, el fuego se apoderará de la casa de Hazael, el rey sirio que la edificó, y devorará los palacios de Ben-adad, las casas reales de los reyes de Siria. Ni siquiera los palacios reales son refugio contra el juicio de Dios, por ricos o fortificados que estén. Segundo, Dios dice que romperá la barra de Damasco, es decir, abrirá una brecha en la fortaleza de la ciudad y les abrirá el paso a sus enemigos. Aquello en lo que las personas confían para estar seguras puede fallar cuando llega el juicio de Dios.

Tercero, el pueblo será destruido a espada. Dios dice que eliminará al gobernante del valle de Avén, el valle de la idolatría, donde se adoraba a los dioses sirios en los valles, así como los ídolos de Israel eran adorados en las colinas. También eliminará al que sostiene el cetro de Bet-edén, la casa del placer, un lugar relacionado con la comodidad y el lujo. Los que se entregaron a la idolatría y los que amaron el placer caerán juntos. Cuarto, toda la nación será llevada cautiva a Kir, un lugar en la tierra de los medos. Esto se cumplió más tarde, unos cincuenta años después, cuando el rey de Asiria capturó Damasco, llevó cautivo al pueblo a Kir y mató a Rezín, a petición de Acaz, rey de Judá.

En cuanto a Gaza, una ciudad de los filisteos y, en ese tiempo, la principal ciudad de aquella región, su pecado específico fue llevarse grupos enteros de cautivos de Israel o de Judá y venderlos. Algunos piensan que esto se refiere a la incursión durante el reinado de Joram, cuando se llevaron a sus hijos y todas sus posesiones (2 Crónicas 21:17). Otros creen que se refiere a quienes huyeron allí en busca de seguridad cuando Senaquerib invadió Judá y que los filisteos vendieron a los griegos (Joel 3:4-6) o, como dice el versículo, a los edomitas, que siempre fueron enemigos del pueblo de Dios. No perdonaron a nadie, sino que capturaron a todos los que pudieron, tratando, si era posible, de borrar el nombre de Israel (Salmo 83:4-7).

Su castigo consistiría en que Dios enviaría fuego para destruir los palacios de Gaza, y las demás ciudades filisteas —Asdod, también llamada Azoto, Ascalón y Ecrón— también serían eliminadas. Dios trataría con ellas en su ruina con la misma totalidad con que ellas habían intentado tratar a su pueblo cuando se llevaron a todos sus cautivos. Incluso los sobrevivientes perecerían (Amós 1:8). Dios acabará por completo con quienes intentan acabar por completo con su iglesia y su pueblo.

En cuanto a Tiro, aquella ciudad famosa por su riqueza y su poder, que en la práctica era un reino por sí misma, su pecado específico fue entregar a Edom a todos los cautivos. Esto significa que vendió a los edomitas a los israelitas que habían huido allí en busca de protección, o a cualquier otro que hubiera caído en sus manos, sin preocuparse por el sufrimiento que les causaba mientras obtuviera ganancias. Al hacer esto, rompió el pacto fraternal, el tratado estrecho que existía entre Salomón e Hiram, rey de Tiro (1 Reyes 5:12); era tan cercana su relación que Hiram incluso llamó hermano a Salomón (1 Reyes 9:13). Es algo grave que el odio rompa también una amistad, especialmente una amistad fraternal.

No se menciona nada específico acerca del castigo de Tiro, excepto que sus palacios serían devorados. Esto ocurrió cuando Nabucodonosor capturó la ciudad después de un sitio de trece años. Sus comerciantes eran como príncipes y sus casas particulares eran como palacios, pero el fuego no las trataría mejor que a las casas más sencillas.

En cuanto a Edom, los descendientes de Esaú, su pecado específico fue perseguir sin misericordia y sin descanso al pueblo de Dios, aprovechándose siempre de él cuando estaba débil (Amós 1:11). Persiguió a su hermano con la espada, no solo mucho tiempo atrás, cuando el rey de Edom se opuso al paso de Israel por su territorio (Números 20:18), sino también después, cada vez que tuvo la oportunidad. No tenían el valor de enfrentarse directamente a Israel en batalla, pero cuando otro enemigo hacía huir a Judá o a Israel, los edomitas se unían al ataque, atacaban por la retaguardia y mataban a quienes ya estaban casi derrotados. Como sucede con frecuencia con los cobardes, mostraban mayor crueldad cuando tenían a su enemigo en desventaja.

Su maldad destruyó su compasión. Desecharon toda piedad, se despojaron de la ternura humana y actuaron como animales de presa. Su enojo desgarraba y seguía desgarrando. Su crueldad parecía no quedar satisfecha nunca. Nunca sabían cuándo ya habían derramado suficiente sangre israelita, sino que seguían exigiendo más, como una sanguijuela que no deja de decir: «Dame, dame». Guardaban su enojo para siempre, acumulándolo en el corazón, listos para volver a usarlo cada vez que tuvieran la oportunidad. Esa furia es maldita. Hace que las personas se parezcan al diablo, que siempre intenta destruir, y que sean diferentes de Dios, quien no conserva su enojo para siempre.

La maldad de Edom era antinatural, porque perseguía a su propio hermano, a quien debió haber protegido. También era heredada, como si hubiera pasado del mismo Esaú, que odiaba a Jacob. El tiempo no la desgastó, ni tampoco el buen trato que Israel les dio (Deuteronomio 2:4) ni el mandato claro de Dios a Israel: «No aborrezcas al edomita, porque es tu hermano» (Deuteronomio 23:7).

Su castigo no se describe de manera específica; solo se dice que el fuego devoraría sus palacios (Amós 1:12). El fuego de nuestro enojo contra nuestros hermanos a menudo hace caer sobre nosotros el fuego de la ira de Dios.

En cuanto a los amonitas (Amós 1:13-15), observa con cuánta ferocidad se volvió su enojo contra el pueblo de Dios. No solo se alegraron por la desgracia de Israel, como se menciona en (Ezequiel 25:2, Ezequiel 25:6), sino que actuaron con una crueldad salvaje. Abrían el vientre de las mujeres embarazadas de Galaad, un horror tan grande que incluso escuchar sobre ello causa espanto. Hazael fue culpable de una crueldad semejante (2 Reyes 8:12). No se trataba únicamente de una furia brutal que atacaba sin pensar a todos los que se atravesaban en su camino, sino de un plan diabólico para destruir la descendencia de Israel, matando no solo a los que ya habían nacido, sino también a los que aún no nacían. Fue peor que la crueldad de los egipcios.

Hicieron esto para ampliar sus fronteras y apoderarse de Galaad, de modo que no quedara ningún heredero que pudiera reclamarla ni causarles dificultades para conservarla. En (Jeremías 49:1) leemos que los amonitas tomaron Gad, es decir, Galaad, con el falso argumento de que Israel no tenía hijos ni herederos. Conocemos la gravedad de la culpa de quienes dijeron: «Este es el heredero. Vengan, matémoslo, y la herencia será nuestra». Vemos cuán a menudo la codicia conduce a la crueldad y a actos horribles por parte de quienes quieren ampliar sus propios territorios.

También vemos cuán intensamente ardió la ira de Dios contra ellos. Dios ciertamente castigaría tales actos cometidos contra cualquier ser humano, y mucho más cuando se cometían contra su propio pueblo. Su alma tomaría venganza contra una nación así. El fuego se encendería entre el estruendo de la batalla; es decir, la guerra misma iniciaría el incendio. Sería un fuego acompañado por la espada, o un fuego rugiente cuyo sonido se asemejaría al de los soldados que entran en combate. También sería como una tormenta en el día del torbellino: llegaría con rapidez y furia, arrasando todo a su paso. O bien, la tormenta y el torbellino serían como fuelles que avivan el fuego, haciendo que ardiera con mayor intensidad y se extendiera más lejos.

Se dice especialmente que su rey y sus príncipes irían juntos al cautiverio, llevados por el rey de Babilonia poco después de que Judá fuera llevada cautiva. Esto muestra cuán a menudo la providencia de Dios derriba el poder humano; o, más bien, muestra cómo lo hace el pecado. Los reyes se convierten en cautivos y los príncipes, en prisioneros. Milcom iría al cautiverio. Algunos entienden que se trata del dios de los amonitas, a quien llamaban Moloc, que significa «rey». Él, junto con sus príncipes y sacerdotes, también sería llevado cautivo. Su ídolo no los protegería, sino que iría al cautiverio con ellos.

Observemos que quienes usan la violencia y el engaño para ampliar sus propias fronteras serán justamente expulsados de ellas y privados de esos mismos territorios. No sorprende que quienes no tienen escrúpulos para invadir los derechos de otros sean incapaces de resistir cuando otros invaden los suyos.